亞里士多德幸福觀的內(nèi)涵及其教育價(jià)值的探討論文
幸福，是人類特有的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種理想追求，每個(gè)人都在不斷的追求幸福并且感受幸福，同時(shí)幸福又是一個(gè)存在爭(zhēng)議的話題。從盧梭開(kāi)始，人們就對(duì)幸福就進(jìn)行不同的闡述和分析，亞里士多德的幸福觀是建立在別人幸福理念的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)一步分析什么是幸福及至善之根本觀念，他指出幸福主要是靠自己的努力去爭(zhēng)取和維護(hù)，對(duì)當(dāng)代年輕人的心理活動(dòng)具有很重要的教育作用。
一、亞里士多德幸福觀的基本內(nèi)涵。
亞里士多德認(rèn)為一切事物皆有其目的，各事物之目的即各事物之 “善”.他認(rèn)為這個(gè)善于常人口中所說(shuō)的善有所不同，常人所說(shuō)的善只是與惡對(duì)應(yīng)，純屬于道德上的名詞，其意義比較狹隘。他理解的善則比較廣泛，指一切事物之功用，即一切事物之善。人生之需要甚多，因其有所欲，而仰給予外物，外物亦因其有可欲，而為人用。人為生命而需求外物，生命 又有其生存之目的，故此目的則為最高者，眾目的之目的，眾善之善，故謂之 “至善”.倫理學(xué)重在于解釋人生，所以 “至善”為倫理學(xué)之根本問(wèn)題。從亞里士多德的倫理學(xué)觀念來(lái)理解幸福，對(duì)于普通家庭還是知識(shí)分子家庭來(lái)說(shuō)從兩個(gè)方面把握幸福，一個(gè)是生活的美滿，一個(gè)是行為的妥當(dāng)。幸福的內(nèi)容，眾說(shuō)紛紜，亞里士多德認(rèn)為常人的幸福與智者的幸福理解上有所不同，常人往往以感官所能感觸到的事物來(lái)定義幸福，如快樂(lè)，財(cái)富，榮譽(yù)等。智者則更看準(zhǔn)的是靈魂上的滿足和理性的思考。所以，幸福的內(nèi)容因人而異，同時(shí)，人的一生，其思想欲望，隨著時(shí)間的推移而發(fā)生改變，故幸福的觀念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)移。比如，貧者理想中的幸福則是生活上的富足，處于喧囂和繁華環(huán)境中的人，則羨慕清閑和幽靜的鄉(xiāng)村生活，處的環(huán)境不同，則追求的幸福不同。一個(gè)人的幸福觀念也易受環(huán)境的改變而改變，尤其在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈，攀比橫行的社會(huì)中，人們對(duì)幸福的追求不斷的改變，有的人一味追求物質(zhì)上的享受，認(rèn)為這就是幸福，其不知自己的靈魂與自己相去甚遠(yuǎn)。關(guān)于幸福的內(nèi)容，各人意見(jiàn)不同，亞里士多德依據(jù)人類對(duì)于其功能與動(dòng)作，將其分為三種： 滋養(yǎng)與生長(zhǎng)者，人類一日三餐，以瓜果蔬菜滋養(yǎng)身體，吸收日月精華維持其生命，與禽獸草木同矣； 感覺(jué)者，人類冬天飲湯，夏季喝水，這是感官的功用，牛羊受到主人的鞭策也會(huì)走動(dòng)，其人與禽獸也同矣； 理性者，面對(duì)困境和生死選擇，人類更多的是保護(hù)他人而舍棄自身，而禽獸則不然，只是感覺(jué)中的快樂(lè)，沒(méi)有道德的約束和意識(shí)，只注重肉體上的保暖，沒(méi)有理想可言，所以，道德的觀念和高遠(yuǎn)的理想只屬于人類。至善則主要體現(xiàn)在人類的理性功用上面。他認(rèn)為有著高遠(yuǎn)理想人格的人，則是至善之人，也是幸福的人。人類充分發(fā)揮自己的功用以達(dá)到至善至美滿的境地。
二、亞里士多德幸福觀對(duì)當(dāng)代人們幸福觀的'影響。
通過(guò)分析和研究亞里士多德的幸福觀，可以看到其積極和消極的方面。幸福首先需要良好的客觀條件，例如交到好朋友，良好的環(huán)境，以及奉行中庸之道等，要想幸福，既要有智力上和精神上的支持，又要有現(xiàn)實(shí)上的可行性。亞里士多德幸福觀讓人們懂得通過(guò)后天的訓(xùn)練來(lái)提高個(gè)體理性思維的能力，并且獲得良好的德行和人生的幸福，同時(shí)也可以教育人們按照中道的原則處理事情，養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，遇事能做出合理的選擇，避免走向極端，努力去實(shí)現(xiàn)自己的理想和幸福。這對(duì)整個(gè)社會(huì)都有很大的用處，能促成社會(huì)的穩(wěn)定、和諧，可以教育引導(dǎo)人們?yōu)閭�(gè)人的人生理想而積極進(jìn)取，同時(shí)這對(duì)社會(huì)的發(fā)展非常有利，同社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的要求相得益彰。
但是，亞里士多德的幸福觀也是不完美的，也有其消極的作用，主要體現(xiàn)在它過(guò)分的注重物質(zhì)條件在幸福實(shí)現(xiàn)中的比重�？梢哉f(shuō)他的幸福觀過(guò)于理想化，但現(xiàn)實(shí)生活中人們需要良好的德行和豐富的外界物質(zhì)條件，并且要有好的客觀條件，從古至今要想達(dá)到都是非常困難的。在現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)條件匱乏的人為自己的理想而奮斗，他們也有追求和享受幸福的權(quán)利。人們需要得到某樣?xùn)|西，只要他的需求能夠滿足，他就會(huì)感到幸福。人們需要得到某樣?xùn)|西，只要得到暫時(shí)的滿足同時(shí)也會(huì)收獲幸福的體驗(yàn)。
三、亞里士多德在我國(guó)當(dāng)代的教育價(jià)值。
1. 亞里士多德幸福觀對(duì)人們的精神追求具有積極的教育作用。
亞里士多德幸福觀對(duì)于獲取幸福的理解，認(rèn)為這并不是人們先前就有的，而是通過(guò)后天的不斷學(xué)習(xí)和努力踐行得到的，不斷的努力和學(xué)習(xí)，才能獲得長(zhǎng)久的幸福。這種幸福觀對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代的年輕人具有很重要的心理引導(dǎo)作用，一個(gè)人出生的高低貴賤可能對(duì)童年的幸福具有一定的影響作用，但是隨著自身不斷的成長(zhǎng)和努力奮斗，這種幸福的層次也會(huì)隨之發(fā)生變化。有的孩子出生貧寒，從小就沒(méi)有物質(zhì)力量來(lái)支撐自己的溫飽，但是從另一方面卻磨練了自身吃苦和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，通過(guò)自身不斷的努力學(xué)習(xí)和奮斗，進(jìn)入大學(xué)進(jìn)入研究生的學(xué)習(xí)，甚至出國(guó)去追尋自己的夢(mèng)想和廣闊的天空，擁有自己理想的事業(yè)同時(shí)擁有一個(gè)幸福的家庭，這種幸福完全依靠自己的精神力量來(lái)支撐和完善，而亞里士多德提倡的幸福獲取正是這種途徑。這種幸福觀使我們懂得，一個(gè)人的幸福與自己后天的努力程度息息相關(guān)，一個(gè)人只要堅(jiān)持自己的理想，矢志不渝的追求自己的夢(mèng)想創(chuàng)造幸福的生活，不斷完善自己的行為，不斷提高自己獲得良好的德性，這樣才能獲得真正的幸福。如果一個(gè)人一味的將幸福的含義理解為外物的給予和索取，就會(huì)怨天尤人，不思進(jìn)取，這樣離幸福就會(huì)更加疏遠(yuǎn)。一個(gè)人如果在生活中喪失了奮斗目標(biāo)，消極不思進(jìn)取，敷衍了事，在道德方面破罐子破摔，在學(xué)習(xí)、工作中不求上進(jìn)，懶惰成性，那這個(gè)人一定不可能獲得幸福。亞里士多德對(duì)于幸福的追求與獲得對(duì)當(dāng)前一些人糾正在幸福觀上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們追求幸福的積極進(jìn)取精神是有現(xiàn)實(shí)意義的。
2. 亞里士多德幸福觀有利于倡導(dǎo)人們堅(jiān)持集體主義的原則。
亞里士多德主張將個(gè)人的幸福和整體的幸福結(jié)合在一起，他認(rèn)為，個(gè)人的幸福寓于城邦的幸福之中，城邦的幸福要高于個(gè)人的幸福，城邦的利益要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的利益，只有城邦處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)中，個(gè)人的幸福才能得以真正的實(shí)現(xiàn)�？梢�(jiàn)，亞里士多德的幸福觀中包含了集體主義精神，它與我國(guó)倡導(dǎo)的集體主義具有許多相同的地方。因此，普及亞里士多德幸福觀，對(duì)于弘揚(yáng)集體主義精神，抵制極端個(gè)人主義思想，是有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代人尤其是青年，愛(ài)國(guó)情懷有些減弱，集體主義觀念淡化，只注重個(gè)人的利益與得失，“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜 ”的現(xiàn)象比較普遍，在工作崗位上，看重自己的工作業(yè)績(jī)和上升，沒(méi)有團(tuán)結(jié)的意識(shí)和幫助同事的想法，有時(shí)為了自身的利益和錢財(cái)?shù)墨@取，不惜損害公司的利益，沒(méi)有集體的觀念，這種人在生活中還是在工作上都是很可悲的人，在他們的身邊沒(méi)有愛(ài)的環(huán)繞，沒(méi)有幸福的影子。相反，有些人在工作中善于交際，喜歡幫助別人，處理公司的事務(wù)如魚(yú)得水，這樣的人贏得老板的賞識(shí)同事的敬佩，在日常的生活中，善于給別人關(guān)懷和愛(ài)，什么事都會(huì)想到別人，同樣別人也會(huì)以相同的方式來(lái)回饋他，這樣的人不得不說(shuō)是幸福的人兒。
3. 亞里士多德幸福觀倡導(dǎo)人們?yōu)榱苏胬矶^斗。
亞里士多德認(rèn)為幸福是人生追求的最終目的，完美的生活和妥當(dāng)?shù)男袨槭切腋５膬?nèi)容，他論述幸福就是一切人對(duì)于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的理想追求，人們的幸福并不僅僅來(lái)自于物質(zhì)的享受，也不來(lái)自于獲得名譽(yù)、權(quán)利等，而是在于靈魂能夠按照理性開(kāi)展各種積極的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。即使物質(zhì)條件方面有所欠缺，只要精神方面的追求持續(xù)存在，為實(shí)現(xiàn)自己的愿望而努力，這也是幸福。在此亞里士多德提出，對(duì)于真理的追求，對(duì)于真正幸福的追求才是人生的最大價(jià)值和目標(biāo)。然而，當(dāng)今社會(huì)上卻有很多的人把追求物質(zhì)享受，追求名金錢、名譽(yù)、權(quán)力、地位等看成是人生最大的幸福，以獲得物質(zhì)多少、名利多寡來(lái)衡量自己的人生價(jià)值，陶醉于短暫的感官快樂(lè)�？梢�(jiàn)，弘揚(yáng)和宣傳亞里士多德幸福觀，對(duì)糾正當(dāng)今社會(huì)中的不良風(fēng)氣，激勵(lì)人們?yōu)榱苏胬矶^斗，樹(shù)立正確的金錢觀和真理觀都有十分重要的意義。
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