淺析民間
論文關(guān)鍵詞：民間 啟蒙 《駱駝祥子》
論文內(nèi)容提要：在純理論的范圍內(nèi)來討論民間與啟蒙的問題往往難以說清，一個(gè)較為有效的策略便是從個(gè)案入手。老舍的《駱駝祥子》以鄉(xiāng)村民間文化形態(tài)的立場，依據(jù)祥子自在狀態(tài)的生命欲求、行為方式和道德原則，在對(duì)其悲劇命運(yùn)的書寫中，構(gòu)成了對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、都市民間文化及祥子自身文化形態(tài)的深刻批判，從一個(gè)側(cè)面回答了這個(gè)問題。
民間問題自從上世紀(jì)九十年代中期提出以后，對(duì)這一問題的討論一直沒有停止過。在這一問題的討論過程中，爭議的核心問題在于—提倡民間是否意味著放棄啟蒙、放棄社會(huì)文化批判的責(zé)任?民間是否具有“現(xiàn)代性”的生機(jī)和活力?等等。如何理解這些問題是重要的，不僅牽扯到對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，而且直接關(guān)系著民間命題的當(dāng)代性價(jià)值和意義。對(duì)這些問題的理解在純粹的理論范圍內(nèi)討論往往難以說明白，因?yàn)椤懊耖g”的多層次、多向度特點(diǎn)，使討論者的出發(fā)點(diǎn)往往出現(xiàn)錯(cuò)位，為了避免歧義，本文試圖以老舍的《駱駝祥子》為例來說明一些相關(guān)的問題�！恶橊勏樽印返莫�(dú)特性是通過老舍的民間立場寫作體現(xiàn)出來的，也就是說他準(zhǔn)依民間底層勞動(dòng)人民的思維方式、行為方式，表達(dá)了來自于民間的聲音，這種聲音與民間底層的生存狀態(tài)、生存欲望、倫理情感密切聯(lián)系在一起，他對(duì)于社會(huì)、市民文化的批判也是從這樣一種立場開始的。這樣一種民間寫作和來自于民間的藝術(shù)想像，給《駱駝祥子》帶來了怎樣的藝術(shù)世界呢?
老舍從20年代后期創(chuàng)作《老張的哲學(xué)》開始，至《駱駝祥子》的出版，甚至到40年代，他雖然贏得了廣泛的影響，但在新文學(xué)作家內(nèi)部卻一直有不同的評(píng)價(jià)。據(jù)老舍的好友羅常培回憶，《老張的哲學(xué)》脫稿后，羅常培轉(zhuǎn)呈給魯迅，“魯迅先生的批評(píng)是地方色彩頗濃厚，但技巧尚有可以商量的地方。” 1934年6月18日，魯迅致臺(tái)靜農(nóng)的信中，在批評(píng)林語堂所倡導(dǎo)的“小品文”創(chuàng)作時(shí)，說林語堂的創(chuàng)作“如此下去，恐將與老舍半農(nóng)，歸于一丘。”魯迅僅僅肯定的是老舍小說的“地方色彩”，并沒有對(duì)老舍創(chuàng)作做出整體評(píng)價(jià)，甚至有著不客氣的批評(píng)。這種批評(píng)在我看來正是兩種文化立場的差異所引起的。從魯迅啟蒙文化的立場來說，是難以接受老舍在幽默、調(diào)侃中，對(duì)民間文化的某種認(rèn)同、寬容和理解的。從左翼革命文學(xué)的角度來說，老舍對(duì)政治斗爭又持某種否定態(tài)度，顯然與左翼文學(xué)的立場也是不同的。老舍在現(xiàn)代文學(xué)史上所呈現(xiàn)出的與“主潮文學(xué)”的差異，恰好說 明了他的獨(dú)特的存在意義。問題在于老舍從民間立場的寫作，是否在“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)”之間的意義關(guān)系上有著和啟蒙文學(xué)相同的價(jià)值呢?或者在30年代的特定歷史背景下，比左翼文學(xué)更深刻的揭示出了“被壓迫者苦難者”的悲慘命運(yùn)呢?這正是我們?cè)噲D以《駱駝祥子》為例說明老舍創(chuàng)作獨(dú)特性的原因所在。
老舍的小說主要是都市市民民間社會(huì)的表現(xiàn)者，但在《駱駝祥子》中，卻從鄉(xiāng)村民間社會(huì)中走來了祥子.他所體現(xiàn)出的文化形態(tài)與劉四爺、虎妞、小福子等人是有差異的，雖然這兩種民間文化形態(tài)有著相通的內(nèi)容:譬如對(duì)主流意識(shí)的某種疏離、依照自身自在的生活邏輯尋求生存的意義等;另外，從近代以來，破產(chǎn)的農(nóng)民不斷涌人城市，構(gòu)成了市民階層的重要組成部分，其文化內(nèi)涵自然在變異中有所保留，但是這種相通并不能遮蔽兩者的不同，老舍的《駱駝祥子》區(qū)別于其他小說的重要特點(diǎn)就是從鄉(xiāng)村民間文化形態(tài)的立場上，依據(jù)祥子自在狀態(tài)的生命欲求、行為方式和道德原則，在祥子生命被毀滅的悲劇過程描寫中，構(gòu)成了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、都市民間文化以及祥子自身文化形態(tài)的深刻批判，并在批判中對(duì)于社會(huì)的底層勞動(dòng)者(包括市民)給予了深深的同情�！恶橊勏樽印匪倪@種豐富文化內(nèi)容是老舍其他表現(xiàn)市民生活的作品所不具備的。至于對(duì)鄉(xiāng)村民間文化形態(tài)和都市民間文化形態(tài)的內(nèi)涵作出明晰的概念性界定是困難的，只有依據(jù)老舍在作品中的描述，在解說過程中做出描述性的說明。
所謂知識(shí)分子的民間立場，在《駱駝祥子》中首先體現(xiàn)在小說從祥子自身的生存邏輯和思維方式、行為方式出發(fā)，去想像、虛構(gòu)他的藝術(shù)世界。當(dāng)祥子從鄉(xiāng)村走向城市的時(shí)候，帶著鄉(xiāng)間小伙子的足壯與誠實(shí)，凡是以賣力氣吃飯的事他幾乎全做過了，并且形成了自己的生活原則，這就是靠自己的力氣去掙錢，去買自己的車，然后能有自己的車廠。因此，在他的生活中，“錢”和“車”成了他生命最根本的欲求，他不關(guān)心戰(zhàn)爭是怎樣的毀田，也不注意春雨的有無，他只關(guān)心自己的車，有車就有錢，有錢就有烙餅和一切吃食，這種態(tài)度使他只顧自己的生活，把一切禍患災(zāi)難都放在腦后。這種誠實(shí)、勤勞、利己的生活態(tài)度，正是在“土地”上討日子的農(nóng)民的�；钸壿�.是與幾千年的小農(nóng)生產(chǎn)意識(shí)聯(lián)系在一起的。我們可以說他狹隘、目光短淺，但對(duì)于在戰(zhàn)亂、貧困中生存的祥子來說，追求這種起碼的生存權(quán)力難道不是合理的嗎?正如老舍自己所說:“我自幼很窮，做事又很早，我的理想永遠(yuǎn)不和目前的事實(shí)相距很遠(yuǎn)，假如使我設(shè)想一個(gè)地上樂園，大概也和那初民的滿地流蜜，河里都是鮮魚的夢(mèng)差不多。貧人的空想大概離不開肉餡饅頭，我就是如此。明乎此，才能明白我為什么有說有笑，好諷刺而并沒有絕高的見解。顯然，老舍對(duì)于祥子的想像和描寫正是基于這種沒有“絕高見解”的民間生活態(tài)度。
祥子在鄉(xiāng)間自在民間文化形態(tài)中所形成的這種生活態(tài)度在當(dāng)時(shí)中國的都市生活里是怎樣具體表現(xiàn)出來的呢?祥子的所有夢(mèng)想是有一輛自己的“車”，他的誠實(shí)和勤勞就體現(xiàn)在他追求“車”的過程中。有車必須先有錢，他為了錢起早貪黑地干，終于有了車后的祥子，知道拉車不快跑對(duì)不起人、快跑碰傷了車對(duì)不起自己，因此他小心大膽地快跑，覺得用力拉車去掙口飯吃，是天下最有骨氣的。所以不管在什么樣的情形下，他總是格守著這一原則去做人，他對(duì)虎妞、小福子、劉四爺這些人都是誠心去對(duì)待他們，盡管在遭受欺騙后，心里有著很大的憤怒和傷感，但也沒有做對(duì)不起他們的事。面對(duì)小福子的真情他沒有接受，當(dāng)小福子離開人世后，心里又充滿了無盡的自責(zé)、傷感和內(nèi)疚。然而在這勤勞和誠實(shí)中，他又極端的利己，個(gè)人的希望與努力蒙住了自己的眼，祥子不想別人，不管別人，他只想著自己的錢與將來的成功，因此，當(dāng)曹先生遇到追捕時(shí)，他雖然內(nèi)疚但為了自己就一逃了事。善惡、美丑就這樣交織在這個(gè)健壯的、好夢(mèng)想的、單純的來自于鄉(xiāng)村的祥子身上。如果老舍在《駱駝祥子》中僅僅寫出這樣一個(gè)形象，其文學(xué)意義是有限的，它的深層藝術(shù)魅力在于把祥子放置于社會(huì)動(dòng)亂和市民社會(huì)中，寫出了鄉(xiāng)村民間文化形態(tài)的價(jià)值趨向在動(dòng)亂社會(huì)中的破滅以及祥子與都市民間文化之間的復(fù)雜糾纏。
鄉(xiāng)村民間社會(huì)在整個(gè)中國社會(huì)的構(gòu)成中，始終處于弱勢(shì)地位。在清平盛世，農(nóng)民或許能夠靠一己之力獲得平穩(wěn)的生活，一旦社會(huì)動(dòng)亂或處于激烈的轉(zhuǎn)型期，他們往往就是受損害、受侮辱最慘痛的一個(gè)群體，像祥子在農(nóng)村失去土地，流人城市之后，夢(mèng)想靠自己的努力求得生存的基本權(quán)利，也僅僅是一個(gè)夢(mèng)想而已。他第一次有“車”被兵匪劫走，他好不容易攢起來的錢又被孫偵探敲詐而光，這兩次不幸對(duì)祥子都是致命的打擊.這些所謂的“維護(hù)社會(huì)”的兵們、政治機(jī)器的參與者們對(duì)底層無辜的勞動(dòng)人民構(gòu)成了慘重的壓迫。這也就難怪老舍在《趙子曰》中借趙子曰之口，說出了他對(duì)于政治的態(tài)度，“在新社會(huì)里有兩大勢(shì)力:軍閥和學(xué)生，軍閥是除了不打外國人，見著誰也值三皮帶。學(xué)生是除了不打軍閥，見著誰也值一手杖。于是這兩大勢(shì)力并進(jìn)齊軀，聽老百姓見識(shí)一些‘新武化主義’。老舍對(duì)政治的隔膜(這種“隔膜”實(shí)際上是在民間立場上，與底層勞動(dòng)人民血肉相連的靈魂對(duì)政治的“拒絕”，因?yàn)槿嗣裥枰氖悄軒硇腋５恼巍?而導(dǎo)致的對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的某些偏見暫且不論，但祥子的經(jīng)歷卻真切地傳達(dá)出了軍閥統(tǒng)治下的普通百姓凄慘的不幸生活。僅就這一點(diǎn)而言，《駱駝祥子》比那些概念化的“革命文學(xué)”有更深刻的力量，它以活的、生動(dòng)的形象控訴了社會(huì)的黑暗，當(dāng)一個(gè)社會(huì)連人最起碼的生存權(quán)力都不能保障的時(shí)候，這種社會(huì)的政治還能是好的政治嗎?
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