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空間設(shè)計(jì)中徽派木雕藝術(shù)的運(yùn)用分析
徽州木雕有著十分高超的總體設(shè)計(jì)規(guī)劃，每棟民居的內(nèi)容與風(fēng)格都有著明確的創(chuàng)作傾向，下面是小編搜集整理的一篇空間設(shè)計(jì)中徽派木雕藝術(shù)運(yùn)用探究的論文范文，供大家閱讀參考。
一、徽州木雕藝術(shù)的形成
徽派建筑以高大的馬頭墻和白墻黑瓦為特色，以三雕聞名于世。在明清時(shí)期民間的建筑制度相當(dāng)嚴(yán)格，雖然徽商富甲一方可是鑒于規(guī)定都不敢有所逾越，正因如此富商們便將自己的宅院營(yíng)造得小而精，注重內(nèi)飾的雕刻，將徽州民居成為三雕的瑰麗載體。三雕中又以木雕為主，現(xiàn)存的數(shù)量多且藝術(shù)價(jià)值高�；丈痰慕�(jīng)濟(jì)勃興和徽州文化昌盛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)造就了徽州木雕連續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的輝煌，徽商的“賈而好儒”的文化精神成就了徽派木雕藝術(shù)的獨(dú)立性格。
宋元以后，大批的徽人外出經(jīng)商，在長(zhǎng)江以南一帶形成了“無徽不成鎮(zhèn)”之諺。大部分徽商都是亦商亦儒，擁有較高的文化層次。他們仰仗官府的勢(shì)力讓徽商的經(jīng)濟(jì)迅速崛起。到明清時(shí)期，徽州商人已形成勢(shì)力較大的商圈。為了光宗耀祖紛紛回鄉(xiāng)一擲千金地修建宅邸、祠堂。礙于封建等級(jí)制度的森嚴(yán)，徽商不敢越禮，因此修建宅邸的爭(zhēng)奇斗艷不在于規(guī)模的大小而在于雕刻是否精致，追求工藝的典雅。
這樣促使徽州木雕工藝在競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制下越來越趨于成熟和完善。黃山宏村的承志堂建于清末。由二十多個(gè)工匠歷時(shí)四年雕刻而成。
在“程朱闕里”自稱的徽州，徽商的崇儒思想讓徽州木雕成為儒家禮教思想的文化載體。經(jīng)濟(jì)的富裕促進(jìn)徽文化的全面發(fā)展，作為代表之一的新安畫派對(duì)木雕的工藝產(chǎn)生了直接的影響。清朝后，徽州宮刻、坊刻、家刻繼續(xù)獨(dú)占鰲頭，戲曲插圖及硯譜和畫譜中更是產(chǎn)生了許多傳世佳作。
徽州刻工的高手均是技藝高超，無論是人物故事還是山水宮室都栩然如真。工匠們的高超技藝和徽州版畫的藝術(shù)成就更是完善豐富了徽州木雕的工藝技巧。
二、徽派木雕的藝術(shù)價(jià)值
1.藝術(shù)題材與文化載體
徽派木雕的藝術(shù)形式多樣，常見于建筑的架梁、樓層欄板、窗戶、欄桿、梁托等處。[1]
天井四周的架梁上以及宅邸中的屏風(fēng)、桌椅、床欄上都體現(xiàn)著木雕的風(fēng)采�；张赡镜竦念}材豐富、技藝嫻熟，通過線刻、圓雕、浮雕、透雕的綜合應(yīng)用表現(xiàn)畫面的內(nèi)容、雕刻工藝和構(gòu)圖的完美。
木雕的題材主要來源于文學(xué)故事和民間傳說以及徽州的山水風(fēng)光。徽州木雕的圖案多數(shù)表達(dá)著吉祥和人們的美好愿望。圖案的表現(xiàn)形式樸實(shí)大方、一目了然，主題圍繞著“福、祿、壽、喜、財(cái)”展開。
2.徽派木雕的藝術(shù)特征
(1)鮮明的區(qū)域特征和時(shí)代特點(diǎn)
在明清時(shí)期，由于自然及人文環(huán)境的不同，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)，徽州木雕已經(jīng)成為了木雕藝術(shù)的重要流派之一。徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)和富裕更是成就了徽派木雕的熱情飽滿進(jìn)取向上的基調(diào)。在宋代之后，人物畫開始走下坡路，直到明清更甚，畫作的人物塑造能力很弱并受當(dāng)時(shí)戲曲與小說中弱不禁風(fēng)的病態(tài)美影響。徽派木雕卻不受其干擾依舊是凸顯著健康洋溢的審美情調(diào)。時(shí)至民國(guó)之后，徽州木雕中自信的藝術(shù)感覺也伴隨著徽商的日漸沒落而逐漸消失了。
(2)構(gòu)思與布局的精妙
徽州木雕有著十分高超的總體設(shè)計(jì)規(guī)劃，每棟民居的內(nèi)容與風(fēng)格都有著明確的創(chuàng)作傾向。每棟民居中的雕刻都透漏著宅邸主人的氣節(jié)。在績(jī)溪縣胡適的故居中，廳堂門壁上刻著的《蘭花圖》和平板上雕鑿的“蘭為王者冠，不與眾草伍”的詩句體現(xiàn)出主人清麗脫俗的君子氣節(jié)。大部分讀書人的住宅都會(huì)選擇在天井的隔扇雕刻上以詩教為內(nèi)容的唐詩選刻木雕組畫，東西雀替上大都雕刻著蟾宮折桂和魁星點(diǎn)斗，窗戶的欄板上分別雕刻著府學(xué)、社學(xué)、書院和私塾。木雕匠人們?cè)O(shè)計(jì)的布局十分巧妙，直奔主題，用簡(jiǎn)約的手法就能扎住人物或事件的特征。木雕在情節(jié)處理的方面繼承了漢代壁畫的整體風(fēng)格，選擇具有戲劇性的事件為素材，構(gòu)圖布局不受時(shí)間和空間的約束�？梢栽谝桓蹦镜褡髌分姓故径鄠�(gè)故事情節(jié)，出現(xiàn)多個(gè)故事人物。
(3)豐富的雕刻工藝與材質(zhì)
木雕藝術(shù)區(qū)別于繪畫藝術(shù)，它要求匠人們用所掌握的工藝圍繞一個(gè)“雕”字將平面設(shè)計(jì)與空間構(gòu)造相結(jié)合。木雕工藝中有圓雕、淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、鑲嵌雕和多層雕刻。其中常見的是多層雕刻，雕刻的技藝也各有千秋粗放的、精細(xì)的、嚴(yán)密的。[2]
徽州木雕在材質(zhì)的選擇上也不像潮州木雕和湘雕那樣挑剔，既不追求木材的名貴也不在乎木材的質(zhì)地，甚至還能運(yùn)用有些木材的肌理紋路來造型。[3]徽派木雕的因材施藝使得它在眾多木雕流派中能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并脫穎而出。
(4)形式美與裝飾美的結(jié)合
徽州木雕受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的影響講究營(yíng)造意境美。從明代到清代，木雕的風(fēng)格從粗放到細(xì)膩繁復(fù)�；罩菽镜褚灿袑儆谧约旱莫�(dú)特的形式語言，比如，有時(shí)運(yùn)用夸張的手法將花朵雕刻得比人都大;有時(shí)，也會(huì)運(yùn)用暗喻的手法，用仙桃暗喻長(zhǎng)壽，用石榴喻示多子。[4]
為了與徽派民居的白墻黑瓦相結(jié)合，徽州木雕更是在題材和工藝上追求裝飾美。這種裝飾美體現(xiàn)在徽州木雕對(duì)線的運(yùn)用上，用線的造型巧妙地處理單一的畫面邊框，用線的長(zhǎng)短粗細(xì)展示木雕作品的律動(dòng)。在木雕的色彩上，為了凸顯材質(zhì)的肌理或紋路很少施以重彩，一般常用紅色、黑色和金色。
3.徽派木雕藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
徽派木雕藝術(shù)也可以說是傳統(tǒng)民間藝術(shù)門類中最“中國(guó)化”的藝術(shù)形式之一。西方人對(duì)中國(guó)木雕匠人的工藝所驚嘆叫絕，稱他們?yōu)?ldquo;藝術(shù)魔術(shù)師”.木雕藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)構(gòu)成形式中，也是最具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)語感的藝術(shù)表現(xiàn)形式。當(dāng)中所包含的現(xiàn)代藝術(shù)的許多特征，非常值得我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用、借鑒。
三、木雕藝術(shù)在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.中式風(fēng)格的典型特征
在徽州明清時(shí)期的民居中，木雕大多用來表現(xiàn)建筑裝飾，根據(jù)所處建筑的不同位置刻繪不同的內(nèi)容和布局。出現(xiàn)最多的地方是梁架、梁托、雀替、門窗和欄桿上.雖然在建筑中的木雕處于裝飾位置，但是也要和建筑型制保持一致符合其所處位置，比如梁托和雀替就不易采用多層雕刻手法。
建筑圍護(hù)體系中的門窗也是徽州木雕藝術(shù)存在的一部分。一些實(shí)力雄厚的徽商講廳堂門窗的欞花和下半部分的裙板也做成木雕的形式，甚至還進(jìn)行多層雕刻�；丈虃�?cè)趦?nèi)部裝修上的爭(zhēng)奇斗富也是心思用盡，室內(nèi)的隔斷也成為一個(gè)很好的媒介。罩和博古架是隔斷的兩種具體形式，罩通常采用浮雕和透雕的雕刻手法，上面的圖案也內(nèi)容豐富，幾何紋、動(dòng)植物、人物像精美絕倫。[5]
在徽派民居的家居中木雕的應(yīng)用也相當(dāng)廣泛，雖然沒有太多的繁復(fù)紋樣又樸實(shí)無奇卻是暗藏著微妙的雕刻手法，在這些木雕紋樣中蘊(yùn)含著儒商的思想和信仰。
木雕的楹聯(lián)也是徽派古民居中的一個(gè)重要裝飾，“楹聯(lián)”是中華文化的瑰寶之一，其特點(diǎn)是用簡(jiǎn)練的語言說明深刻的道理，給人以積極向上的引導(dǎo)。[6]
楹聯(lián)以木雕的形式出現(xiàn)在徽派古民居中，這不僅僅是木雕文化與徽州人民思想文化的結(jié)合，也是完好地保存了木雕原有的本質(zhì)，應(yīng)將其完美地呈現(xiàn)出來。
2.在家居設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
木雕藝術(shù)在封建時(shí)期由于禮制只是為少數(shù)富有的商人及貴族所用，沿襲至今，徽派木雕藝術(shù)已經(jīng)被現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)所借鑒，在現(xiàn)代興起的中式風(fēng)格的家居裝飾中，將徽派木雕藝術(shù)與現(xiàn)代家居緊密結(jié)合，完美地表現(xiàn)在室內(nèi)背景墻、隔斷、家具、吊頂以及門窗上。這樣的古今結(jié)合，使得現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)既現(xiàn)代簡(jiǎn)約又透漏著古色古香的韻味。
現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中將木雕藝術(shù)與人體工程學(xué)相結(jié)合，剔除木雕的冷硬，融入現(xiàn)代生活的實(shí)際需要。中式風(fēng)格的家居裝飾中要在過去風(fēng)格的基礎(chǔ)上增添新的元素，雕刻家具的造型和色彩給人的感覺比較醒目，所以在整體布局上可與現(xiàn)代家具按7:3的比例來擺放。這樣的格局既能在居室中增添古典韻味又能保持現(xiàn)代感。
木雕藝術(shù)還應(yīng)用在家居的陳設(shè)品上，例如室內(nèi)的壁掛、屏風(fēng)以及擺件上�？筛鶕�(jù)居室的墻面大小選擇壁掛的尺寸，壁掛的內(nèi)容一般多是古典名著或神話故事。屏風(fēng)屬于室內(nèi)隔斷的一種，在室內(nèi)雕刻上可根據(jù)實(shí)際的需要，選擇鏤空雕或浮雕。一些精致的小擺件也可選擇木雕作品，將實(shí)用和觀賞相結(jié)合。
在室內(nèi)裝修中，徽派木雕藝術(shù)在窗戶的裝飾中也很受歡迎。例如雕花窗，造型為方形、圓形或是菱形，不但裝飾了墻面還隔斷了空間。現(xiàn)代中式風(fēng)格的家居設(shè)計(jì)中可以在吊頂、隔斷、墻面布置、門套窗套的設(shè)計(jì)中糅合木雕元素，將傳統(tǒng)木雕的刻板用現(xiàn)代的極簡(jiǎn)風(fēng)格所取代。
3.在商業(yè)空間中的應(yīng)用
木雕藝術(shù)近幾十年來在商業(yè)空間的應(yīng)用方面越來越多，大量的酒樓、茶館在設(shè)計(jì)裝修時(shí)也廣泛采用。多采用中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)架構(gòu)筑室內(nèi)藻井、天棚、隔扇、隔斷、窗欞以及傳統(tǒng)的木雕桌椅等;并運(yùn)用對(duì)稱的空間方式，以營(yíng)建雅致寧靜、古色古香的氛圍。
在中式餐飲空間設(shè)計(jì)中，木雕藝術(shù)體現(xiàn)在具體的家具上。如分隔空間的屏風(fēng)，大多采用鏤空雕花設(shè)計(jì)，不但整體效果上起到了裝飾作用，也在視覺上產(chǎn)生了開闊、通透的效果。餐桌的選用上也大多采用木雕的大八仙桌與太師椅，這與隨處可見的木雕家具相得益彰，營(yíng)造了高雅、寧靜的中式餐飲空間環(huán)境。
四、結(jié)語
徽州木雕之所以能在所有的木雕流派中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這與它在作品中展現(xiàn)出的與時(shí)俱進(jìn)、反應(yīng)徽州社會(huì)生活的題材有關(guān)。木雕的圖案都寄存著人們美好的祝愿和精神追求，不管是祈福的還是吉祥的或是喜慶的都蘊(yùn)藏著徽州文化的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。木雕的藝術(shù)魅力不僅體現(xiàn)在其精致唯美的造型上，而且也體現(xiàn)在其對(duì)歷史和文化的提煉和凝聚力上，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家精神。通過對(duì)徽派木雕的藝術(shù)語言及裝飾特點(diǎn)在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做了較深入的研究，現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不但符合大眾的審美心理還能增強(qiáng)現(xiàn)代空間的文化藝術(shù)氛圍。
參考文獻(xiàn)
[1]曾芳萍，何建波.小議徽州木雕[J].藝術(shù)研究，2012(3):64-65.
[2]杜文超.傳統(tǒng)木雕文化藝術(shù)研究及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用[D].南京林業(yè)大學(xué)，2008.
[3]孟衛(wèi)東.徽商對(duì)徽州木雕性格的影響[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(3).
[4]孫麗莎.木雕“百子鬧元宵”及明清徽州木雕興盛原因初探[D].安徽大學(xué)，2010.
[5]許艷敏.建筑裝飾-徽州木雕藝術(shù)探索[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(3).
[6]陳玲芳.徽州民居木雕藝術(shù)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用[D].中南林業(yè)科技大學(xué)，2011.
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