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最新弟子規(guī)辯論賽辯題
《弟子規(guī)》在中國清代教育史上有一定的影響，清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物。此書幾乎與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》有同等影響。下面小編就和大家分享弟子規(guī)辯論賽辯題，歡迎閱讀。
反方：
我們知道，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等眾多儒家經(jīng)典，雖然它們凝聚了歷史古人們的道德理性、涵蓋了悠久歷史文化內(nèi)涵，但畢竟它們受到了時代的限制，更包含著許多封建道德禮教內(nèi)容的宣揚。
如果要用這些所謂的國學(xué)經(jīng)典去加重孩子們的負(fù)擔(dān)，讓他們也象古人那樣去死記硬背《四書》、《五經(jīng)》，這種死搬硬套的僵硬誦讀方式只會害了孩子而讓他們成為白癡，是不可取也沒有必要的。
是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)馴服的人才，是一種變相的愚民方略。
傳統(tǒng)喪葬禮儀中包含著大量封建迷信思想，容易造成精神污染。傳統(tǒng)喪葬禮儀重視大操大辦，造成人力、物力和財力的巨大浪費。
這種思想給后世的直接影響便是讀書人常常自謙過頭，有時這種謙虛甚至掩蓋自己的無知。
1、宗法性因素的消極影響。中國傳統(tǒng)文化重視家庭和家庭成員關(guān)系的協(xié)調(diào)，這自有它的長處。但是，中國古代的家庭，始終保持以父權(quán)為中心，以長子繼承權(quán)為中軸的宗法制的特性，家長擁有專制的特權(quán)。這種家長獨裁模式，構(gòu)成了整個社會的基礎(chǔ)。封建國家就是一個放大了的家庭，君主就是放大了獨裁家長。儒家為此設(shè)計了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫關(guān)系，規(guī)定為臣、為子、為妻的，必須絕對服從為君、為父、為夫的。于是，整個封建社會，不僅是以家庭為本位，而且被嚴(yán)密地罩上了一張以“三綱五�！睘楹诵模缘燃売^念為特色的封建倫理網(wǎng)絡(luò)。中國傳統(tǒng)文化中的這種家長制作風(fēng)、等級觀念、獨裁制度，與人人平等的現(xiàn)代民主觀念、民主制度格格不入，在一定程度上阻礙了我們民主意識、民主風(fēng)氣的形成。因此，需要對傳統(tǒng)文化予以民主化、法制化的改造。
2、非理性因素的消極影響。中國古代雖然取得了包括四大發(fā)明在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)成就，但歷代封建統(tǒng)治者，實際上都把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作雕蟲小技、奇技淫巧，認(rèn)為“小人能之”，君子是不屑去做的。由于封建統(tǒng)治者輕視科技和科技人員的價值，絕大多數(shù)士人因此把精力都投入讀經(jīng)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展失去了內(nèi)在驅(qū)動力量。同時，在中國傳統(tǒng)的思維方法重直覺、重經(jīng)驗，忽略了抽象的思維和理論的創(chuàng)造，也不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。另外，中國傳統(tǒng)文化中，有不少內(nèi)容帶有“迷信”的色彩，在相當(dāng)長的時期內(nèi)愚昧了廣大民眾，毒害了民眾的心靈。這些反科學(xué)的因素，既不利于我們科學(xué)精神的培育和科學(xué)素養(yǎng)的提高，也不利于我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。因此，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性化、科學(xué)化、技術(shù)化的改造。
3、保守性因素的消極影響。在中國傳統(tǒng)文化中，雖然也時常閃耀著強(qiáng)調(diào)變革進(jìn)取的思想火花，但古人對世界的總體見解，卻相信“天不變，道亦不變”的宇宙觀，崇古薄今是整個古代社會普遍的心態(tài)。崇古薄今，往往表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的盲目尊崇，而輕于創(chuàng)新。所以，在中國古代，“一仍舊慣”被認(rèn)為是一種美德，而“標(biāo)準(zhǔn)立異”往往被車斥為“離經(jīng)叛道”。中國傳統(tǒng)文化中這種反進(jìn)步性的因素，造成了國民因循守舊、故步自封和夜郎自大、盲目排外的心理。我們常聽人感嘆“人心不古”，這實際上也是以“古”作為評價道德高低的標(biāo)準(zhǔn)。崇古薄今的取向，將阻礙我們創(chuàng)新意識、開拓精神的形成，也不利于競爭觀念、開放意識的養(yǎng)成。所以，要以創(chuàng)造的精神，開拓的勇氣，競爭的觀念，開放的意識重新解讀傳統(tǒng)文化。
正方：
營造幸福人生，構(gòu)建和諧社會，是每一個國家，每一個族群，每一個家庭，乃至每一個世人，所致力謀求的理想境界，然往往事與愿違。尤其是在當(dāng)今社會，西風(fēng)日盛，功利熾然，誠信脆薄，道德淪喪，以致災(zāi)禍頻繁，世局混亂，家庭不和，人心惶惑無依。究其根源，實由廢棄圣賢教育，無有智慧，不明因果報應(yīng)之理，不能敦倫盡分所致。所謂是“人不學(xué)，不知道”，故《禮記.學(xué)記》曰：“建國君民，教學(xué)為先�！倍虒W(xué)首重德行的教育，《弟子規(guī)》便是落實德行教育，做人根本的理想教材，也是入佛道之由戶，成圣作賢之根基。蔡禮旭老師講于香港、臺南、澳洲共一百二十次之“幸福人生講座”的講演，生動活潑地闡述了五倫大道、《弟子規(guī)》的要理經(jīng)義，并以自己求學(xué)、從教的親身經(jīng)歷，風(fēng)趣幽默地演示了遵循五倫大道、實踐落實《弟子規(guī)》，對于凈化社會人心，實現(xiàn)人與人、人與天地自然和諧相處的真實利益，深受四眾同修及社會大眾的喜愛，印證了“道不遠(yuǎn)人人自遠(yuǎn)”的真理，誠為濟(jì)世病之良藥，化濁世之清風(fēng)，明人心之慧日，確乃幸福人生必聽的一堂課。
學(xué)習(xí)弟子規(guī)后，很多干警都有禮貌地對服刑人員說:請坐.干警學(xué)習(xí)弟子規(guī)后改變了態(tài)度.干警和服刑人員開會時說:過去我有很多地方對不起你們，我向你們表示歉意.以后我要像父母一樣對待你們關(guān)心愛護(hù).
父母要先學(xué)弟子規(guī)，才能以身作則.父母早上很晚起床，很愛看電視，平時有很多不好的習(xí)慣，他們對自己的老人也不是很孝敬，這樣的父母能把自己的孩子教育好嗎?雖然他也教孩子讀弟子規(guī)，但是他沒有自己做好，沒有自己做到，怎么能讓孩子做到呢?
父母教弟子規(guī)，一定要自己做得正，把弟子規(guī)當(dāng)做劇本，演出來，父母呼應(yīng)勿緩，孩子在旁邊看到了，就學(xué)你的做法，如果自己沒有做到，拿著弟子規(guī)讓孩子背，這樣你發(fā)號司令，那是不好使的，反而激發(fā)孩子的叛逆心理，父母自己要立志，為兒女做好樣子，為社會，為這個世界培養(yǎng)出一個人才來，培養(yǎng)圣賢來，這樣的父母才叫公德無量、構(gòu)建和諧。
這一學(xué)期，我讀了《弟子規(guī)》中的其中一篇—入則孝。這一篇章令我頗有感受。
如今，許多孩子都是父母的獨生子，總是被父母護(hù)著、寵著、溺愛著，所以，有些孩子便逐漸淡忘了—“孝”這個字眼。
也許，許多人都讀過《弟子規(guī)》，而真正能按按照書上說得去做又能有幾人?“父母呼，應(yīng)勿緩，父母名，行勿懶”父母都對孩子體貼之微，千依百順。左一聲“媽媽”又一聲“爸爸”讓父母為了自己的一點小事奔波勞累。但是當(dāng)父母請你幫著買個東西，干個家務(wù)，卻總找個借口辭掉。
“父母教，須靜聽;父母責(zé)，需順從�！庇袝r，父母出于關(guān)心，多叮囑兩句，做錯了事多教育兩句，我們就會不厭其煩的說父母過于嘮叨，有時還頂幾句嘴，狡辯是非，“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”，子女照料父母，冬天要讓他們溫暖，夏天要讓他們清爽涼快。早晨要向父母請安，晚上要替他們鋪好被子，侍候父母安眠。這就是這句話的意思。子女要無微不至的照顧父母，要讓他們感到舒適。而現(xiàn)在，大多是父母對子女關(guān)愛有加，這樣照顧著我們，又有多少子女能這樣的照顧自己的父母呢?是父母養(yǎng)育了我們，是父母教育了我們，沒有父母就沒有我們。父母是世上最愛我們、最疼我們的人。無論何時何地，我們的一舉一動無不牽扯著父母的心。而惟有“孝”才能報答父母，報答他們對我們的養(yǎng)育之恩。讓每一個子女都報答父母吧!
辯論的技巧
借力打力
武俠小說中有一招數(shù)，名叫“借力打力”，是說內(nèi)力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方。這種方法也可以運用到論辯中來。
移花接木
剔除對方論據(jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點或材料，往往可以收到“四兩撥千斤”的奇效。把這一技法喻名為“移花接木”。
順?biāo)浦?/p>
表面上認(rèn)同對方觀點，順應(yīng)對方的邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結(jié)論。
正本清源
所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據(jù)與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據(jù)的立足點，把它拉入我方“勢力范圍”，使其恰好為我方觀點服務(wù)。較之正向推理的“順?biāo)浦邸狈�，這種技法恰是反其思路而行之。
釜底抽薪
刁鉆的選擇性提問，是許多辯手慣用的進(jìn)攻招式之一。通常，這種提問是有預(yù)謀的，它能置人于“二難”境地，無論對方作哪種選擇都于己不利。對付這種提問的一個具體技法是，從對方的選擇性提問中，抽出一個預(yù)設(shè)選項進(jìn)行強(qiáng)有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪。
攻其要害
在辯論中常常會出現(xiàn)這樣的情況：雙方糾纏在一些細(xì)枝末節(jié)的問題、例子或表達(dá)上爭論不休，結(jié)果，看上去辯得很熱鬧，實際上已離題萬里。這是辯論的大忌。一個重要的技巧就是要在對方一辯、二辯陳詞后，迅速地判明對方立論中的要害問題，從而抓住這一問題，一攻到底，以便從理論上徹底地?fù)魯Ψ健?/p>
利用矛盾
由于辯論雙方各由四位隊員組成，四位隊員在辯論過程中常常會出現(xiàn)矛盾，即使是同一位隊員，在自由辯論中，由于出語很快，也有可能出現(xiàn)矛盾。一旦出現(xiàn)這樣的情況，就應(yīng)當(dāng)馬上抓住，竭力擴(kuò)大對方的矛盾，使之自顧不暇，無力進(jìn)攻我方。
引蛇出洞
在辯論中，常常會出現(xiàn)僵著的狀態(tài)：當(dāng)對方死死守住其立論，不管我方如何進(jìn)攻，對方只用幾句話來應(yīng)付時，如果仍采用正面進(jìn)攻的方法，必然收效甚微。在這種情況下，要盡快調(diào)整進(jìn)攻手段，采取迂回的方法，從看來并不重要的問題入手，誘使對方離開陣地，從而打擊對方，在評委和聽眾的心目中造成轟動效應(yīng)。
李代桃僵
當(dāng)碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念來化解困難。
緩兵之計
其一，以慢待機(jī)，后發(fā)制人俗話說：“欲速則不達(dá)�！痹跁r機(jī)不成熟時倉促行事，往往達(dá)不到目的。論辯也是如此，“慢”在一定條件下也是必須的�！耙月苿佟狈▽嶋H上是論辯中的緩兵之計，緩兵之計是延緩對方進(jìn)兵的謀略。當(dāng)論辯局勢不宜速戰(zhàn)速決，或時機(jī)尚不成熟時，應(yīng)避免針尖對麥芒式的直接交鋒，而應(yīng)拖延時間等待戰(zhàn)機(jī)的到來。一旦時機(jī)成熟，就可后發(fā)制人，戰(zhàn)勝論敵。
其二，以慢施謀，以弱克強(qiáng)“以慢制勝”法適用于以劣勢對優(yōu)勢、以弱小對強(qiáng)大的論辯局勢。它是弱小的一方為了戰(zhàn)勝貌似強(qiáng)大的一方而采取的一種謀略手段�！奥敝杏杏嬛\，緩動要巧妙。這里的“慢”并非反應(yīng)遲鈍，不擅言辭的同義語，而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計施謀的法寶之一。
其三，以慢制怒，以冷對熱“慢”在論辯中還是一種很好的“制怒”之術(shù)。論辯中唇槍舌劍，自控力較差的人很容易激動。在這種情況下，要說服過分激動的人，宜用慢動作、慢語調(diào)來應(yīng)付。以慢制怒，以冷對熱，才能使其“降溫減壓”。只有對方心平氣和了，你講的道理他才能順利接受�？傊�，論辯中的“快”與“慢”也是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。兵貴神速，“快”當(dāng)然好�？墒牵袝r“慢”也有“慢”的妙處。“慢”可待機(jī)，“慢”可施謀，“慢”可制怒�！奥笔且环N韌性的戰(zhàn)術(shù)，“慢”是一場持久戰(zhàn)，“慢”是舌戰(zhàn)中的緩兵之計。緩動慢進(jìn)花的時間雖長，繞的彎子雖大，然而在許多時候，它卻往往是取得勝利的捷徑。
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