知足常樂辯論賽四辯總結(jié)陳詞
尊敬的各位評(píng)委,雙方辯手:
大家好!首先謝謝大家給我機(jī)會(huì)參加辯論。
作為反方的四辯,我要對(duì)我方在陳述階段和自由辯論階段做出總結(jié),并進(jìn)一步說明我方的觀點(diǎn)。
陳述階段,我方一號(hào)辯手開始便申明了我方辯論的目的,是論證“樂而知足”這一詞語(yǔ)中存在的快樂和知足之間的因果關(guān)系。人們因?yàn)榫袷澜缟系目鞓范械綕M足。我方辯手用了中國(guó)古代文人的例子來說明,只要精神上快樂,人們便不會(huì)感覺到不滿足。
之后二號(hào)辯手和三號(hào)辯手則針對(duì)對(duì)方辯友立論中的矛盾對(duì)對(duì)方的論點(diǎn)“知足而樂”進(jìn)行反駁,并且引用了完整的弗洛伊德心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來反駁了對(duì)方辯友單純從本我的快樂原則這一片面角度對(duì)“知足而樂”做出的所謂正確解釋。
自由辯論階段,我方辯手開始便承接了陳述階段三辯的問題,繼續(xù)針對(duì)對(duì)方立論方面的根本矛盾做出反駁,對(duì)方辯友在我方再三要求下對(duì)自己的立論方面的矛盾做出解釋,并且把開始時(shí)單純的用本我的快樂原則來論證“知足而樂”變成我方三辯已經(jīng)陳述過的完整弗洛伊德心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。
在討論過程中我方一辯把“樂而知足”引申到一個(gè)更高的角度,即精神上的快樂能夠引起對(duì)物質(zhì)上欲望的降低,從而達(dá)到樂而知足。但對(duì)方辯友沒有正面回答這個(gè)問題,而是從個(gè)人的角度對(duì)“不同的人有不同的快樂”進(jìn)行爭(zhēng)論,直到自由辯論結(jié)束。
從上面對(duì)前兩個(gè)階段的總結(jié)來說,我方辯手一直圍繞“樂而知足”這一觀點(diǎn),用各種事實(shí)及理論進(jìn)行論證,下面是我對(duì)于我方論點(diǎn)的補(bǔ)充解釋。
“樂而知足”,并不是說,快樂產(chǎn)生了滿足之后就停滯不前了。這里面的“知足”,指的是對(duì)自身現(xiàn)狀及未來發(fā)展的滿足。是一種帶有預(yù)見性的滿足。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,一個(gè)人現(xiàn)在在做小職員,他感到快樂,對(duì)自己的生活很滿足。并不是說他滿足于十年之后他還是小職員,而是他知道按照目前的生活步調(diào)來說,十年后他會(huì)做到什么位置,他對(duì)這個(gè)位置覺得很滿足。
同理可知,對(duì)方辯友提出的變態(tài)殺人狂的例子,是因?yàn)樗械娇鞓分螅瑢?duì)殺人狂的生活很滿足。之所以他會(huì)繼續(xù)這種變態(tài)的生活,那是因?yàn)樗X得快樂,從而產(chǎn)生了滿足感。由快樂產(chǎn)生滿足感,證明了我方的觀點(diǎn)是正確無誤的。
而對(duì)于“知足而樂”這一觀點(diǎn),我方認(rèn)為是錯(cuò)誤的`。通過前兩個(gè)階段,我方已經(jīng)說明“知足而樂”跟本就不是人類的本能。而且知足之后是否就會(huì)感到快樂呢?我們可以看看秦始皇。他的功業(yè)就當(dāng)時(shí)而言是最大的,他應(yīng)該是知足的。但是他快樂嗎?肯定不快樂。如果快樂,他就不會(huì)焚書坑儒,修長(zhǎng)城,建阿房宮,甚至讓徐福帶 5000童男女給他找長(zhǎng)生藥,做一些隨意奪走別人財(cái)產(chǎn)和性命的暴行。我舉這個(gè)例子,可能對(duì)方四辯辯友會(huì)說,“知足不一定快樂,可是在那些事例中的那些人他們到底知足了沒有?”的確我們無法得知?jiǎng)e人是否知足了,既然如此,您又怎樣證明您的例子里那些人是否知足呢?無法判斷對(duì)方是否知足,您又如何能說他知足而樂?
對(duì)方辯友的“如若沒有很多人相信“知足而樂”或者“知足常樂”,那么這樣的概念也不會(huì)延續(xù)至今,廣泛流傳了吧?”這句話則讓我覺得,好象是謊話說了一千遍就會(huì)變成真話。“三更半夜”這個(gè)詞大家也都這么說,那三更真的就是半夜嗎?半夜應(yīng)該是2.5更才對(duì)吧。我們有自己的
腦子,我們可以自己思考事情的對(duì)錯(cuò),不一定說了幾千年的話都是對(duì)的。
綜合對(duì)前面兩個(gè)階段的總結(jié)和最后對(duì)于各自論點(diǎn)的一點(diǎn)補(bǔ)充,相信大家能夠更好的理解我方的“樂而知足”的觀點(diǎn)。
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