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淺論波德菜爾現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵
論文摘要：波德萊爾的現(xiàn)代性含義復(fù)雜而深刻，其基本內(nèi)涵體現(xiàn)在三個方面：關(guān)于現(xiàn)代性的思考是在審美層面，區(qū)別于社會、歷史、人類學等層面；瞬時性與永恒性的統(tǒng)一；強調(diào)主體的目光和主體的自覺主動性。
論文關(guān)鍵詞：波德萊爾；現(xiàn)代性；藝術(shù)現(xiàn)代性；主體性
現(xiàn)代性這一概念在現(xiàn)代以來使用頻率極高，意義紛繁復(fù)雜。19世紀的波德萊爾從審美角度“首次用法文對現(xiàn)代性做出概念性定義”，這一定義具有深刻獨特的內(nèi)涵，并因此享有不可替代的經(jīng)典地位。今天，談?wù)摤F(xiàn)代性問題仍然繞不開波德萊爾這一環(huán)，“因為他的現(xiàn)代性意識被廣泛認可為19世紀最敏銳的意識之一”。波德萊爾的現(xiàn)代性意識內(nèi)蘊深廣，我們可從三個方面進入分析�，F(xiàn)代性的內(nèi)涵和外延都非常寬泛，使用范圍也非常廣，波德萊爾的現(xiàn)代性在與其相鄰的概念區(qū)分中見出其范圍和含義。
波德萊爾認為現(xiàn)代性的“現(xiàn)代”不是指“現(xiàn)代時期”。現(xiàn)代時期是相對于古代時期，人們認為從某一個時間點開始社會形態(tài)具有不同于古代的本質(zhì)性差別而成為現(xiàn)代。這個人為的現(xiàn)代時期也因人而異：西方歷史學家傳統(tǒng)上把“現(xiàn)代時期”的起始年定為1453年君土坦丁堡被占領(lǐng)時，基佐把它定為1492年新大陸被發(fā)現(xiàn)時，也有更多的人認為即是2O世紀或者20世紀的某個階段，更有甚者，有大歷史學家把這個時間放到了11世紀。¨這樣的時間劃定還有很多，然而，任何一種劃定都沒有絕對權(quán)威。應(yīng)該說，不管現(xiàn)代時期指哪一段時期，都是歷史時期里一個特定的時間段，與其他的時間段相區(qū)別。
波德萊爾的現(xiàn)代性是不受任何特定的時間段限制的，現(xiàn)代固然具有現(xiàn)代性，然而“每個古代畫家都有一種現(xiàn)代性”現(xiàn)代性是超越時期的，每個時代都有它的現(xiàn)代性，每個時代都有其獨特的歷史性風貌，每個時代的藝術(shù)也都烙上了那個時代的印記而具有獨特的不可替代的美和價值。所以，波德萊爾的現(xiàn)代性不是特指某一具體時間，而更多表現(xiàn)為不同時期的獨特風貌。這一點與歷史現(xiàn)代性相似——歷史現(xiàn)代性“的主要特征更多地體現(xiàn)在與舊的文化體制相比而出現(xiàn)的一種新的文化隋境’上，而不是體現(xiàn)在某個打上具體日期的時代或時期上。”…二者都強調(diào)每個時代都具有超越時段，能夠橫貫不受時間限制的特殊特征。但是波德萊爾的現(xiàn)代性是從審美的層面來思考的。他非常清楚他那個時代的本質(zhì)屬性，知道那個時代的政治、社會等獨特新穎之處，但他只從它們對藝術(shù)的影響和藝術(shù)對它們的反映這個藝術(shù)的角度來審視現(xiàn)代性，談?wù)摰氖侵T如畫家居伊和他的藝術(shù)體驗、藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)現(xiàn)代性不同于歷史現(xiàn)代性的地方正在于：歷史現(xiàn)代性側(cè)重不同于人類歷史上任何一個時期的新變化、新的文化情境這個變化的事物本身，這種新變化不屬于以前任何一個時期，是其社會歷史本身獨一無二的新特征。藝術(shù)現(xiàn)代性則是發(fā)展變化的，但是超越這個變化的基層藝術(shù)現(xiàn)代性獲得了一種本能的屬性。也就是說，雖然每個時代藝術(shù)的特征是不一樣的，表現(xiàn)出來的現(xiàn)代性的內(nèi)容也是不一樣的，但是每個時代都有藝術(shù)現(xiàn)代性的存在，而這個“現(xiàn)代性的態(tài)度” 才是更重要的。波德萊爾把現(xiàn)代性界定在審美層面，使藝術(shù)現(xiàn)代性有別于哲學、歷史等其他普遍意義上的現(xiàn)代性，這既是波德萊爾現(xiàn)代性的獨特性，同時也使我們在審美層面獲得了更深刻敏銳的思考成果。
波德萊爾給現(xiàn)代性的定義是“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”。他認為現(xiàn)代性的特點是“現(xiàn)實生活的短暫的、瞬間的美”咋看之下以為現(xiàn)代性只具有瞬時性，與永恒性是對立的。實質(zhì)上波德萊爾的現(xiàn)代性是瞬時性與永恒性的統(tǒng)一，具有內(nèi)在和外在的雙重永恒性。
現(xiàn)代性從最基本的意義上來講，就是瞬間、短暫等一系列類似語詞，由無數(shù)個“現(xiàn)在”構(gòu)成的斷裂的時點。斷裂指游離于連續(xù)的時間之外，就像從一個連續(xù)鏈條上抽出的一個點，這個點是孤立的。現(xiàn)代性的時間模式就是重視這樣的孤立時點，注重當下的瞬間的感受。如此瞬時性具體可以從宏觀和微觀兩個角度來觀看。
從宏觀上來看，現(xiàn)代性的瞬時性、相對性表現(xiàn)在現(xiàn)在這個時代整體的獨特風貌、特征上，藝術(shù)表現(xiàn)不能無視這些特征，否則只會走向空洞。波德萊爾認為“服裝、發(fā)型、舉止、目光和微笑(每個時代都有自己的儀態(tài)、眼神和微笑)構(gòu)成了全部生命力的整體。這種過渡的、短暫的、其變化如此頻繁的成分，你們沒有權(quán)利蔑視和忽略。如果取消它，你們勢必要跌進一種抽象的、不可確定的美的虛無之中，這種美就像原罪之前的唯一的女人的那種美一樣”。從歷時的角度來說，現(xiàn)代性要求把藝術(shù)家所在的當下時代從連續(xù)的歷史鏈條中抽取出來，而成為一個需要特別突出的獨立的點。這個歷史時刻所具有的獨特價值不是因為它在歷史的延續(xù)中所具有的影響和意義，而是因為它本身的獨特的美構(gòu)成它的審美價值，每個時代所具有的只屬于它那個時代的本質(zhì)特征所散發(fā)出來的奪目的美，這種美因為是獨特的，也就是偶然的，是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不可重復(fù)的。
從微觀上來講，瞬時性表現(xiàn)在茫茫人海中和漫漫長日里，突然像靈光一閃般有一種獨特的美呈現(xiàn)在你面前，轉(zhuǎn)瞬即逝，獨一無二。波德萊爾的詩歌《給一位交臂而過的婦女》就是最好的注腳。強烈的美感，出現(xiàn)得偶然、突然、短暫，消逝得迅速且無可挽回，永不能再見。這正是現(xiàn)代性中的瞬時性、短暫性最形象的描述。從微觀上來看，也是從每一個具體的人的審美體驗上來說，大千世界，在萬事萬物的包圍中，突然在那么一個偶然的時刻，有一種強烈的獨特的美打動人心，一晃而過，從此再也無法重逢。不論是宏觀還是微觀，現(xiàn)代性的瞬時性都展現(xiàn)了美的偶然、獨特的一面，也使美變得具體而生動。
但是在波德萊爾那里僅僅有瞬時性并不構(gòu)成美。“美永遠是、必然是一種雙重的構(gòu)成……構(gòu)成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定；另一種成分是相對的、暫時的，可以說它是時代、風尚、道德、情欲，或是其中一種，或是兼容并蓄。”
波德萊爾認為“藝術(shù)的兩重性是人的兩重性的必然結(jié)果。如果你們愿意的話，那就把永恒存在的那部分看做是藝術(shù)的靈魂吧，把可變的部分看做是它的軀體吧。”在這里現(xiàn)代性作為短暫、可變的一部分與永恒性一起構(gòu)成完整的藝術(shù)，短暫與永恒是相互依存、不可分離的，正如他所比喻的人的軀體與靈魂的統(tǒng)一�？梢哉f現(xiàn)代性具有一種內(nèi)在的永恒性。波德萊爾說現(xiàn)代性是“一個與一時的短暫的愉快不同的更普遍的目的”，瞬間性與普遍、永恒性是相包容的，“這種永恒之物既不在現(xiàn)在的瞬間之外，也不在它之后，而是在它之中”現(xiàn)代性的獨特的美“是神糕有趣的、引人的、開胃的表皮”，但是表皮里面得有堅實的內(nèi)容才能夠支撐起來，獨特美也要有歷史價值才能使現(xiàn)代性變成古典性。現(xiàn)代性的獨特的美也具有普遍的永恒的美的性質(zhì)。波德萊爾對永恒性的重視也是他那個時代的美學思想的界限，認為美都具有一種普遍的永恒的不變的特質(zhì)，只有結(jié)合了這種特質(zhì)美才成其為美，而瞬間的獨特美本身還無法構(gòu)成美，瞬間性是沒有獨立性的，只能是依附性的�，F(xiàn)代性是瞬時性與永恒性內(nèi)在結(jié)合的渾融整體。
亨利·梅紹尼克在他的論著《現(xiàn)代性復(fù)現(xiàn)代性》中強調(diào)波德萊爾的現(xiàn)代性是“存在于創(chuàng)造主體和主體的目光之中”可以說，現(xiàn)代性的美是產(chǎn)生在主體與客體的相遇碰撞的瞬間，一方面事物的新特征只有在“被發(fā)現(xiàn)”的瞬間才能彰顯出來；另一方面在恰當?shù)臅r刻合適的主體遇上合適的審美對象擦出的愛與美的火花，這是特定主體，特定目光的現(xiàn)代性，而我們在波德萊爾的現(xiàn)代性中時常能感受到主體性的在場。
波德萊爾的現(xiàn)代性是藝術(shù)家尋找的結(jié)果，“他就這樣走啊，跑啊，尋找啊。他尋找什么?肯定，如我所描寫的這個人，這個富有活躍的想象力的孤獨者，不停地穿越巨大的人性荒漠的孤獨者……他尋找我們可以稱為現(xiàn)代性的那種東西。”‘他”不是隨便某一個人，而是尋找現(xiàn)代性的主體。波德萊爾筆下有一類他鐘愛的主角：浪蕩子、花花公子、閑逛者、漫游者、游蕩者，人們對其理解翻譯稍有差異，但實際上大同小異，是指這樣一種人：他在人群中就像在自己的家中，“如天空之于鳥，水之于魚，人群是他的領(lǐng)域。他的激情和他的事業(yè)，就是和群眾結(jié)合為一體。”他在人群中感到巨大的快樂，“是一位處處得享微行之便的君王”；他的活躍的想象力使他不僅有觀察的能力，也有表達的能力。波德萊爾也有很多描述主體的行動的詞：觀察、尋找、提煉提取、表達等。現(xiàn)代性的實現(xiàn)依賴主體。一是康復(fù)者的眼光，對一切充滿好奇的心情。以赤子之心的態(tài)度來審視世界，尋找現(xiàn)代性，發(fā)現(xiàn)美。二是對現(xiàn)時韻再現(xiàn)，用自己的筆記錄下來。如此現(xiàn)代性才能得以發(fā)現(xiàn)并保存，也才是現(xiàn)代性的實現(xiàn)。而這兩個方面都是從主體的角度來談的，前者從主體的態(tài)度來說，主體要有這樣一種有激情、好奇的心態(tài)；后者則從主體的行動來說，在萬籟俱寂中，在別人都已把一天的印象拋之腦后而熟睡之時，這個主體要在充滿熱情的觀察之后，在腦海中充滿了各種各樣的印象、材料之后，把材料根據(jù)自己的印象和目的進行整合、加工，使印象成為藝術(shù)固定下來，使現(xiàn)代性得以實現(xiàn)并保存。
首次使用“現(xiàn)代性”這個詞是19世紀法國浪漫主義作家夏多布里昂，但真正賦予“現(xiàn)代性”以新意并對之進行了詳細探討的是波德萊爾。到今天，很多著名學者研究現(xiàn)代性時，都以贊賞的態(tài)度探討了波德萊爾現(xiàn)代性的含義，如福柯、德曼等人對波德萊爾現(xiàn)代性的內(nèi)涵都提出了各自深刻的見解，這又從側(cè)面反映出波德萊爾的現(xiàn)代性內(nèi)涵的豐富性，以及常讀常新的厚重感。
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