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探究中國古代文學優秀論文（通用7篇）
無論在學習或是工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文是探討問題進行學術研究的一種手段。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編收集整理的探究中國古代文學優秀論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
探究中國古代文學優秀論文 篇1
摘要：中國古代文學教學既要強調厚重傳統，又要借鑒日新的理論，同時面臨課時壓縮的現實。如何提高教學質量?近五年，我嘗試在授課中增加學生專題講解環節：首先，在總體上對學生提出格式要求，進行文獻檢索和寫作方法指導;其次，每次安排任務時再給出若干選題參考。從學生學習成績和反饋意見來看，效果顯著。
關鍵詞：古代文學;自主學習;專題;學科交叉
高校中國古代文學課程教學難度較大，又受到課時壓縮、評估考核等限制，難以充分發揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學實踐中，嘗試引入“學生專題講解”，貫徹自主學習理念。自主學習是一種學習模式，即學習者在總體教學目標的宏觀調控下，在教師的指導下，根據自身條件和需要制訂并完成具體學習目標的學習模式。本文將結合“學生專題講解”具體操作過程，針對中國古代文學課程面臨的挑戰，分析“學生專題講解”的效果。
一、高校中國古代文學教學面臨挑戰
20xx年以來，我嘗試在我校漢語言文學本科專業中國古代文學教學中進行局部變革，具體措施有：每學期為學生開列課程閱讀書目;增加論文寫作次數，不少于三次;進行課堂專題討論等。其中最重要的是“學生專題講解”，所有同學每學期必須參與一次，分數納入平時成績體系。每次兩學時的教學單元中，抽出20分鐘安排學生做專題講解，專題從該教學單元內選取，鍛煉了學生，又不影響教學進度，可謂帶著腳鐐跳舞。
二、學生專題講解的課堂實踐
在整個活動開展之前，我在總體上有所指導，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結構例解，提供給學生學習經驗，授人以漁。正符合自主學習要求的客觀條件，供給學習者自由選擇的學習材料、活動場所、學習方式。每次課上布置下次課相關專題若干，指定兩名學生分別挑選一個選題，也可在相關章節范圍內自行選題，寫出格式完整的學術論文。下次課上每人用十分鐘時間講述論文，我再進行點評或展開探討。
(一)寫作方法指導
1、資料查閱
拉爾夫?泰勒提到有效學習的10個條件，“學習者在嘗試他所學習的新行為時，應該得到某種指導”，“學習者應該有足夠的和適當的從事這項工作的材料”豐富多彩的學習材料是滿足個別化學習的前提條件。
(1)資料主要來源
首先是閱讀教材等通論性著作，大體明確該專題的背景及脈絡，并按圖索驥查找提到的相關文獻。每學期，我為學生提供中國古代文學相關斷代閱讀書目，還有幾套叢書。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀中國文學研究》系列，北京出版社2001年出版，共10卷12分冊，文獻索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國古代文學通論》，遼寧人民出版社2005年5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學的基本內容;中編為文學與社會文化;下編為文學的基本文獻。著眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學與文獻、文學與社會文化之間的界限，涉及文學與社會政治、宗教、經學、史學、語言文字、學術、門閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創作的諸多方面，能有效開啟學生思路。黃霖主編的《二十世紀中國古代文學研究史》，2006年1月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩學卷》、《詞學卷》、《散文卷》、《小說卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀中國古代各體文學學術研究的歷史軌跡、范式轉變和研究實績，總結了古代文學研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡，揭示一定規律性。此外還有研究性教材，如南京大學《中國古代文學研究導引》，列“樂府與無言”、“唐音宋調”、“小說與戲曲”等專題，多遴選名家文章，并設“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學史如中國社科院編寫斷代系列，郭英德《明清文學史講演錄》等。還有某一文體研究著作：嚴迪昌《清詩史》，朱則杰《清詩史》�；蛘呔唧w作家作品研究專著。
其次是研究論文。《文學評論》、《文學遺產》等學術刊物是專業內翹楚，且多中國古代文學重點學科和前輩名家介紹，引學生企慕，熱愛此學科，甚至終身以之為業�！段氖分R》、《古典文學知識》，有“名家治學”，如朱則杰治清詩，“美國學者中國古代詩學研究方法”，都給我們直接啟發。他如各高校學報之人文社會科學版，各省市社科院之“社會科學”、“學刊”。
重點應該是原著，也許學生暫時不能充分閱讀。具體文獻及版本可參照袁行霈《中國文學史》附錄之研修書目。
(2)資料查詢途徑
首先是利用圖書館藏書及學術期刊。其次是網絡電子資源。從校園網圖書館主頁，可以查詢學校統一付費的鏡像資源：中文期刊、學位論文及報紙全文數據庫中有中國知網、維普中文科技期刊數據庫、萬方數據庫;中文圖書全文數據庫中有超星數字圖書館、方正Apabi數字圖書館、書生之家數字圖書館、讀秀學術搜索等;甚至還有多媒體數據庫和四庫全書數據庫。網絡數據庫較之紙質圖書，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯網網頁信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩》、《全宋詞》都有網絡檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網可全文檢索。
2、文稿格式要求
題目要明確;內容摘要的寫作就是將文章濃縮為一段話，高度概括全篇，使讀者初步判斷是否有必要深入閱讀全文，作用相當于新聞稿之導語;關鍵詞3-5個，處理思維同于內容摘要;數據庫模式下，“關鍵詞”是一個檢索項，如何使文章最貼切、最大限度被檢索?關鍵詞莫泛化，莫冗長繁難，盡量是“詞”;文章“引言”就是要入題文字，“引言”二字可以出現，也可沒有;“正文”指文章主體;“結語”即文章基本結論，可以不出現“結語”字樣;如有“參考文獻”，說明援引文字出處，便于編者、讀者查找核對，我為學生提供參考文獻格式，包括文獻類型標識。
3、文章結構例解
以當前的學術期刊論文為樣本講析。元代部分，也就是第三學期我剛接手課程，常以柴國珍《論元代散曲“陌生化”藝術手法》為例：關鍵詞過多，達到7個。文章首先提出問題。描述散曲在中國古典詩歌中別是一家，藝術韻味“蛤蝲味”，“元代詩人們究竟用了什么樣的手段”?主體部分分析問題。歸納為幾類手法：第一類非指稱性描述，《高祖還鄉》，用不識排場的農民眼光評價，將還鄉的富麗堂皇漢高祖與心中往日潑皮無賴劉三并置，行文反諷，消解了“天子”身份;第二類采用動物視角，如“牛訴冤”、“羊訴冤”、“代馬訴冤”，呈現寓言色彩、童話意味;第三類在曲中鑲嵌某類名詞，如中草藥名、戲曲名，斷章取義，新意迭出;第四類將常規事物變形，“大蝴蝶”、“大魚”，超出人們經驗之外，收到意想不到的效果;第五類，使用夸張、反復等修辭技巧;還有反彈琵琶，為前朝人事翻案，總之超越常規思維。最后進行理論提升，引入什克洛夫斯基“陌生化”概念，增強了說服力。
4、鼓勵學生深入辯證思考問題
(1)提高理論水平，用好文學理論武器
二十世紀西方文學理論紛至沓來，心理分析，直覺主義，新批評，結構主義，解構主義，解釋學，女權主義，新歷史主義，文化研究。通讀幾種教材，鉆研自己感興趣的一種或幾種，深入理論原著，達到深刻理解、熟練運用程度。朱立元主編《當代西方文藝理論》，簡潔易懂，是我們采用的教材;王岳川著《當代西方最新文論教程》，匠心獨具、同時也是美文;朱剛編著《二十世紀西方文論》，采用“理論綜述”加原著選讀模式，有助我們讀解經典;張首映《西方二十世紀文論史》，將各流派納入“作者系統”、“作品系統”、“讀者系統”、“文化——社會系統”和“后現代系統”等五大系統，初步厘定相關流派之間的關系。
批評實踐方面。邱運華主編《文學批評方法與案例》，王一川主編《文學批評教程》，以及傅道彬著《晚唐鐘聲：中國文學的原型批評》，王立著《文人審美心態與中國文學十大主題》，都是很好的讀本。
(2)堅持辯證思維
世事常是悖論、吊詭的，注意在普遍看法中披沙揀金，探尋特殊的個例、細節。八股文，歷來多抨擊、詆毀：顧炎武說：“八股之害，甚于焚書”(《日知錄?擬題》);八股文不實用，重復圣賢之言，常常遠離現實;八股文過于形式主義;命題無新意，斷章取義是折騰。但八股文亦有妙處：它是標準化試卷，便于考核;八股文張義理、強調邏輯思維，文壇高手也常寫得好八股，并不十分矛盾，湯顯祖、歸有光皆是八股高手;八股還促進了楹聯發展。
堅持辯證思維，須勇于批判。屈原愛國思想千百年來是愛國人士的精神支柱，但其中也有不合理成分。屈原國家觀念狹義，楚國是屈、景、昭三大姓氏的楚國。屈原出自宗族感情，站在維護楚國的立場，沒有看到天下統一大勢。
堅持辯證思維，須弘揚人本思想，人性化看待人，承認其矛盾性。陶淵明思想靜穆，魯迅說陶淵明并非渾身靜穆，所以他偉大�！镀蚴场贰ⅰ敦熥印吩娎锍錆M著陶淵明的幽默、詼諧，他并非渾身靜穆�！短一ㄉ取分袟铨堄眩韧稒C官場，也悠游士林，既讒侍奸佞，又暗助忠貞。該當何言?權作文學形象，保持審美距離吧。阮大鋮人品與文學成就相左，不符合“文學即人學”之說，讓我們通力剖析這個個案。
(二)選題方向啟發
1、中國古典文學研究要從五個層面著眼
我沿用武漢大學尚永亮教授的分類，教學生從這五個層面著眼：第一、文獻學層面的研究;第二、文藝學層面的研究，包括文體學、文論學;第三、文化學層面的'研究，即把文學與歷史、哲學、宗教、社會、政治、教育、民俗、地域乃至音樂、繪畫等文化領域關聯起來，借他山之石以攻玉;第四、人本學層面的研究，“以人為本”，人文關懷;第五、哲學層面的研究，深層內蘊的發掘。這其中，文獻學研究要求有豐富的館藏文獻，對于古代文學來說，除了大部頭叢書如《四庫全書》、《四庫全書續編》、《叢書集成》、《叢書集成續編》，以及《四部備要》等，還需有大量古籍珍本善本，一般高校沒有條件開展，本科生教學更是不易著手;人本和哲學研究須有扎實、高深的理論水平;所以較宜采用的是文藝學和文化學研究。
2、選題價值判斷
以我在中國知網檢索信息提醒大家，關注一些次級的作家作品，他們身上往往留有更大研究空間。我對清代有關小說研究論文，按“題名”檢索，檢索庫包括：期刊、碩士、年鑒、會議、報紙，時間是1979年至2009年，信息與學生共享。
3、按文體總體指導
我在實際的授課中，打破教材內完全的時間順序。在一個朝代內，按照文體模塊展開，一般按詩、文、詞、小說、戲曲等順序。每一種文體的開始，我會在總體指引學生思考的方向，選題都是我平素閱讀思考的累積，是我的興趣所在。選題基本上都有深入研究價值，學生采用，能增加創新性，也對我有啟發。
4、同一文體注重突出時代特點
明代詩歌，前期提示注意文學史分期與朝代關系，如宋濂、劉基文學創作成就朝代歸屬;朝代初期臺閣體現象，由明代可上溯到宋代、唐代。中期強調文學流派，像前七子、唐宋派、后七子等，交錯更迭;還有以吳中四才子為代表的文學地域性研究。晚明詩歌，側重思想性：王陽明心學左派，狂禪，情本思想，推薦李贄、公安派和竟陵派。關于明代散文，前期中期文學成就不大，建議賞析具體作品，如《中山狼傳》、《報劉一丈書》和《項脊軒志》等;晚明小品文標舉性靈，引導學生進行人本思考，主要圍繞徐渭、袁宏道、張岱等作家展開。
(三)學生講解點評
我主要從以下五個方面進行點評：第一，選題是否新穎，或者有亮點，讀書思考超出教材。第二，文章內容是否獨到、深刻，或者有部分論述深入，對教材形成補充。能否出入歷史文化，關涉社會現實;是否運用了理論武器，提升文章高度。第三，文章結構、層次評價。結構是否完整、均衡，層次是否清晰、嚴謹，環環相扣，渾融一體。第四，語言功力深淺。表述是否準確有力，韻味、生動性如何?第五，相關話題延伸，談談我的見解，適當引導學生探討。首先當然是肯定其優點，進行賞識教育，“學習經驗使學生由于實踐目標所隱含的那種行為而獲得滿足感�！盵1]也適當指出其不足，提出的要求適合于學生目前的成就水平和心理傾向，以學生的現狀為出發點。點評是評分，更是為以后登場學生進行的一次例解。
三、學生專題講解活動的效果
幾年來，通過專題講解環節的鍛煉，學生學習主動性提高了，深入、全面思考的能力，乃至語言表達能力都有突破。同時加強了師生間課程、專業乃至人生話題的溝通，基本建構了一種教與學并重、突出學生接受過程中的主體性的教學模式。
(一)凸顯學生思想趣向，拉近師生心理距離
從學生專題選擇和觀點陳述中，我體察學生思想趣向，微調我的授課重點，有針對性地貼近學生所關注。清中期詩壇，兩位同學分別選擇了袁枚和鄭板橋作為話題�？吹贸觯瑢W生認同陳腐時代的非主流詩人，肯定其重民生、抒性靈傾向。《聊齋志異》一課，學生分析了青年女性：嬰寧之笑柔曼、優雅、單純，有山林氣;小翠之笑復雜、火爆、狡黠，有市井氣。教師需要關注學生言說，“轉益多師”，不恥下問。
(二)學生積極思考，專題講解精彩
學習是通過學生的主體行為而發生的，學生的學習取決于他自己做了些什么。以規定的課程學習和論文寫作創制新的教學環境，學生獨立嘗試，教師適當引導鼓勵，可以看出學生逐步擺脫了基礎不扎實、知識貧乏、破碎、原則混亂等問題的牽絆，在專題講解中展示出的令人贊嘆的知識和能力，即紐曼所說心智擴展，“是一種立即就能把許許多多零零星星的事情作為一個總體來觀照的能力，是把握這些事情各自的價值并決定相互之間依存關系的能力�！�
(三)師生充分利用現代技術學習、教學
圖書館藏書不豐，我更多使用網絡數據庫等資源學習提高、檢索查詢，也在學生中廣泛推薦，介紹使用方法。如懷特海所表述，“大學之所以存在不在于其傳授給學生知識，也不在于其提供給教師研究機會，而在于其在‘富于想象’地探討學問中把年輕人和老一輩聯合起來，由積極的想象所產生的激動氣氛轉化為知識。”近兩年采用多媒體授課，我也鼓勵學生將專題做成多媒體，相當一部分學生實踐了，技術上于我算得上青出于藍。
(四)學生畢業論文寫作水平顯著提高
這幾年學生畢業論文寫作質量普遍很好，從選題就可見一斑。如中國古代文學方向，我所指導的學生，2009屆幾位學生選題分別為：《紅樓夢》人名文化研究、《紅樓夢》石頭意象、唐前詩歌中采桑女形象、中國古代文學中梅花意象以及西游故事的演變;2010屆幾個選題：柳宗元詩歌與貶謫心態、明清小說石頭意象、晏幾道與納蘭性德詞比較;2011屆畢業論文，現已確定選題：元代戲劇鬼魂形象、唐代詩歌時空意識、《紅樓夢》“夢”意象的心理分析和漢樂府詩女性形象。體現了敏銳的問題意識，能從小處著手，運用適當的理論方法深入分析。
我相信：教師和學生應處于一個平等地位，教學雙方均可自由地思索。尤其是在知識爆炸的今天，理論流派王旗變幻，教材、專著林林總總，教學要強調以學生為本，引導學生自己建構知識體系。今后，我將適當減少課堂教學時間，增加自主學習時間，使學生更加充分參與教學。同時，完善評估標準和評估方法，力求全面準確體現自主學習的實際效果。學習內容方面，督促、引導學生多讀原著，盡量不要出現簡單沿用外圍資料的情況，原著讀得不夠，就會套用既有觀點和結構，硬塞材料，很難出新。
探究中國古代文學優秀論文 篇2
1轉變教學觀念，培養綜合素質強的人才
大學教學要從課程內容的教育轉變為學生能力的培養。古代文學教學中，傳統的教師講、學生聽的教學模式需要調整為以學生為主的多維立體教學模式，在教育觀念上要從研究性、學術性教學轉變為應用性教學模式，從以知識為本轉變為以學生發展為本。這種轉變的實現是需要教學中改變以往的模式，而采用講授與討論相結合的方式，讓學生參與到教學過程中來，提出問題并形成觀點。把學生引入到教學、學習的過程中來，能有效地提升學生的應用能力，彰顯應用型人才培養的辦學定位。
2改變教學方式，培養創新能力強的人才
2.1聯系現實的啟發式教學
與滿堂灌、注入式教學方法相比，讓學生參與教學、提問式、討論式教學方式更能體現現代教育以學生為中心的理念。在古代文學教學中，教師可采取知識講授與互動研討相結合的方式來進行。如，在課堂講授中，教師在講到某篇文學作品時，可采用課堂提問的方式，激發同學思考，活絡課堂氣氛，亦可在課堂講授結束前，對下節課所講篇目提些問題，引導同學預習篇目，拓展閱讀。這些都會起到較好的效果。這些是比較基礎的，且目前基本上已經被大多數教師采納吸收到課堂教學中去了，因此將不贅述。在互動教學中，聯系現實顯得尤為重要。
(1)創新思維，古為中用，教育傳道與人文素養的培養相結合
基于應用型辦學定位，古代文學看似陳腐，實際上，若能古為今用，則是一條通往成功的捷徑�，F如今，很多用人單位在招聘人才時，都強調有創新思維。創新思維從哪兒來?不會是與生俱來，需不斷從對經典的學習、消化、變為己用中來。如，《三國演義》中的權謀、機智的應用，現代人將其應用于企業管理中立于不敗之地。這就是一則很好的例子�；诖�，古代文學的教學中，教師應當善于啟發學生聯系現實，從不同角度、立場去欣賞經典，走近經典，真正做到取其精華，古為今用。應用型本科院校的顯著特點是直接根據市場需要設置專業。在市場經濟條件下，傳統的中文專業雖然不像一些新興專業那樣前景廣闊，但也有其優勢。面對國內外市場經濟形勢，社會對語言文字的要求也越來越多。
(2)立足地方，聯系實際，教育傳道與道德情操的培養相結合
池州學院地處江南小城———池州，池州市是一座歷史生態名城，素有“千載詩人地”的美稱，具有獨特的地域文化特征。在古代文學史中，李白、杜牧、岳飛等著名文人曾駐足流連此地，也留下了千古風流文章。對于地域文學，學生懷有好感且有繼續探索的興趣。因此，在課堂教學中，穿插地域文學的講解，結合池州市地域風情，可以在傳統體育知識與學生的心理渴求之間建立一架橋梁，可培養學生愛校、愛市，對培養有愛國情操的當代大學生也顯得尤為重要。地域文學作為一門新興學科，在古代文學的研究中也越來越受到廣大學者青睞。在今天的古代文學教學中，聯系地域文學或者地域文化已經成為一個新的視角。自古以來，地域的烙印都或多或少的存在于作家和作品中。學界對地域文化概念的認識也越來越清晰。目前地域文化課程相繼在各大高校展開，成為了研究生的專業課、專業選修課或全校公選課，其影響力、作用也越來越大�？傊�，對于應用型本科院校來說，立足地方，聯系實際，充實地域文化，將教育傳道與學生道德情操的培養結合起來，不僅激發了學生的自豪感，對培育學生的家鄉情結、母校情感都具有重大意義。
2.2再現歷史的情境式教學
所謂情境式教學，指教師為激發學生思考的積極性而創設特定的事例情境,以培養學生獨立探求問題的教學方法�，F如今，實施素質教育，培育學生動手能力、創新能力等成為教學主要目標，其實現需在理論積累基礎上，進一步理論聯系實際，而在實際的教授過程中，依然存在著重理論輕實踐、聯系現實不夠、教學實踐重視程度不高等現象。之所以出現這樣的情況，主要是部分授課教師認為，本門課程是一門純理論課程，教學實踐環節開展不開展都無所謂，再者，也不清楚該用何種方式去開展。在古代文學這門課程中，教學實踐環節可采用再現歷史的方式進行，具體而言：一是開展教學采風與觀摩活動;可組織學生參觀杏花村文化園、齊山翠微亭等知名文化景點，聯系課堂教學，使得學生身臨其境，再現歷史，進一步培養其實踐探索精神。同時，配合教學活動，可組織學生觀看《大明宮詞》、《紅樓夢》、《游園驚夢》等知名影片或戲劇，培養學生的學習興趣，提升教學效果。二是可采用實踐教學方式來提升同學對古代文學學習的興趣，增強學習效果。如，在上巳節，古人喜在水邊吟詩唱和，我們亦可以將古代場景還原至當代。這種情境還原法教學有助于同學加深對文學作品的理解，體驗古人情懷，熏陶古典氣質，這樣的實踐活動是十分有意義的。的一個重要部分，是教學中不可或缺的環節，也是任何教學手段所無法取代的。
3調整教學內容，培養應用能力高的人才
從教學內容上，傳統的古代文學教學將古代文學劃分為先秦、秦漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清五個時段，包含了《古代文學史》與《古代文學作品選》兩門主干課程。一般來說，這兩門課程是先講史，后講作品，按部就班的進行。如今，若依舊延續這樣的教學內容，就有些不合時宜了。因此，對古代文學課堂教學內容的調整，必須緊緊圍繞應用型人才培養的教學目標，可從以下幾方面思考：第一，應用型人才應當具備一定的科研能力和創新能力。對于傳統課堂教學部分，即作家生平思想創作、作品內容及藝術特色三大塊，可交予學生課前自學，課中可進行抽查以保障自主學習之效果。課堂教學中著重從以下內容著手：一是聯系地方，培養學生的科研能力;結合池州市情，著重講述各種特色文學史，如地域文學史，這樣不僅可以提升學生的學習興趣，且使學生能更好地將所學運用于社會，切合應用型辦學定位。我校現有杏花村文化研究中心，可結合中心研究課題，開展一系列教學活動，將學生推向科學研究，也為日后畢業論文等的寫作提供有利條件。二是面向市場，培養學生的創新能力;教師在教學過程中要密切關注當代文化市場，結合時下熱點、焦點文化現象，在課堂上予以交流分析。當代大眾文化的主要形式有流行音樂、電影、電視等等。這些作品中吸收借鑒古典文化藝術的不在少數。如方文山的創作、瓊瑤的作品等是其中借鑒古典文學成功的范例。學生可能不熟悉原典，但對這些當代文化卻十分熟悉，因此，作為教師，應當主動接納、積極引導學生從當代文化過渡到古代原著，從而培養學生的文化創新能力。第二，應用型人才。應當具備較好的寫作能力。寫作能力當包括文體寫作及應用文寫作，而古代文學的教學內容亦可圍繞寫作能力的培養進行調整。具體來說，可做以下嘗試：一是穿插專門史內容的講解，培養學生文體寫作能力，如散文史、詩史、詞史等，結合優秀作品認真學習、揣摩構思立意、謀篇布局、字與句的推敲等方面的特色。這樣不僅可以宏觀上把握中國文學中文體發展脈絡，避免斷代文學史講述中連貫性差的缺點，也可以微觀上深入研究中國古代文學，并積累寫作所需的文體知識。二是帶入現代流行元素的講解，培養學生關注現實，聯系實際，學以致用。古代文學產生的社會背景與當代社會看似相去甚遠，以致學生在學習過程中提不起興趣，因此，在教學過程中，教師當立足當代，聯系現實，帶入現代流行元素，結合社會熱點文化現象進行講解。古代文學教學應當瞄準新興的文化市場，利用豐富的傳統文化資源，挖掘古典文學的當代價值，如在講授詞這個文體時，可讓學生討論古典詩詞與當代流行歌曲之間的關系;在講授詞的起源時，可帶入詞的起源與音樂之間的關系;在講授具體詞作時，可舉當代流行歌曲中化用古典詩詞的句子或歌曲，等等。這種實例的列舉，充分展示了古今文藝作品的.關聯，幫助學生挖掘身邊的古典文學，使之了解到古典文學的學習與當今現實不僅不是脫節的，而是密切相關的，從而刺激其學習興趣。第三，應用型人才應當具備較高的文學鑒賞能力。鑒賞能力即審美鑒賞能力，亦稱審美能力。是人們認識美、評價美的能力。審美鑒賞能力是培養學生應用能力的重要手段。古代文學作品內容十分豐富，提升學生的文學鑒賞能力，不僅需要基礎文本分析，更多的需要學生多思考、多質疑。如在鑒賞謝靈運的山水詩時，除了文本解讀，可引導學生從不同的角度進行解讀，如帶入影視理論解讀時就會發現，謝詩像是一部電影，不斷地變換著場景，且多動態畫面;用這樣的角度去解讀同樣是山水詩行家里手的謝眺，就會發現其與謝靈運不同之處在于，謝眺的詩色彩斑斕，但多靜態畫面，如同油畫，這樣的比較既生動又具象，在教學中應當多鼓勵學生思考、探究，從而獲得規律性的結論。
4小結
應用型人才的培養既是社會發展的必然趨勢，也是人的全面發展的必然要求。在新的時代背景下，古代文學教學既要關注學生的人文素養，更要注重應用型人才培養的教學目標，其轉型將為古代文學的進一步發展提供契機，也為當今大學生之全面發展作出極大貢獻。改變當今古代文學教學與時代脫節、與現實脫節的弊端，不僅是時代發展的召喚，更是古代文學自身發展所需。因此，在高等教育愈發重視學生綜合素養培育的今天，古代文學教學不會淘汰，但是不改變自身，就一定會淘汰。
探究中國古代文學優秀論文 篇3
摘要：
中國古代文學是高校中文系的一門必修、基礎課程，中國古代文學是中國傳統文化最具魅力的一個組成部分，但是現階段中國古代文學的教學現狀卻不盡如人意。本文主要介紹了中國古代文學課程的重要性、教師在中國古代文學課程中起的關鍵作用以及具體的中國古代文學課程教學方法。發現運用引導式教學法、情境教學法、演講辯論法、研究性教學法等多種教學法，可以提高中國古代文學課程教學水平，也可以增加學生對中國古代文學課程的興趣。
關鍵詞：
中國古代文學;教學法;漢語言文學
0前言
中國古代文學是高校中文系的一門必修、基礎課程，中國古代文學是中國傳統文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學發展的歷史、文學體裁的演變、歷代作家作品、文學流派、文學現象等關系作為學習對象，培養學生的古文功底和對文學作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學熱”雖然使中國古代文學課程重新煥發了活力，但是中國古代文學這個專業仍然是個冷門專業，被打上了“不好就業”“脫離生活”的標簽，使得學生不太愿意靜下心來認真地學習中國古代文學這門課程。同時中國古代文學課程的教學上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學法，學生在課堂上的參與度不夠，學習的積極性也不高。為適應當今社會的迅速發展，需要認真地思考中國古代文學課程的教學方式，本文就中國古代文學課程教學方法進行探討。
1中國古代文學課程的重要性
當今高校設置中國古代文學課程，一方面是因為該課程承擔了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術與現代文化、經濟發展相結合的使命，另一方面該課程在當今為培養學生的人文理念，關注由古至今的文化、經濟發展提供了途徑，進而提高大學生的綜合素質。從歷史發展軌跡來看，中國古代文學的發展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學是中國古代文學課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數民族的歷史與文化。從內容上來看，中國古代的文化作品呈現著創作和理論上的不斷發展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學的豐富內涵。中國古代文學課程沒有像經濟學一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準則，它以潤物細無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優秀的思想，在快節奏的現代生活中給每個人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發。而大多進入高校的學生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個教學改革應引導學生理解該門課程的深遠意義，激發學生的學習興趣。該課程原本就是“無用之學”，然而“無用之學”有“大用”，通過對這門課的學習，通過對歷史上的眾多文學家、政治家、思想家的優秀文學作品的解讀，讓學生自己去感悟其中的人文情懷，進而內化為自己的優秀品質，指導自己的人生方向。
2發揮教師在教學中的`關鍵作用
雖說興趣是最好的教師，但在學生對中國古代文學還了解甚少的時候，教師仍需發揮重要的作用。作為學生學習該課程的引導者，激發學生的學習興趣是教學的第一要務，在教學過程中提高學生對古代文學作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學生對所學文學作品的創作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學過程中，教師要有系統而深入的思考，對各專業學生因材施教，形成以學生為中心的教學模式，讓學生積極參與到課堂中去，提高學生學習的主動性。教師可以充分利用現代的高科技進行教學，例如利用現代多媒體教育技術，結合動畫、音樂等方式進行教學，也可以以專題的形式進行教學，讓學生自己組織專題并就專題內容查找資料，各式各樣有趣的專題在學校內的宣傳也為中國古代文學這門課程增添魅力，既讓課堂中的學生有成就感，也帶動整個高校學生對古代文學產生熱愛之情。
3具體的教學方法
作為商洛學院語言文化傳播學院中文系一名多年從事中國古代文學教學的教師，在認真總結前人經驗的基礎上，概括出以下幾種教學方法：
3.1引導式教學法
引導式教學法發揮了教師的關鍵作用，教師要在教學中根據教育部的教學任務和中國古代文學課程的特點，還要結合學生的特點來進行教學。最大限度地引導學生自主獨立地進行學習，可以多給學生提問的機會，或者是給學生留下針對所講內容或下次課內容的課后作業�？梢圆捎谜n前提問的方式進行教學，每次課開始的時候，學生都要對教師即將講授的內容提出自己的疑問，然后教師就學生所提的問題進行講解，這樣可以讓學生先行自學課本。引導式教學法可以激發學生學習的自主性和積極性，可以提高課程教學效率。
3.2情境教學法
情境教學法是指教師在教學過程中，根據教學內容設定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現古代文學中所描述的場景，也可以根據古代文學所描述的場景，然后結合現代社會的發展狀況來創造新的場景，讓學生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學生理解古代文學課程所講的內容，有種身臨其境的感受，提高學生對古代文學課程的興趣。同時也可以提高學生對古代文學課程的參與度和積極性。情景教學法可以讓古代文學課程中的情景再現，提高了這門課程的教學成效。
3.3演講辯論法
演講和辯論都可以增加學生對中國古代文學課程的理解度。演講就是對中國古代文學課程中的某種觀點或方法發表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學生掌握演講的技巧并鍛煉學生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學習，例如就可以對《三字經》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學生的思維，提高教學效率。
3.4研究性教學法
所謂研究性教學法，即教師將中國古代文學課程中的有關內容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學。教師通過專題可以引導學生獨立查閱相關知識，研究現階段其他學者專家的研究成果，掌握現階段該問題的進展，同時也可以集合所有學生的見解，進行專題討論。這種研究性教學法可以擴大學生的知識面，也可以加深學生對所學知識的理解與認識。
3.5分類教學法
中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學作品。每個時代都有其具有代表性的文學作品，每個時代文學作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學作品，需要結合不同的時代特征，這就需要教師根據不同時代的文學作品進行分類教學。還有另外一種分類教學方式，即按照高校學生的年級不同而采用不同的教學方式，因為每個年級學生的文學功底、知識面都不同，按分類教學法來進行教學可以提高教學效率。
4總結
在中國古代文學課程的課堂上應該注重運用各種的教學方式，調動學生的學習興趣，讓學生都積極參與該課程的教學活動中，促進教師和學生的共同進步。根據中國古代文學課程的特點，結合學生的特點，選擇最恰當的教學方式，這樣會有效提高中國古代文學課程的教學成效。
探究中國古代文學優秀論文 篇4
摘要：中國古代的文學傳播思想主要有“言之無文，行而不遠”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學傳播思想大都是一些與文學傳播有關的意見、主張或觀點，而不是系統的傳播思想體系或理論。同時，上述文學傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發表，還有一些是通過某些文學創作的傾向或致力方向體現出來。中國古代文學傳播思想無論是對于中國文學創作的發展，還是對于中國文學傳播的發展，都起到了非常重要的推動和引導作用。
關鍵詞：中國古代文學;文學傳播;傳播思想
中國古代文學傳播不但體現出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現出許多文學傳播思想或觀點。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵、強調、號召，以及推動或擴展文學傳播的意見、觀點、主張，另外，有些關于文學推介、文學互動的觀點和態度也屬于文學傳播思想的范疇。古代中國的文學傳播，因為一些文學傳播思想的推動或作用，無論是原創的文學還是已存的文學，其傳播都會得以或加速、或擴大、或深化、或久遠的實現。從傳播學立場考察，文學傳播思想無論是在中國文學發展史上，還是在外國文學發展史上，都有很多的體現，這一點在中國古代文學傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學在其發生、發展過程中，呈現或體現出明確的文學傳播思想。下面我們擇要進行歸納、提示和說明，并加以特定的評價與揭示。應該說明的是，從中國文學發展歷史上追溯，較早的文學傳播思想主要是一些與文學傳播有關的意見、主張或觀點，而不是系統的傳播思想體系或理論架構。同時，有些文學傳播思想還不是以理論表述的形式發表，而是通過某些文學創作的傾向或致力方向體現出來的。
一、“言之無文。行而不遠”
“言之無文，行而不遠”作為一種泛文學傳播思想，產生于先秦時代。《左傳·襄公二十五年》云：
冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言�！谎�，誰知其志?言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也�！笨鬃雨P于“言”、“文”關系的說法，用現代漢語表達就是：言語是用來表達意愿的，文采是用來完善語言的。你不說話，就沒人知道你的意愿，你說話沒有文采，就不能傳布到遠方。在這里，被稱為“文”的文采或文學性表達，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學，但卻包含著純粹文學的主要因素。顯然，從文學傳播的角度看，“言之無文，行而不遠”是具有推動文學傳播意義的，其含義是在強調思想的傳播要靠豐富或突出的文采來輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠的傳播思想，又因為孔子在中國的特殊文化地位，在后來的文學傳播中起到了非常權威的推動作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個觀點相近的表述還有《論語·雍也》的一段話：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子�！薄@里的“文”也是“文采”的意思;“質”即質樸;“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語正義》更將這個觀點解釋為：“禮，有質有文，質者，本也;禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中�！奔次呐c質的關系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學傳播學的角度看，這實質是強調文采對個人形象傳播的重要意義。
盡管在當時的語言生態中“言之無文，行而不遠”的傳播觀點與今天所說的俠義文學傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點則跟文學傳播關系密切。這一點在他關于“詩三百”的一些闡述里得到說明。孔子主張人們要努力學習“詩三百”，而學習的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強調“不學詩，無以言”。這里的“詩”是“詩三百”，是很明確的文學。由此可見孔子的這個觀點對文學傳播的意義。
“言之無文，行而不遠”的傳播思想還體現在先秦時代諸子散文的創作傾向上。先秦時期，一些作為哲學家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒有像孔子那樣公開提倡這個觀點，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創作實踐上，他們卻非常重視以文采來傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚、文辭華贍的�！肚f子》之文在后世有廣泛而深遠的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動的文學表述也是重要的原因。這顯然說明“言之無文，行而不遠”的觀點是被莊子實踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強氣勢、以修辭強化表達。先秦諸子散文尚文采創作傾向的影響所及并不僅僅止于當時，流波所被，是相當深遠的。在這樣的創作傾向影響下，先秦以后的文人學者，大多都在寫作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學家、哲學家、科學家，往往同時也是文學家。班固的《漢書》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經注》、楊炫之的《洛陽伽藍記》一類的著作，盡管大都不是文學創作，卻依然麗辭華章、文采飛揚。這說明在中國古代“言之無文，行而不遠”作為一種文學傳播思想，是在思想主張和創作傾向兩個向度上產生著作用和影響的。
二、“再次立言”與“成一家之言”
與此同時，“再次立言”也作為一種文學傳播思想產生著積極作用。該觀點同樣語出《左傳》，該書《襄公二十四年》云：
大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應該是德遍天下，以德服人;次一級的是為國家立有戰功，報效祖國;第三層次的應該是著書立說，以詩書傳世。這三個層次人生理想的實現都可以達到使人永垂不朽。從文學傳播的角度看，立言就是創制文學，把文學創作當做人生的`“不朽”目標，應該是對文學價值的高度確認。這對文學的創作和傳播應該具有重要的推動和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標或畢生追求，曾經被許多文人學者所實踐，其中最典型的當屬西漢史學家司馬遷。他自覺而明確地把忍辱含詬寫作《史記》，當成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強調這個“立言”工作是一項不朽的事業。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個生命寫成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變為士人的人生目標和理想，在文學創作和文學傳播方面，對作家起著重要的精神依托和人生價值鼓舞作用，以此也勖助了文學的傳播。 與“再次立言”文學傳播思想相聯系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點也蘊含著非常重要的文學傳播思想因素。這種思想觀點見于《史記·報任安書》：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之
人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當時處身的特殊環境，“成一家之言”或許只是他想通過寫一部歷史著作，來表達其獨到的歷史見解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個“成一家之言”的觀點過程中，是將歷史上許多“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”的文化巨匠羅列為自己的同志。結合《太史公自序》所說的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個孔子為準的，實現孔子所說的“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”的創作定位，我們可以明確地見出司馬遷是以寫《史記》而竊比孔子寫《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點即可理解為要通過探究天道與人事的關系，貫通從古到今的歷史發展變化，完成一部有獨到見解、自成體系的著作。從文學傳播的意義上說，則可理解為：創作這部通過研究自然現象和人類社會的關系，通曉從古到今變化而形成一家之說的文學著作，也可以是一個人最高理想和畢生追求目標，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺地提出了這樣的觀點，更重要的是他用生命實踐了這一觀點，或者說他用行為實踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學家，還是一位偉大的文學家，所以他的“成一家之言”思想在文學領域也就成為無數文學家追求的理想和目標，從而樹立了文學創作的精品意識，并以此極大地鼓勵和推動了文學的傳播。
三、“寄身于翰墨。見意于篇籍”
魏晉時期，中國的文學逐漸進入自覺發展階段，在此氛圍里，許多文人對文學這一藝術形式進行了思考和闡釋說明，力圖揭示和探究文學的特征與本質。與此同時，一些與文學傳播有關的思想火花或鮮明的觀點也得到表達，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學傳播思想。首先是關于文學體裁方面的要求和標準：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能備其體�！边@是從各種文章體裁最基本風格的角度提出了創作標準。從傳播意義上說，一種信息進入傳播過程是需要符合特定的質量要求的，各類文學因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標準，而上述言論，正好是對此提出的。這種思想實質上是鼓勵文人通過各種不同的文章體式來自覺擔當文學使命，用多樣性文學標準的實現來喚醒人們的生命意識、作家自身的生命體驗和對歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來更好地傳播思想感受，在具體的文學傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標準和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學的政治功能和人生價值角度闡發出深刻而鮮明的文學傳播價值觀：
蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現形式比較，文章創作具有無窮的、久遠的流傳功能。這是從政治情懷和人文關懷方面，提出了文章及其傳播的價值。盡管此處所說的“文章”還不是純然的文學，但是文學卻是其中的主體。因此從文學傳播的意義上說，這段話也可以理解為：文學有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學傳播思想，曹丕的這一認識和主張，表現出一種跨越歷史與現實的人文精神和道德意識，以及對文學家命運的深層關注。
在當時，曹丕的弟弟曹植曾對這一文學傳播思想予以呼應。他在《薤露行》中寫道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬�！本褪钦f：我希望恣意揮灑我的徑不過寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬代、永垂不朽。在表達他立志以詩歌傳文名于后世的豪情和意氣同時，也凸顯出推動文學傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創作實踐推動了這一傳播思想的擴展。他的詩作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質”(《詩品》)，達到了風骨與文采的完美結合，以致成為當時詩壇最杰出的代表。
四、“文章可立身”
作為一個與文學傳播有密切聯系的思想觀點，“文章可立身”語出北宋汪洙九歲所作的《神童詩》。詩云：
天子重英豪，文章教爾曹;
萬般皆下品，惟有讀書高。
少小須勤學，文章可立身;
滿朝朱紫貴，盡是讀書人。從文學傳播角度看，這段對于文章和學習的價值描述，其根本在于鼓勵讀書和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過文章顯身揚名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價值，也可以在某種意義上認為是倡導文學具有提升人的社會地位和政治地位作用。這個觀點雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺地實踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個口頭上的思想表達，更主要的還是一個用長期實踐所體現的思想傾向。 “文章可立身”的思想觀念被后人所認可和繼承，因此，在文學傳播的意義上，它是一個有影響的文學傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫道：“道統相承十二君、三圣人�；侍煊幸鉃樗刮�，教人從誠心正意修根本，以至齊家治國為標準�？鬃訒R魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身�！边@也是堅持文章立身觀念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經國之大業，不朽之盛事”等思想觀點一脈相承的。如果說在秦漢之前這些思想觀點還主要是就人的自然成長發展而言，隋唐以后，則與其時的選官制度有密切聯系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學傳播思想觀點的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時代再次強調，以及通過一個神童之口道出，其文學傳播主張和激勵作用又與之前不可同等看待。
五、以幻為真與聲律傳文
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說，該文學傳播思想更主要的是以文學創作傾向的形式體現出來，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認識對自然和社會的幻態反映，又是原始人對于世界的“合理解釋”。由于科學發展的局限，在原始人的觀念中，幻態即真實，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來，就使得文學家甚至歷史家在創作自己的作品時，也體現出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫作《史記》，就對有史實根據的材料和無史實根據的內容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創作上寫了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發明神鬼之不誣”的創作動機，這也是堅持以幻為真的。到了唐傳奇時代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫成小說，并言之鑿鑿地表示是自己的所見或親歷，以證明實有其事，也是很典型的以幻為真的創作傾向。這說明，以幻為真作為一種以創作傾向體現出來的文學傳播思想，在古代對于文學的原創性傳播產生過很大的積極作用。
在中國古代，對于原創性文學傳播起到巨大推動作用的另一文學傳播思想是聲律傳文。因為中國古代早期詩文創作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時代既已有所萌芽，或者說是被一些與文學有關的活動體現出來。比如“詩三百篇，孔子皆弦歌之”活動，以及東漢時代蔡文姬創作的詩歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時期，南朝的謝靈運、沈約等人發現了所謂“前人未睹之秘”的詩歌聲律，并自覺地將其運用到詩歌創作中。從此，中國古代的詩文進入自覺地以聲律進行傳播的新紀元，甚至被強調到“妙達此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀點到唐宋詩詞繁榮以后，更被一些文學家和文學批評家所發揚，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說”，這些有關聲律與文學創作相關至切的思想和主張對于文學的傳播起了很大作用。
除上所述及的幾種主要的文學傳播思想外，中國古代的文學作品、史書以及其他文獻典籍中，還星散著很多文學傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”、“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類倡導以修辭藻飾強化詩文主題傳播效果的認識表達，還有小說方面的“自娛娛人”、“小說與群治之關系”等文學功用認識，都可以視為文學傳播思想的質素或分子，這里不再一一詳論。
綜上所述，我們得出以下的認識或結論：首先，中國古代文學傳播的范圍和深度遠沒有現今的文學傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學概念、傳播概念，也跟現今的文學、傳播學使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對文學傳播的理解和認識，也與今人的看法和觀念存在著較大差異。這決定了我們在研究中國古代文學傳播思想過程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細致，也就是說從浩如煙海的古典文獻中勾稽和揭示古人的文學傳播思想元素、觀點和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學傳播思想主要來自兩個方面：一是在文人學者的理論表述中，通過主張要求或認識提倡所提出的思想觀點或理論元素;二是通過文人學者的創作傾向或創作實踐活動所體現出來的。這兩個方面呈現的文學傳播思想，往往在同一個時段或歷史時期中，表現出較大的一致性或統一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學傳播思想，只是中國古代文學傳播思想的代表性觀點或傾向，并非全部，要細致地、系統地闡釋和歸納揭示中國古代文學傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學傳播思想無論是對于中國文學創作的發展，還是對于中國文學傳播的發展，都起到了非常重要的推動和引導作用。
探究中國古代文學優秀論文 篇5
王國維在《宋元戲曲史》中說：“凡一代有一代之文學，楚之騷、漢之賦、六代之駢語（即駢文）、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也�！敝袊糯膶W源遠流長，《詩經》《楚辭》是文學的奇葩；先秦散文是文學的經典；唐詩宋詞是文學的絕唱。此外還有漢賦、元曲、四大名著等，這些都是世界文學史上的瑰寶。
中國古代文學可謂是名家輩出，群星燦爛，名作如云，各體并興，就文學形式來說，每一時代都有代表那一時代文學成就的體式。上古神話是我國最早的口頭文學創作，女媧補天、后羿射日、精衛填海等都是我國古代神話的精品。
先秦時代主要的文學形式是散文和詩歌。在百家爭鳴的氛圍中，產生了諸子散文�！墩撜Z》為語錄體，主要是記錄孔子言行的一部書。繼《論語》之后的儒家重要著作是《孟子》。我們常把《論語》《孟子》《大學》《中庸》這四部經典稱為“四書”。
《莊子》是道家經典著作之一，具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有很大影響�！盾髯印反蟛糠譃檐鳑r自作。荀況建立了以儒家思想為主體，又兼采法家和其他各家學說的思想體系。韓非、李斯都是他法治思想的繼承者。
春秋戰國時期，歷史散文有了很大的發展�！蹲髠鳌肥俏覈谝徊烤幠牦w史書，原名《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》，相傳為魯國史官左丘明所著。記載春秋時期的史實，富有文學性�！稇饑摺肥俏鳚h末年劉向編訂的一部國別體史書，輯錄了戰國時期各國政治、軍事、外交各方面的歷史史實，著重記錄了謀臣的策略和言論�！秶Z》是我國最早的國別體史書，為左丘明所著。《春秋》是我國第一部私人編撰的歷史著作，是編年體歷史大事記，作者是孔子。《春秋左氏傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳。
詩歌則以《詩經》和《楚辭》為代表�！对娊洝肥俏覈谝徊吭姼杩偧�，收錄了從西周初到春秋中葉的詩歌305篇，分為“風”、“雅”、“頌”三部分，采用賦、比、興的表現手法，是我國現實主義文學創作的源頭。著名篇目有《關雎》《伐檀》《碩鼠》《七月》《氓》。公元前4世紀中葉以后，南方的楚國出現了一種新體的詩歌《楚辭》。戰國時期楚國的屈原運用這種新的形式，寫了長篇政治抒情詩《離騷》以及《九歌》《九章》等著名的作品。屈原是我國第一位偉大詩人，他開創了浪漫主義詩歌的先河�！对娊洝分械摹秶L》、《楚辭》中的《離騷》，文學成就最高，《詩經》和《楚辭》并稱為“風騷”，后來也用“風騷”來泛指文學。
漢代的文學主要是樂府詩、漢賦以及司馬遷史傳作品為最高文學成就的散文�！皹犯姟贝韮蓾h詩歌的最高成就，保存樂府詩最完整的總集是宋代郭茂倩編的《樂府詩集》，輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭。南朝陳徐陵編的《玉臺新詠》，也是繼《詩經》、《楚辭》之后一部很有影響的古詩總集。
漢代賦也稱漢賦，枚乘的《七發》、司馬相如的《子虛賦》《上林賦》是比較有名的賦體散文。兩漢散文成就最高的是司馬遷的《史記》，它既開創了紀傳體史書的新體例，又是傳記文學的精品，魯迅先生在他的《漢文學史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。繼《史記》之后班固的《漢書》是一部紀傳體斷代史。我們文學上所說的“四史”，就是指司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、范曄的《后漢書》和陳壽的《三國志》。
魏晉南北朝時期以詩歌最為出色。出現了“三曹”，即曹氏父子曹操、曹丕、曹植，他們是建安文學的代表作家。曹操的《觀滄�！贰洱旊m壽》，曹丕的《燕歌行》，曹植的《白馬篇》《洛神賦》均是他們的代表作品。陶淵明是魏晉南北朝時期最杰出的詩人。他的詩歌在文學史上產生了重要的影響。他的詩多為五言，按內容大致可分為田園詩和詠懷詩兩大類，其中田園詩的影響最大。他以自己充滿詩意的田園詩，為我國古典詩歌創作開辟了一個嶄新的天地，是中國田園詩之宗。而南北朝的樂府民歌也顯光彩，南朝民歌如《西洲曲》等，北朝民歌中最杰出的作品是《木蘭辭》。在中國文學史上《木蘭辭》與《孔雀東南飛》被合喻稱為“樂府雙璧”。這個時期還出現了所謂的“建安七子”，即建安時期的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚和劉楨七位作家。另外還有“竹林七賢”，即指魏晉期間七個文學名士：阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。
唐代詩歌創作進入了黃金時期�！俺跆扑慕堋蓖醪�、楊炯、盧照鄰、駱賓王和稍后的陳子昂，上承建安風骨，力掃齊梁余風，發為清新的歌唱。在詩歌的發展上，確是起了承先啟后的好作用，為唐代詩歌的發展開辟了道路。盛唐時期出現了兩大詩歌流派，以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派，以高適、岑參為代表的邊塞詩派。李白、杜甫和白居易是唐代三大詩人。李白和杜甫先后崛起，被稱為中國詩歌史上雄視千古的“雙子星座”。 李白人稱“詩仙”，他的主要作品有《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》等，屬浪漫主義豪放派，“雄奇飄逸”是他的主導風格。杜甫，人稱“詩圣”， 主要作品有《兵車行》、《茅屋為秋風所破歌》、“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》）、“三別”（《新婚別》《垂老別》《無家別》）。 其作品為現實主義詩歌藝術的高峰，被稱為“詩史”，“沉郁頓挫”是他詩歌的'主導風格。 白居易，中唐新樂府運動的倡導者，主要作品有諷諭詩《秦中吟》《新樂府》，長篇敘事詩《長恨歌》《琵琶行》等，他是現實主義傳統的繼承者，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。
宋代的詞向與唐詩并稱。李清照是我國古代最優秀的女詞人，其詞婉約清新。她和柳永、晏殊、秦觀、周邦彥、吳文英等都是著名的婉約派詞人。蘇軾開創了豪放詞派，他與南宋愛國詞人辛棄疾共為豪放派的代表。陸游，南宋愛國詩人，詩作今存九千多首，主要表現渴望國家統一的愛國熱情。
宋代散文創作足與唐文媲美。歐陽修是北宋古文運動的領袖。他和蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，加上唐代的韓愈、柳宗元，被后人尊崇為“唐宋八大家”。
宋代的司馬光在學術上有不朽貢獻，花十九年時間主編了我國最大的一部編年體通史《資治通鑒》，此書與《史記》一起被譽為“史學雙璧”。
元代之文學主要是曲，包括雜劇和散曲兩種。關漢卿是我國戲劇史上最偉大的戲劇家，元雜劇的奠基人。他的《竇娥冤》是我國戲曲史上典型悲劇之一。元雜劇有四大家，即關漢卿、馬致遠、鄭光祖和白樸。元雜劇的四大悲劇，是指關漢卿的《竇娥冤》、馬致遠的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》、紀君祥的《趙氏孤兒》。元雜劇的四大愛情劇，即關漢卿的《拜月亭》、王實甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》。一般雜劇作家都兼寫散曲。如馬致遠的散曲小令［天凈沙］《秋思》、睢景臣的［般涉調］《漢高祖還鄉》、張養浩的［山坡羊］《潼關懷古》等都是千古佳作。
宋元時用南曲演唱的戲曲形式稱南戲，后來又稱為傳奇。著名的南戲劇本有《荊釵記》（柯丹丘）、《白兔記》（作者不詳）、《拜月亭》（施惠）、《殺狗記》（作者不詳）四大傳奇以及高明的《琵琶記》。
明代都市經濟高度發展，適應市民需要的通俗文學樣式如戲曲、小說特別昌盛。明代傳奇作家湯顯祖創作的《牡丹亭》是我國戲曲史上的浪漫主義杰作。湯顯祖創作《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》稱《臨川四夢》，又稱《玉茗堂四夢》。
到了明代，小說創作有了新的發展，產生了在我國文學史上光輝曜目的作品，如羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》。明代短篇小說的主要形式是擬話本，代表作有馮夢龍輯集加工的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》，與凌濛初編著的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱“三言”“二拍”。
清代文學成就最大的是小說。曹雪芹的《紅樓夢》堪稱我國古代小說的高峰。另外還有吳敬梓的《儒林外史》、蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》，都有一定的地位。清代戲曲的杰作當推洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。
1840年鴉片戰爭以后，近代小說的代表作有吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》、李寶嘉的《官場現形記》、曾樸的《孽�；ā泛蛣Ⅸ樀摹独蠚堄斡洝�，均被稱為清末四大譴責小說。
探究中國古代文學優秀論文 篇6
摘要：
總之，我們正在積極探索實踐教學的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學習各成體系：既有分散進行、與理論教學相結合的實踐性學習，又有相對獨立、承擔多項教學目標的綜合性實踐活動。
關鍵詞：
古代文學;實踐教學
一、詩歌部分
作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內容。從認知、能力、素質三方面的教學目標來說，古詩、詞、曲的實現途徑和效果是基本一致的。對這一部分內容，我們設計了三個實踐教學目標：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進行文本解讀、設計教學方案并付諸實踐。下面依次談談具體操作。
1.識記與背誦。在本專業的培養方案中，職業及專業技能訓練是非常重要的組成部分。所有本專業的學生在入學初就按學號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導老師，按照系部制定的職業及專業技能訓練方案在兩年理論學習同時對學生進行技能訓練。本課程的實踐教學也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內容結束后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關，小組長做出詳細記錄并評分;小組長集中到學習委員那里過關并評分;學習委員的背誦情況則由任課教師直接負責。同時，老師在課堂上會進行不定時不定人數的隨機抽查背誦，抽查到的同學的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學需抽時間接受學習委員的檢查過關。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業技能訓練中每學期都有古詩背誦的任務。
2.理解與鑒賞。這一目標和實踐任務安排在第二學期專業技能訓練中的“文學作品欣賞”中，學生對給出的古詩篇目進行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。
3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學期專業技能訓練的“文本解讀”中，學生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結束后，安排時間由各組準備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。
4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩詞朗誦會，使學生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準備時間，期間參賽選手可以請老師指導。班委做好會務工作。朗誦完畢，由學習委員、普通同學、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應的獎勵。通過這樣扎實的過關，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學生基本上可以表現的游刃有余，也為他們今后在中小學課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎。
二、散文部分
古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯系，都使得學生學起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現實的。因此需要學生在課前利用課余時間去自主學習，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的`字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學習的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結構等。
1.課前預習。在每次課前一周布置預習內容，包括文學常識、文言字詞讀法意義、文章大意結構以及相關的問題。學生自己利用工具書、網絡等自主學習，并分組整理學習成果。
2.匯報學習成果。用一堂課時間讓學生分組解決上述基本問題，采用面對全班講解的方式，過后老師不再重復，只對缺漏的部分做出補充。
3.提高與升華。解決基本問題之后，針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學生結合戰國歷史對這個問題談談自己的看法，培養學生善于發現問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學習古人立論的構思和寫作技巧。散文部分的實踐性學習可以充分發揮學生自主學習、探究的積極性和主動性，并點燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。
三、小說與戲劇部分
小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現代熒屏。但總體來說，學生在這兩個方面的基礎仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。
1.小說
唐傳奇、明清小說的故事是學生之前都有一定了解的。因此很大一部分內容基本上交給學生自主學習。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發表觀點。老師只對一些重要的文學常識和主題趨向進行總結和點撥。這樣就有效利用了學生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節，更重要的是學生感覺到自己參與其中了，會增強他們進一步學習和探索的興趣和動力。
2.戲劇
戲劇部分是整個古代文學中比較難的地方，同時也是學生基礎比較薄弱的地方。雖然它與現代影視在性質、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經足以讓學生對古代戲劇有所認識了�？赐曛螅徒Y合影片內容講解古代戲劇的一些常識，并讓學生寫觀后感。
3.綜合性實踐活動
小說、戲劇部分結束以后，布置學生按照分組，每組同學選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導自演一個小的舞臺劇。給出一定的準備時間，然后在班上表演并上交劇本。學生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進一步的親近感。
四、小結
總之，我們正在積極探索實踐教學的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學習各成體系：既有分散進行、與理論教學相結合的實踐性學習，又有相對獨立、承擔多項教學目標的綜合性實踐活動。同時，課堂內的實踐教學與職業、專業技能訓練中的實踐學習雙線并行、互相配合。經過這一系列的主動參與和探索，學生不僅在活動中掌握了知識、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對古代文學“高山仰止”、望而生畏了，而是從內心里感受到了古代文化遺產的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學。這正是我們古代文學教學所要達到的最終目的，那就是——發掘古代文學和文化的現代意義，使她進入現代生活，潛移默化地影響現代人的精神世界。
探究中國古代文學優秀論文 篇7
摘 要:《莊子》一書，以它濃郁的浪漫色彩、富于幽默諷刺的寓言故事、汪洋恣肆的文筆、奇特豐富的想象，給人以超凡脫俗、玄妙莫測的感受，《莊子》代表了先秦散文的最高成就，而《逍遙游》更是其中的代表作，《逍遙游》是《莊子》首篇，表達了莊子要超越物質世界和精神世界的制約與影響，完全做到物我兩忘，在宇宙中盡情遨游的人生理想，全篇洋溢著自然、灑脫之美，代表了莊子的哲學思想和審美理想。
關鍵詞: 莊子; 逍遙游; 自然; 灑脫
《逍遙游》是《莊子》中的代表作，極力宣揚人要擺脫一切不必要的束縛與影響，自由自在地生存于天地之間。
這實際上表達出了莊子要求絕對自由、超越一切、擺脫一切禁錮和藩籬，進而實現逍遙、自然的人生理想。
《逍遙游》不僅代表了莊子的哲學觀點，而且也代表了莊子散文的最高文學成就。
一、起始大筆揮灑，描寫事物灑脫奔放
文章一開始即勢如破竹，從“北冥有魚”開始，莊子就大筆揮灑，來描寫暢游于大海的鯤和翱翔于太空的鵬，一開始就向我們展現出一幅壯美無比的畫面: 北方廣闊無垠而又蒼茫的大海中，有一條碩大無比的鯤。
文中用“不知幾千里”來形容鯤的巨大，已讓人驚奇，而它又幻化為一只大鵬，這確實讓人感到神奇萬分。
其實這樣的魚和鳥在世上是不可能有的，也是凡人難以見到的，但莊子展開想象的翅膀卻讓讀者相信世間也許真有如此神奇無比的魚和鳥，而且對鯤和鵬進行了極盡夸張、形象的鋪陳描寫。
寫大鵬: “怒而飛，其翼若垂天之云。
是鳥也，海運則將徙於南冥; 南冥者，天池也�！苯又钟谩洱R諧》上的話來證明他對鵬的描寫不是虛構的。
《齊諧》云: “鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，那么，九萬里高空又是什么奇異的景象，究竟有多高? 有多遠? 莊子先以“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”來形象描繪，后又用“天之蒼蒼，其正色邪? 其遠而無所至極邪? 其視下也，亦若是則已矣”來分辨其色。
這樣自由揮灑的形容和描寫充分調動起讀者的視覺神經，不僅有力表達出了莊子心中的哲學理想，而且又易于讀者理解和接受。
二、興中有比，為“逍遙游”蓄勢
莊子在文中把“有所待”與“無所待”、小與大，以及小、大之間辯證思想寫得深刻而厚實，而且用到了比興手法。
先寫水和舟，得出“水之積也不厚，則其負大舟也無力”之結論。
其實是為了說明: 大鵬的高飛萬里，是“有所待”，靠的是高空的大風，仍然是外力作用使然，沒有做到真正的“逍遙游”，也就是沒有達到作者所極力追求的自由自在的生活。
后文中，莊子又以生動形象的筆觸敘述了蜩和學鳩的不知天高地厚，它們嘲笑鵬。
蜩、學鳩從來沒有認識到自己思想的狹隘和形體的渺小，還洋洋自得，它們不知天高地厚地嘲笑鵬，恰恰反襯出蜩和學鳩的可憐和可笑，揭示了“小知不及大知”的深刻道理。
文中的“朝菌”、“蛄”、“冥靈”、“椿”等的比喻，則揭示了“小年不及大年”的哲理。
運用比興手法，意在表明———“有所待”與“無所待”、小與大，均沒有實現真正的“逍遙游”。
文中從“湯之問棘也是已”至“此小大之辯也”，假借古人之語，又一次形象描繪了鯤和鵬的神奇莫測與變幻無窮，以及大鵬展翅高飛的雄奇壯觀之畫面，也描寫了蜩和學鳩對鵬的嘲笑。
這段描寫，字面上與上文有明顯重復之處，這恰恰是莊子的看似無意之有意之筆。
三、巧用卮言，隨意變化
《逍遙游》中用到很多的卮言，卮言，簡言之———隨意變化之語。
文中卮言隨處可見，這很符合莊子的自然隨意之文風、逍遙自然之人生哲學。
文章第三段在提出: “小知不及大知，小年不及大年”后，筆鋒一轉，即展開了對“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”的論說，亦即對小年的評論;
接下來，又很隨意地形容描寫南冥和大椿，文中以“五百歲和“八千歲”為春秋之輪回交替，借以形容南冥和大椿的大年。
段末又很自然地寫到“彭祖”，得出本段之結論。
四、形散神聚，卒章顯志，飄逸灑脫
從“故夫知效一官”一句 開始，在上文一系列生動、形象又奇特的比喻和描述后，層層深入地展開了對不同精神層面的幾類人的描述與論說。
莊子這樣告訴人們: “故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。
且世而譽之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數數然也; 雖然，猶有未樹也。
”作者以道德、行為、智慧、自我感覺不錯的人和宋榮子的嘲笑作比，說明了他們仍沒有達到應有的境界，莊子接著又告訴我們: “夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未數數然也; 此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”作者用列子御的駕風輕飛和“游無窮者”作反襯，得出最后結論: “至人無己，神人無功，圣人無名。
”至此，全文主旨水到渠成，自然顯現，讀者一下子豁然開朗。
原來，在莊子的心目中，蜩與學鳩對鵬的嘲笑以及“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣”的人，其實是小知不及大知，小年不及大年，它們均達不到“逍遙游”的境界，鵬雖然“搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天”，列子雖“御風而行”，但說到底鵬和列子都是有所依靠、借助外力使然也，并非真正的逍遙游，當然不是莊子心中的絕對自由了。
莊子認為只有“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，最后達到“至人無己，神人無功，圣人無名”的精神境界，才稱得上是“無依無靠”的絕對自由。
莊子主張采取一種逍遙自然的生活態度，莊子追求的“逍遙游”的境界，是不可能有的美好理想。
但文章風格卻灑脫、飄逸、如入仙境一般，美倫美奐。
莊子用大量寓言來形象說明深刻的人生哲理，所用寓言形象生動、新穎別致。
不僅如此，文筆縱橫馳騁，真可謂上下五千年，縱橫幾萬里，有人評價莊子其人其文“先秦諸子莫能先也”并不為過也。
《逍遙游》這篇千載妙文，沒有一般文章的嚴謹結構，拋開先秦散文語言的娓娓道來，極盡作者揮灑自如、自由隨意的文風和性格。
清代人林云銘曾這樣評價《逍遙游》: “篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀�！盵1]《逍遙游》當之無愧算得上是古代散文中一道奇異的風景。
五、審美心胸的曠達自然，物我兩忘
莊子把他心中的“自然之道”作為人存在于自然的最高法則加以推崇，并把它作為人生最大的快樂。
莊子認為: 要達到一種“至美至樂”的境界，只有拋棄了生死、功名、得失、貧富、毀譽的“至人”、“神人”、“圣人”才能做到，因為“至人無己，神人無功，圣人無名”。
無己、無功、無名這三個不同層次的精神狀態，是達到“至樂至美”的先決條件，然后才能達到“隳肢體、黜聰明”的狀態。
這也即莊子所追求的“物我兩忘”。
在《逍遙游》中，從鯤、鵬到蜩和學鳩，從大知至小知，都是有所依靠和憑借，也就是說主體無法抵制對物的依賴性，那也就無法進入絕對自由的“逍遙游”的精神境界。
只有那些能夠從內心深處徹底擯棄功利觀念，從人的各種患得患失的羈絆中解脫出來，進入“無己、無功、無名”精神層面的“至人、神人、圣人”才能進入絕對自由的'“逍遙游”的境界。
《逍遙游》中的“圣人”許由，藐姑射山上的“神人”，以及《達生》篇中的“至人”，《田子方》篇中的“真人”，都是“無所待”的非凡人物。
他們為了達到“逍遙游”，就必然先要進入“無己、無功、無名”的三無境界，當然，僅僅擯棄人與物的世界以至人的生死都是不徹底的，莊子還剔除否定了人的思想意識，即他所說的“隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的境界，這就是莊子所說的“虛而待物”物我兩忘。
人們要從七情六欲的羈絆中解脫出來，從對利害和功名的患得患失中超脫出來，從對生與死的迷茫中擺脫出來，這樣死生的界限沒有了，也就最終實現了莊子心目中的“自然之道”，從而真正進入“逍遙游”的境界。
六、審美理想的簡單質樸，自然之美
《逍遙游》中莊子的“小大之辨”的思想，也在向我們展示出一種“自然之美”的審美理想，在中國古典美學史上樹立起一種非同一般的審美觀和審美哲學。
在《逍遙游》一文中，那種“乘天地之正，御六氣之辯”的自由、瀟灑的狀態，其實就是自然之美的真正體現，環境是自然的，遨游于其中的人更有一種自然之美。
自然之美蘊含著內在生命、生氣之生機，它孕育著萬物，承載著萬靈，它欣欣向榮，有著勃勃的生機和無限的生命力。
莊子曾這樣說過:“天地有大美而言，四時有明法不議，萬物有成理而不說。
”在莊子的內心一直有這樣的觀點: 最美的境界就是不受任何拘束，既包括物質世界又涵蓋精神世界的無拘無束，也即純自然的境界———自然之美。
莊子一直主張自然之美，主張素淡自然、清靜無為。
一切人為的、違背自然本性的事物，都是對“天地之美”亦即“自然之美”的顛覆和破壞。
因此，莊子認為，就自然界而言，《逍遙游》中的鯤和鵬，有待于風，缺乏自然之美。
就人文世界而論，《逍遙游》中小到蜩與學鳩，大到鯤和鵬，從朝菌、惠姑到南冥、大椿，再到“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”，他們都為物質所依，為名利所絆，達不到自然美的狀態。
即使宋榮子和列子這樣的大智和大徹大悟之人，莊子仍然認為他們有所待，沒有自然之美。
就藝術世界來說，“文采”、“六律”、“犧尊”、“珪璋”，都帶有人工的斧鑿之痕，無法呈現自然之美。
藝術創作中不為人為的天籟之音、天樂之享，才最終符合自然質樸之美。
甚至《逍遙游》中的鯤、鵬所向之處，無非是“南冥者，天池也。”這也有力說明了貫穿《逍遙游》其中的是“自然之美”的審美理想。
莊子的此種審美主張表面上看來否定一切藝術，因為藝術品的誕生與存在定然會受到各種物質世界的制約與影響，純自然的藝術作品以及審美理想是不存在、不現實的，莊子的審美理想沒有實際的可操作性。
即便如此，他的“自然之美”的觀點作為一種審美追求和審美理想，仍然對中國古典美學產生了深遠的影響。
劉勰的《文心雕龍》提出了“感物吟志，莫非自然”、“自然之恒姿”、“自然之趣”。
鐘嶸的《詩品》也提出“自然英旨”的美學主張。
唐代大詩人李白也高歌“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想[2]。
因此，在中國古典美學史上形成了追求“自然之美”審美理想。
莊子正是這種審美理想的倡導者。
七、結語
以上，我們透過《逍遙游》，窺見到莊子思想中蘊含的審美心胸、審美境界以及審美理想。
《逍遙游》開啟了中國古典美學關于人的審美關照、審美潛質和審美自由的審美哲學觀，莊子的審美哲學觀對后世有著極為深遠的影響，聞一多曾說過: “中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。”郭沫若也這樣評價莊子: “秦漢以來的一部文學史差不多大半是在他( 莊子) 的影響下發展”起來的，莊子美學思想對后世的影響已不言而喻。
參考文獻:
[1] 林云銘. 莊子因[M]. 上海: 華東師范大學出版社，2002.
[2] 李白. 經離亂后天恩流夜郎億舊游書懷贈江夏韋太守良宰. 全唐詩[M]. 鄭州: 中州古籍出版社，2007.
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論中國古代文學教學實踐初探論文02-15
分析中國古代文學自主學習方法03-15
古代文學史料與古代文學思考12-12