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決賽國(guó)辯手蔣昌建結(jié)辯稿分析
1993年大專辯論賽決賽上，復(fù)旦大學(xué)四辯蔣昌建的總結(jié)陳詞已經(jīng)成為華語(yǔ)辯論賽的一個(gè)里程碑。這篇巔峰之作無(wú)論從各個(gè)層面來(lái)看，都堪稱是華語(yǔ)辯論中陳詞的不世精品。從文字角度，其攻擊言簡(jiǎn)義賅，針針見血;從思想角度，其對(duì)于人性本惡這一命題分析入木三分，生花的妙筆寫出深邃的哲思;從結(jié)構(gòu)角度，其駁論、立論、升華的比例適當(dāng)，攻擊性與說(shuō)理性完美結(jié)合;從邏輯層面，其論證嚴(yán)明，層層深入;從辯風(fēng)方面，儒雅大氣，舉重若輕;而更為后來(lái)的辯手一唱三嘆，玩味再三的，是其詩(shī)意與氣魄并重的結(jié)尾。通過(guò)這些分析，我們看到一個(gè)好的結(jié)辯陳詞所應(yīng)具備的特點(diǎn)：內(nèi)容的誘人美、形式的藝術(shù)美、論證的邏輯美，論爭(zhēng)的和諧美以及辯者的風(fēng)度美。
1993年，復(fù)旦大學(xué)“為了光榮與夢(mèng)想”出征“獅城”新加坡，在一場(chǎng)蕩氣回腸的“人性之辯”后戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)，開啟了國(guó)內(nèi)華語(yǔ)辯論的一個(gè)全新篇章，而“舌戰(zhàn)獅城”也從此成為華語(yǔ)辯論界的無(wú)上榮譽(yù)。第一屆國(guó)際大專辯論賽的最佳辯手——復(fù)旦大學(xué)四辯蔣昌辯，用三篇酣暢淋漓的總結(jié)陳詞，證明自己的確是辯論場(chǎng)上的王者�；仡櫯_(tái)大與復(fù)旦之間的那場(chǎng)關(guān)于人性的辯論(臺(tái)大：人性本善;復(fù)旦：人性本惡)，也許在辯論技巧上用今天的眼光看有那么一點(diǎn)生澀，但從思想深度著眼，雙方都達(dá)到了難以企及的高度，而蔣昌建的一篇總結(jié)陳詞，至今仍為人廣為傳唱，甚至一唱三嘆，為之折服。轉(zhuǎn)眼十五年過(guò)去，當(dāng)年場(chǎng)上的硝煙都已散去，曾經(jīng)那人風(fēng)華正茂，而今已屆不惑之年，然而如詩(shī)人所說(shuō)“時(shí)間你帶得走歌者，帶不走歌”，曾經(jīng)的聲音已經(jīng)消逝在虛空當(dāng)中，但文字卻成為不朽的經(jīng)典。這短短一千字的小文何以有如此的魅力，直至今天仍讓無(wú)數(shù)辯手視為典范?
一、 一舞劍器動(dòng)四方——駁論的攻擊性與切中要害
無(wú)論是反方的結(jié)辯手還是正方的結(jié)辯手，都肩負(fù)著一個(gè)重任，那就是對(duì)于對(duì)方在整場(chǎng)比賽中犯下的錯(cuò)誤進(jìn)行攻擊。因此，在新加坡模式(四位辯手依次陳詞)下，結(jié)辯手往往成為決定勝負(fù)的關(guān)鍵。能否劍指東南，力挽狂瀾，一劍破敵，也就成為結(jié)辯手能力的集中體現(xiàn)。而這篇結(jié)辯陳詞開篇作出的兩次攻擊可謂切中要害，一語(yǔ)中的，雖然攻擊著墨不多，但寥寥數(shù)語(yǔ)盡顯最佳辯手本色。
縱觀整場(chǎng)辯論賽，臺(tái)大出現(xiàn)的錯(cuò)誤有很多，但真正的致命傷只有兩處，一是概念上對(duì)于“本”字始終模糊，不斷回避，不斷搖擺，怯于直面，時(shí)而將“本”定為人類發(fā)展的初始階段，時(shí)而將“本”定義為個(gè)體的出生;二是邏輯上，正方立論中存在嚴(yán)重的邏輯問(wèn)題，不能自圓其說(shuō)——只說(shuō)人性善，將各種各樣的惡通通歸于社會(huì)的客觀影響顯然很難為大眾接受，因?yàn)楹苋菀拙偷贸鲆粋�(gè)兩難推理：如果社會(huì)是客觀的，相當(dāng)于將社會(huì)等同于物質(zhì)環(huán)境，物質(zhì)環(huán)境的惡本來(lái)就無(wú)從說(shuō)起，那么脫離了人的主觀因素，社會(huì)如何能對(duì)人性產(chǎn)生影響，使本善的人作惡;如果社會(huì)不是客觀的，則承認(rèn)了社會(huì)是一個(gè)人與人的關(guān)系的集合，承認(rèn)社會(huì)的惡就相當(dāng)于承認(rèn)人的惡，如果社會(huì)不是惡的，那么在這樣一個(gè)非惡的集合的作用下，非惡的人性如何做出惡的行為就成為又一重矛盾。在自由辯論中，這兩點(diǎn)成為反方的火力集中點(diǎn)，而邏輯錯(cuò)誤更是被反方五次指出。在這種情況下，我們看到，蔣昌建的陳詞用最簡(jiǎn)約的筆墨達(dá)到了最大的效果，誠(chéng)可謂，一劍封喉。
一方面，剛言懾服，針鋒相對(duì)，直言詰問(wèn)正方的立論基礎(chǔ)，面對(duì)對(duì)手的正面攻擊毫不退縮，用直截了當(dāng)?shù)幕貞?yīng)揭露正方在這一系列對(duì)反方的攻擊中所犯下的概念錯(cuò)誤，使正方的一切攻擊不但落到空處，反而成為反方攻擊的論據(jù)。“一個(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念。”有理有節(jié)，義正詞嚴(yán)。沒(méi)有任何婉曲的語(yǔ)言，連續(xù)的反詰，將正方的概念錯(cuò)誤再次暴露在陽(yáng)光之下。另一方面，巧用幽默，一語(yǔ)雙關(guān)，又一次委婉地揭露正方的邏輯錯(cuò)誤。由于己方已經(jīng)五次提出“善花是如何結(jié)出惡果的”這一問(wèn)題，因此此時(shí)也就無(wú)須再緊追不舍，而是輕描淡寫的將教化比作陽(yáng)光雨露，套用當(dāng)時(shí)流行的《吻別》歌名，一語(yǔ)雙關(guān)，四兩撥動(dòng)千金，利用幽默的力量再次將對(duì)方的邏輯錯(cuò)誤指出，到此之時(shí)，對(duì)方結(jié)辯必然左支右絀，難以為繼。
如此一剛一柔，剛?cè)嵯酀?jì)，有如劍舞，驚動(dòng)全場(chǎng)，擊敵之至痛，攻敵之必救，用最簡(jiǎn)單的筆墨，收到了最佳的駁論效果。誠(chéng)可謂，“一舞劍器動(dòng)四方”。
二、 氣與理勢(shì)相低昂——思想性與文學(xué)性的統(tǒng)一
對(duì)于結(jié)辯手來(lái)說(shuō)，通過(guò)文字體現(xiàn)出的氣勢(shì)往往是第一位的，這時(shí)面對(duì)的，是如何用最優(yōu)美的語(yǔ)言傳達(dá)最深刻的思想;如何使氣勢(shì)高低起伏，收放自如;如何駕馭一篇?dú)鈩?shì)充沛的陳詞，而不是被陳詞本身所控制，最終使氣勢(shì)失控。可以說(shuō)，進(jìn)入立論階段，對(duì)于結(jié)辯手又有了全新的要求，不只要求有敏銳的要求，更要求有良好的心理狀態(tài)，既操控陳詞，又能同時(shí)有效控制場(chǎng)上局勢(shì)，使氣勢(shì)既不張揚(yáng)，又不低迷，既吸引觀眾，又不招致觀眾的反感。這篇陳詞在文字氣勢(shì)與思想的統(tǒng)一，文字氣勢(shì)與場(chǎng)上形勢(shì)的統(tǒng)一方面，堪稱典范。
結(jié)束了駁論之后，經(jīng)過(guò)一個(gè)短晢的轉(zhuǎn)折，在確定了抑惡揚(yáng)善這一基調(diào)之后，反方完全挽回了辯題帶來(lái)的情感劣勢(shì)，將對(duì)方無(wú)形中置于一種不利的地位——抑惡揚(yáng)善的反面�？梢哉f(shuō)，通過(guò)簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)折，簡(jiǎn)捷的論述，樸素的語(yǔ)言，觀眾的情感立場(chǎng)就完全轉(zhuǎn)變了，誠(chéng)可謂大辯若拙，大巧不工。
進(jìn)入文章主體的論述部分，蔣昌建在說(shuō)理方面的優(yōu)勢(shì)越發(fā)顯露無(wú)遺。而其深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)與理論素養(yǎng)也發(fā)揮得淋漓盡致。而這三段論述優(yōu)美的語(yǔ)言，精煉的用詞，飽滿的氣勢(shì)，與深邃的思想渾然天成，可謂文質(zhì)兼美。
回顧歷史的第一段，成為這篇陳詞的第一個(gè)情感噴發(fā)點(diǎn)，更是現(xiàn)場(chǎng)觀眾與評(píng)委的第一個(gè)共鳴點(diǎn)。通過(guò)古代史上的兩次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，以及第二次世界大戰(zhàn)，使觀眾直接感受到人性本惡這一命題。采用戰(zhàn)爭(zhēng)這一極端的方式，并不能充分證明“人性本惡”，但卻在情感上贏得了評(píng)委與觀眾。尤其是日軍侵華的例子，對(duì)東南亞的觀眾來(lái)說(shuō)，更是感同身受。此時(shí)，盡管并沒(méi)有進(jìn)一步展開，但觀眾剛剛轉(zhuǎn)變的情感立場(chǎng)已經(jīng)向著反方更近了一步，觀眾的情緒也隨著陳詞的氣勢(shì)起伏。
經(jīng)過(guò)了第一段的情感噴薄，蔣昌建進(jìn)一步論述也就更易為觀眾所接受，此時(shí)，采取相對(duì)平和的語(yǔ)氣可能更利于思想的傳達(dá)。而此時(shí)，陳詞的基調(diào)也適時(shí)的調(diào)整，整體基調(diào)趨于平緩，而陳詞中特別討巧的一點(diǎn)是，利用新加坡的事跡做為論據(jù)，“良言一句三冬暖”，臺(tái)下的新加坡的觀眾聽到這些褒獎(jiǎng)，恐怕心里不轉(zhuǎn)向反方也難。同時(shí)，關(guān)于社會(huì)教化體系的論述無(wú)論是在可行性上，還是合理性上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)正方的立論。這種立論的高屋建瓴使得整個(gè)陳詞在格調(diào)上都高出正方一籌。
經(jīng)過(guò)了上一段平實(shí)的說(shuō)理，積蓄起來(lái)的情感再一次噴發(fā)，但兩次情感高潮實(shí)際上是不一樣的。因?yàn)榈谝淮蔚幕{(diào)是激昂，而第二次可謂是高華。在抑惡揚(yáng)善的基礎(chǔ)上，辯手跳出此次辯題之囿，從更宏觀的層面看待人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，從人類進(jìn)步角度來(lái)思考此次的辯題。這種立論層次已經(jīng)決定這最后的升華氣勢(shì)基調(diào)的不凡。而華麗的文字，整齊的句式為情感的迸發(fā)提供了一個(gè)最佳的渠道，而觀眾與評(píng)委順著前面的幾次氣勢(shì)起伏聽下來(lái)，必然為這樣的優(yōu)美文字所折伏，而此時(shí)陳詞的最大效用也就達(dá)到了。同時(shí)，第三段的論述繼承了之前的一系列論述，繼續(xù)闡述己方關(guān)于如何抑惡揚(yáng)善的構(gòu)想。此時(shí)的反方，“只緣身在最高層”，自然“不畏浮云遮望眼”。
這三段的論述，文字與思想達(dá)到了高度的統(tǒng)一，相應(yīng)的思想自然有與之相配的文字利于其表達(dá)。而氣勢(shì)的高低起伏更是順應(yīng)了思想的起伏。“詞豐旨蓄，流暢樸茂。雄辯美辭采美兼有。”誠(chéng)可謂，“氣與理勢(shì)相低昂”。
三、 肌理細(xì)膩骨肉勻——攻擊性與說(shuō)理性的完美結(jié)合
作為一個(gè)結(jié)辯手，永遠(yuǎn)要面對(duì)這樣的困境，你所給予的時(shí)間與你的內(nèi)容永遠(yuǎn)不成比例。因?yàn)榧纫偨Y(jié)一場(chǎng)變幻莫測(cè)的辯論賽，又要對(duì)己方論點(diǎn)進(jìn)行論證與升華。因此，如何處理駁論與立論的關(guān)系，如何處理攻擊性與說(shuō)理性的主次，如何使攻擊性與說(shuō)理性為共同的論題服務(wù)，就成為考驗(yàn)一位結(jié)辯手是否出色的第三道門檻。
前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這篇陳詞的駁論與立論均堪稱上乘，而值得借鑒的是蔣昌建在駁論與立論的時(shí)間分配上體現(xiàn)了最佳辯手的氣魄：
經(jīng)過(guò)審時(shí)奪勢(shì)，蔣昌建準(zhǔn)確地判斷出正方的癥結(jié)在于前文提到的兩點(diǎn)錯(cuò)誤，而且對(duì)于此時(shí)的場(chǎng)上形勢(shì)也有清晰的判斷——評(píng)委已經(jīng)意識(shí)到正方的錯(cuò)誤，因此此時(shí)，駁只需駁兩點(diǎn)，只需點(diǎn)到即止;另一方面，己方立論除了抑惡揚(yáng)善一點(diǎn)不斷為對(duì)方扭曲外，已經(jīng)闡述清楚。此時(shí)，只要再點(diǎn)出這一立論基礎(chǔ)即可。
基于以上判斷，就有了這樣一篇這樣呈現(xiàn)在我們面前的陳詞。駁論不求將對(duì)方粉身碎骨，只需讓其不能翻身;立論不求己方滴水不漏，只需沒(méi)有硬傷。而將重點(diǎn)放在升華上的直接效果是，使己方的立論基調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)方。于是這篇陳詞在評(píng)委與觀眾那里就可以取得最大的效果。
這樣，駁論一分不多，立論一分不少，升華恰到好處，恰似一位淡掃蛾眉的美人，誠(chéng)所謂，“肌肉細(xì)膩骨肉勻”。
四、 庭院深深深幾許——逐層深入的嚴(yán)明論證
結(jié)辯手常常有這樣的誤解，那就是邏輯的工作我的隊(duì)友已經(jīng)作得很好了，我只要將氣勢(shì)推上去，只要將我寫好的結(jié)辯陳詞朗誦出來(lái)就完成任務(wù)了。但實(shí)際上，結(jié)辯更要進(jìn)一步明確己方的邏輯基礎(chǔ)。
在前文已經(jīng)分析過(guò)了正方立論的邏輯困境，而事實(shí)上，反方同樣面臨相似的問(wèn)題“惡花是如何結(jié)出善果的”，這時(shí)就要求結(jié)辯將己方的邏輯體系闡明給評(píng)委和觀眾，因?yàn)檫@已經(jīng)是最后的機(jī)會(huì)。如果這時(shí)仍然沒(méi)有讓觀眾和評(píng)委接受自己的邏輯基礎(chǔ)，則無(wú)論如何不能說(shuō)這樣一篇結(jié)案陳詞是成功的。
而蔣昌建顯然比上述所說(shuō)的做得更好：
反方跳出邏輯困境的基礎(chǔ)實(shí)際是，人與人相互交往要求抑惡揚(yáng)善，而在駁論之后，蔣昌建立刻擺明了己方的立論邏輯基礎(chǔ)。在這之后，他進(jìn)一步從四個(gè)歷史事例證明如果不抑惡揚(yáng)善人類會(huì)怎樣，從反面再次證明己方邏輯基礎(chǔ)。這是第一次深化，第一步推理，得出結(jié)論是人類經(jīng)由歷史教訓(xùn)認(rèn)識(shí)到要抑惡揚(yáng)善。人類認(rèn)識(shí)到抑惡揚(yáng)善，是在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)的，目的是為了社會(huì)生活順利進(jìn)行，而抑惡揚(yáng)善要實(shí)現(xiàn)，就要通過(guò)教化，因此，我們需要社會(huì)教化。而另一方面，新加坡的社會(huì)教化系統(tǒng)確實(shí)實(shí)現(xiàn)了這一目的，這是第二次深化，第二次推理，得出結(jié)論是通過(guò)社會(huì)教化，人類愿意并且可以抑惡揚(yáng)善�；谶@一結(jié)論，新加坡的社會(huì)教化系統(tǒng)是傳統(tǒng)東方文化的體現(xiàn)，因此東方傳統(tǒng)文化可以抑惡揚(yáng)善。這是第三次深化，第三次推理，我們不但有具體的制度可以抑惡揚(yáng)善，而且有文化基礎(chǔ)可以抑惡揚(yáng)善。這就證明，我們的惡花不僅可以結(jié)出善果，而且只有承認(rèn)人性本惡，人類才能實(shí)現(xiàn)抑惡揚(yáng)善。
通過(guò)三次深化，三次推理，反方的論點(diǎn)不斷深化，不斷擴(kuò)大，不斷升華，最終得到評(píng)委青眼，誠(chéng)可謂，“庭院深深深幾許”，善惡飛入評(píng)委心。
五、 風(fēng)流儒雅是吾師——儒雅大氣的辯風(fēng)
對(duì)于一位結(jié)辯手來(lái)說(shuō)，注定了他要時(shí)刻保持清醒，不能過(guò)于激動(dòng)，同時(shí)，由于要求其掌握?qǐng)錾献呦�，因此，更要求其�?duì)于整個(gè)場(chǎng)上局勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)。這就對(duì)一個(gè)結(jié)辯手的辯風(fēng)有著特殊的要因。
國(guó)際大專辯論會(huì)的結(jié)辯手歷來(lái)有著良好的辯風(fēng)傳統(tǒng)，2001年的胡漸彪就被認(rèn)為在辯論場(chǎng)上，有著帝王一樣的氣度，而這一傳統(tǒng)，視為始于蔣昌建也未嘗不可。
整場(chǎng)辯論賽，蔣昌建一直保持著儒雅的風(fēng)度，進(jìn)攻時(shí)有禮有節(jié)，防守時(shí)不慌不亂，歸謬時(shí)幽默瀟灑，駁斥時(shí)義正辭嚴(yán)。既沒(méi)有過(guò)于激動(dòng)的手勢(shì)，更沒(méi)有過(guò)高的聲調(diào)，但卻將正方臺(tái)大的喧囂與激昂統(tǒng)統(tǒng)蓋過(guò)。雄辯而不凌人，機(jī)智而不詭詐。為后來(lái)的結(jié)辯手樹立了一個(gè)風(fēng)流儒雅的典范，因此1999年有路一鳴，2001年有胡漸彪、周玄毅。而我作為一個(gè)正在不斷學(xué)習(xí)的結(jié)辯手，也深受其影響。誠(chéng)所謂，“風(fēng)流儒雅是吾師”。
六、 彈箏奮逸響，新聲妙入神——妙用詩(shī)句作結(jié)，意味深長(zhǎng)。
對(duì)于結(jié)辯手來(lái)說(shuō)，最希望的莫過(guò)于陳詞結(jié)束，全場(chǎng)沸騰。而這就要求，結(jié)尾必須格外有力，格外意味深長(zhǎng)。而這篇總結(jié)陳詞歷來(lái)最為人稱道的，正是它令人回味，詩(shī)意盎然的結(jié)尾。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，整個(gè)第三段都屬于這篇陳詞的結(jié)尾部分，但真正的高潮卻是在最后一句到來(lái)。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來(lái)尋找光明。”顧城的一首《一代人》被用在這篇陳詞的結(jié)尾，給人帶來(lái)的是一種震撼。人性本惡，所以我有黑色的眼睛，但是我向善，因此盡管我的眼睛是黑色的，我依然用它尋找善的光明，就這樣，顧城的詩(shī)與本次辯論的主題渾然一體，天然契合，不僅帶給這首詩(shī)一層新的含義，更將整個(gè)辯論推向一個(gè)新的高潮。而人性善惡與光明黑暗的巧妙相連，使本來(lái)抽象的論題一時(shí)具象化，因此也更易為評(píng)委與觀眾接受。詩(shī)意與哲理，使得這樣一篇結(jié)辯陳詞獲得了絕無(wú)僅有的魅力。而蔣昌建用他那略帶口音，略顯沙啞的嗓音吟出這句詩(shī)的時(shí)候，這篇陳詞就注定成為華語(yǔ)辯論屆的不老傳說(shuō)。誠(chéng)可謂“彈箏奮逸響，新聲妙入神”。
【結(jié)語(yǔ)】
1993年國(guó)際大專辯論賽使華語(yǔ)辯論一時(shí)風(fēng)靡中國(guó)，而這其中廣為人傳誦的就有蔣昌建的這樣一篇結(jié)辯陳詞。作為一名結(jié)辯手，蔣昌建有著出色的理論能力，邏輯思維。這篇陳詞充分體現(xiàn)出了辯論的魅力，當(dāng)蔣昌建的辯風(fēng)與辯詞的文學(xué)性相結(jié)合，當(dāng)辯詞的攻擊性與說(shuō)理性渾然一體，當(dāng)辯詞的邏輯性與思辨性交相輝映，當(dāng)詩(shī)意與哲思相互交融，這篇陳詞不得不成為華語(yǔ)辯論的經(jīng)典，而后來(lái)的結(jié)辯手，也必然會(huì)從學(xué)習(xí)這篇陳詞的過(guò)程中收獲頗豐。
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