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開發(fā)自己的潛能
開發(fā)自己的潛能
----摘自高國政《卡耐基經(jīng)商之道》
幸福來源于為事業(yè)的成功而奮斗，而事業(yè)成功的首要前提是立志，立下遠(yuǎn)大而實際的志向。遠(yuǎn)大的志向，是人的之光，是人的精神動力。
人類歷史表明人類要生存和發(fā)展，達(dá)到改造自然、改造社會和改造自身的目的，就需要歸助于某種精神力量的鼓舞和指導(dǎo)，這種精神力量之一就是遠(yuǎn)大志向。俗話說："有志者，事竟成。"這里的志，是大志，是雄心壯志，是崇高的理想。
所謂大志，應(yīng)該是人們在實踐過程逐步形成的人生奮斗目標(biāo)，它應(yīng)該是符合事物發(fā)展規(guī)律、經(jīng)過可以實現(xiàn)的設(shè)計和預(yù)見。志向是人們追求中的目標(biāo)，奮斗中的理想。離開了追求和奮斗，就無所謂志向。遠(yuǎn)大志向，總是同未來相聯(lián)系的，是對未來可能的構(gòu)想、預(yù)想和追求。但這種構(gòu)想、預(yù)想，不同于毫無根據(jù)的空想。正確的志向具有現(xiàn)實可能性，經(jīng)過能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的東西�？障胗捎诓皇墙⒃谑挛锏目陀^規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，因而是脫離實際的主觀臆想，它不可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。
立志和幸福是緊密聯(lián)系的。每個人畢生都會思考這樣一個問題：人生的價值是什么？如何生活才是幸福？一個人只要樹立了遠(yuǎn)大的志向，他就會把遠(yuǎn)大志向的實現(xiàn)，視為人生的價值和幸福。因此，卡耐基認(rèn)為，遠(yuǎn)大志向是對幸福的憧憬、向往和追求，幸福是遠(yuǎn)大志向的實現(xiàn)。志向的實現(xiàn)是令人神往的，是幸福的，而對志向的追求則能喚起人們的極大熱忱，獲得精神上的感，這本身也是一種幸福。無數(shù)仁人志士為了追求和實現(xiàn)遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，甘愿承擔(dān)艱難困苦，他們以苦為樂，樂在苦中。而那些沒有遠(yuǎn)大志向的人，渾渾噩噩的生活，白白地浪費自己的一生。在他們的生活中也許沒有多大的痛苦，然而，他們并沒有真正的幸福。
確立遠(yuǎn)大的志向?qū)τ谖覀兙哂兄匾囊饬x。正確的志向，一方面反映了人們的追求和愿望，另一方面反映了事物的客觀規(guī)律和可能趨勢。因此，志向是一種指向未來的價值目標(biāo)。
志向作為一種價值目標(biāo)，它能夠激發(fā)人們的意志和激情，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的精神動力，人們以積極、主動、頑強(qiáng)的精神投身于生活，對人生抱有積極向上的進(jìn)取精神和樂觀。
志向，是人生前進(jìn)的目標(biāo)和導(dǎo)航的燈塔，是鼓舞人們?nèi)テ床膭恿�。因此，立志對于一個人事業(yè)的成功具有極其重要的意義。南宋家朱熹說："大丈夫不可無氣概"，"立志不堅，終不濟(jì)事"。他在批評當(dāng)時庸俗的社會風(fēng)尚時，說道：
"今人貪利祿，而不貪道義，要作貴人，不作好人，皆是志不立之病。"北宋文學(xué)家蘇軾指出："天下未有其志而無其事者，亦未有無其志而有其事者。事因志立，立志則事成。""古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。"。我國偉大的民主革命的先行者孫中山認(rèn)為："古今人物之名望的高太，不是在他所做的官大，是在他所做事業(yè)的成功。人茍有正確的志向，地位雖小，未嘗無大事業(yè)之成功。""青年應(yīng)立志作大事，不可立志作大官。"
立志、工作、成功，這是人類活動的三大環(huán)節(jié)，是事業(yè)發(fā)展的規(guī)律�？突f得好，立志是踏入事業(yè)的大門開始，勤于工作是登堂入室的旅程，這旅程的盡頭就有成功在等待著你。因此，立志是事業(yè)成功的首要前提和第一關(guān)鍵�？突�曾說："朝著一定目標(biāo)走去是志，一鼓作氣中途不停止是氣，兩者合起來就是志氣。一切事業(yè)的都取決于此。"
他深刻地說明了立志與事業(yè)成功的內(nèi)在聯(lián)系。俄國的一些著名作家對立志和理想的重要作用作了生動的闡述。托爾斯泰指出："理想是指路明星。沒有理想，就沒有方向，而沒有方向，就沒有生活。"車爾尼雪夫斯基也認(rèn)為："人的活動如果沒有理想的鼓舞，就會變得空虛而渺小。"我們青年人正處于人生的黃金時期，樹立崇高的志向和遠(yuǎn)大的理想，對于一生的和發(fā)展具有頭等重要的意義。崇高的志向和遠(yuǎn)大的理想是我們的精神支柱，是鼓舞我們戰(zhàn)勝艱難困苦的精神力量。
立志要立正確的標(biāo)準(zhǔn)。從志向的性質(zhì)和層次來說，志向有正確的和錯誤的，高級的和低級的；從上來說，有長期的、遠(yuǎn)大的、正確的、具體的；從內(nèi)容上來說，有社會的、階級的、集體的和個人的。我們應(yīng)該樹立正確的、崇高的志向，拋棄錯誤的、庸俗的志向，并且把長期的志向和近期的志向、社會的志向和個人的志向結(jié)合起來。正確的志向可以引導(dǎo)人們走上而閃光的人生道路；錯誤的志向則會將人們引進(jìn)利己、狹隘的人生死胡同。在當(dāng)今時代，對于我們來說，正確而崇高的志向的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是符合廣大人民的根本利益，符合歷史發(fā)展的規(guī)律。違背這一標(biāo)準(zhǔn)的，就是錯誤的志向。我們的青年之所以要樹立社會主義共產(chǎn)主義的崇高理想，在當(dāng)前要樹立實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的共同理想，就是因為這是符合社會發(fā)展規(guī)律、代表人民意志的正確理想。
無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思在青年時代就確立了崇高而遠(yuǎn)大的志向。他在中學(xué)畢業(yè)時，寫下了一篇感人肺腑的作文。這篇文章對我們的青年有極大的作用，我們摘錄了以下幾段：
"在選擇時，我們應(yīng)該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的……人們只有為同時代人的，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到。"
"如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為無疵的偉大人物。"
"歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗證明那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己。"
"如果我們選擇了最能為人類而勞動的，那么，重?fù)?dān)就能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。"
優(yōu)秀的科學(xué)家總是把獻(xiàn)身于科學(xué)、造福于人類作為自己的崇高志向。正是這種精神的力量，鼓舞著他們戰(zhàn)勝了重要困難，鑄造了他們的形象�，F(xiàn)代原子物理學(xué)的奠基人、放射性元素鐳的發(fā)現(xiàn)者居里夫人，年輕時不僅生活極為困難，就連試驗用的原料也非常缺乏，實驗室是一間不蔽風(fēng)雨的破棚子。正當(dāng)她在科研攻關(guān)的關(guān)鍵時刻，同她一起進(jìn)行鐳元素研究的丈夫在一次車禍中不幸身亡。這個意外沉重的打擊，使她悲痛萬分，但實現(xiàn)崇高理想的決心使她從痛苦中解脫出來。
她以頑強(qiáng)的意志，堅韌不拔的毅力，克服重重困難，堅持科學(xué)實驗。在她丈夫遇難四年后，終于取得了突破性的成果，并完成了《放射性論》這一科學(xué)巨著，為科學(xué)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)。瑞典化學(xué)家諾貝爾，在青年時代就立下了"我是世界的公民，應(yīng)為人類而生"的誓言，堅持在實踐中兌現(xiàn)自己的諾言。在試制炸藥的過程中，曾發(fā)生過多次爆炸，他雖然被炸得遍體鱗傷，但是也絲毫沒有動搖他"為人類而生"的崇高志向。諾貝爾的一生是獻(xiàn)身于科學(xué)的一生，造福于人類的一生。
在我國歷史上，那些民族英雄、人民英雄都是具有遠(yuǎn)大志向的人。夏禹為了治水，九年在外，三過家門而不入。秦國李冰父子為了解決成都盆地的洪澇災(zāi)害，帶領(lǐng)百姓治水，克服了無數(shù)困難，建成了聞名于世的都江堰。漢代民族英雄霍去病，為了國家的生存和發(fā)展，長期駐守在邊關(guān)，堅持抵御匈奴的侵略，在戎馬中度過了自己的一生。當(dāng)擊退了匈奴的入侵，漢武帝準(zhǔn)備給他大蓋府第以酬報他的功績時，他卻說：
"匈奴未滅，何以為家。"宋代民族英雄岳飛，離別妻母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場，為了挽救國家的危亡，最后和自己的兒子岳云一起犧牲在風(fēng)波亭上。清代民族英雄林則徐，堅持抵御英國列強(qiáng)的侵略，和清朝腐朽勢力抗?fàn)幹敝帘怀滠姷叫陆�，仍不灰心，一直沒有忘記外國列強(qiáng)對我國的侵略，并在邊疆和當(dāng)?shù)匕傩找黄鹦匏云咸�，為人民造福�?/p>
解決欲望不能滿足的問題，消除它們的有害影響，重要的一條就是要全面地、恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識自我，適時地調(diào)整自我，培養(yǎng)多方面的、高尚的情趣，提高自己諸多方面的素質(zhì)、能力，學(xué)會自我控制，從而從不幸、悲痛中解脫出來，從低級趣味中解脫出來，做一個人應(yīng)當(dāng)做的、可以做的而自己又有能力做的工作。當(dāng)?shù)昧藗ト�、�?qiáng)人、能人，就去當(dāng)，當(dāng)不了不必掙扎著去當(dāng)，做一個實實在在、平平凡凡的普通人，甚至可退它幾步，或者來一個變換，另找自己的立足之地，以便充分地發(fā)揮自己的能力和專長，例如從科研界轉(zhuǎn)到商界等。
如果人們能對人生在世應(yīng)做和能做什么，對人的使命等等有一個相對合理、深刻的認(rèn)識，如果人們能科學(xué)地或者較為科學(xué)地鑒別、區(qū)分各種層次、各種類型的欲望，那么當(dāng)人們能夠從事自己喜愛并能充分發(fā)揮自己專長的活動、事業(yè)，而且又多方面地培育了自己的興趣，使自己的各個方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展，具有豐富的個性，這個時候，其人生便會過得相當(dāng)、有意義、人們就會感受到生活的幸福。
有人認(rèn)為，人類不可能根本人生的悲劇主旋律。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在欲望的升華、個性的全面發(fā)展中，始終存在這樣一個事實：
欲望不斷滿足而又不斷地再生、新生，不可能有欲望的完全滿足。這當(dāng)然是事實，是問題的一個方面。然而，只要人們能相對靈活地不斷調(diào)整自我，就能最大限度地獲得并享受幸福，在內(nèi)心的自我感受上也能經(jīng)常地有舒暢、愉悅、激昂向上的感覺。千百年來，但人們并不終年處于憂愁之中，幸福、光明、快樂、樂觀的一面在人生中總是占有相當(dāng)大的比重。這其中的一個重要原因就是人們在不斷地進(jìn)行自我調(diào)整，與時俱進(jìn)。
把人的需要從低級到高級分為5個層次的馬斯洛，講到高級需要，即友愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。他認(rèn)為高級需要的滿足所帶來的快樂是心靈的快樂。這種化快樂比低級需要的滿足帶來的快樂更有價值。他說："高級需要的追求與滿足，具有有益于公眾的效果。在一定程度上，需要越高級，就越少自私。饑餓是以我為中心的，它唯一的滿足方式就是讓它得到滿足。但是，對愛以及尊重的追求，卻必然涉及他人，而且涉及到他人的滿足。已得到足夠的基本滿足繼而求愛和尊重（而不僅僅是尋求食物和安全）的人們，傾向于發(fā)展諸如忠誠、友愛以及公民意識等品質(zhì)，并成為更好的、夫婦、教師、公仆等等。""高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感。安全需要的滿足最多只產(chǎn)生一種如釋重負(fù)的感覺。無論如何它們都不能產(chǎn)生像愛的滿足那樣的幸福的狂熱與心醉神迷，或?qū)庫o、高尚等效果。"馬斯洛這兩段話，講的都很精彩。它從學(xué)的角度證明，靈魂的快樂，高于肉體的快樂。
心靈的快樂就是精神的快樂，是精神追求的滿足。感官快樂離不開外界事物對感官的刺激，因而它對外界事物有極大的依賴性。心靈的快樂則是依賴于人自身的修養(yǎng)，來自主體對真善美的追求，來自自身的創(chuàng)造與奮斗。人的正當(dāng)?shù)母泄傩枨螅?dāng)然是人的價值的內(nèi)容之一。但是，人的靈魂的快樂比起感官快樂更有價值。感官的快樂不僅是短暫的、而且過度的感官快樂會給人帶來痛苦，會擾亂人的靈魂；而心靈的快樂是久遠(yuǎn)的，心靈的快樂在于追求生活得更像一個人，也就是使人的價值更加得到充分發(fā)揮。心靈的快樂與理想、與未來的目標(biāo)，是緊密相聯(lián)系在一起的。學(xué)上把快樂分為結(jié)果的快樂與目標(biāo)的快樂，心靈的快樂中許多都屬于目標(biāo)快樂。確立一個目標(biāo)，為之奮斗，為貢獻(xiàn)自己的目標(biāo)因而精神上感到、滿足。蕭伯納曾經(jīng)說："人生的真正快樂在于：
服務(wù)于你自己認(rèn)為是偉大的目的；在你被扔到垃圾堆上以前，完全奮斗的力量；成為大自然的一個力量，而不是當(dāng)一個過分自私自利的行尸走肉。"蕭伯納說的這種真正的快樂，就是精神追求的快樂。追求精神快樂，是引導(dǎo)、促使人奮發(fā)向上的強(qiáng)大精神動力。
靈魂的快樂高于感官的快樂，只有靈魂的快樂、心靈的快樂，才能稱之為幸福。
天地不萬古，此身不再得；人生只百年，此日了易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，不可不懷虛生之憂。——
《菜根譚》天地是萬古長存的，但人活在這世界的機(jī)會，卻只有一次！即使得享高齡，也只不過百歲而已，何況，日子一天天地飛逝，轉(zhuǎn)眼大限便將到來。因此，有幸生存在這世界上，就要體認(rèn)的意義，切勿虛度這短暫的一生。
陶淵明有一首"雜詩"，現(xiàn)抄于下：
人生無根蒂，飄如陌上塵；
分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此己非常身；
落地為，何必骨肉親；
得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰；
盛年不再來，一日難再晨；
及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。
陶淵明是東晉時代的人，由于時局動蕩不安，遂使老莊得以普及，一般人感于人生無常，而在思想上，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，陶淵明的詩即可略見一斑。
他感嘆人生像路邊的塵土般，隨風(fēng)飄浮不定！既然大家同降生于這無常的世間，就該像手足般相親相愛，也就是《論語·顏淵篇》中所謂：
四海之內(nèi)皆也，君也何患乎無也？"
因此，大家應(yīng)該有樂同享，只要我有一斗酒，就會呼朋喚友，共飲一番！
年輕時的活力充沛，一生只會出現(xiàn)一次；同樣的，在一天當(dāng)中，寶貴的早晨，也只有一個。所以我們應(yīng)當(dāng)在這個變幻無常的人生中，像親一般和睦相處，共同尋求生活的樂趣！
休息并不是浪費，它能夠讓你在清醒的時候做更多有價值、有效率的事。
疲勞容易使人產(chǎn)生憂慮，或者至少會使你較容易產(chǎn)生憂慮。任何一個還在學(xué)校里學(xué)醫(yī)的學(xué)生都會告訴你，疲勞會減低你對憂慮和恐懼等等感覺的抵抗力，所以防止疲勞也就可以防止憂慮。
何西林曾說："休息并不是絕對什么事都不做；休息就是個修補(bǔ)。"在短短的一點休息里，就能有很強(qiáng)的修補(bǔ)能力，即使只打五分鐘的瞌睡，也有助于防止疲勞。棒球名將馬克告訴過我，每次出賽之前無論如何他得睡一個午覺，哪怕只睡五分鐘，也能夠在比賽時賽完全場，并且一點也不感到勞累。
愛迪生認(rèn)為他無窮的精力和耐力，都來自于他能隨時想睡就睡的習(xí)慣。
當(dāng)亨利過八十歲的大壽之前不久，有人曾問他秘決是什么。他說："能坐下的時候我絕不站著，能躺下的時候我絕不坐著。"
所以要防止疲勞和憂慮，重要的一條就是：常常休息，在你感到疲倦以前就休息。
什么因素會影響到坐著不動而又垂頭喪氣的工作者，是什么使他們疲勞呢？是快樂？是滿足嗎？不是的，絕不是這樣！而是煩悶、懊恨，一種不受欣賞的感覺，一種無用的感覺，太過匆忙、焦急、憂患——這些都是使那坐著工作的人精疲力盡的因素，使他容易感冒，減少他的工作成績，而且會讓他回家的時候還感到神經(jīng)性的頭痛。不錯，我們這所以感到疲勞，是因為我們的情緒使我們的的身體緊張。
為什么我們在思考的時候，也會產(chǎn)生這些不必要的緊張呢？何西林說："我發(fā)現(xiàn)主要的原因……是幾乎所有的工人都愈是困難的工作，愈是要有一種用力的感覺，否則做出來的成績就不夠好。"所以我們一集中精神就皺起了眉頭，聳起了肩膀，要所有的肌肉都來"用力"。事實上這對我們的思考，根本沒有絲毫幫助。
碰到這種精神上的疲勞，應(yīng)該怎么辦呢？要放松！放松！再放松！要學(xué)會在工作里放松。
這很容易嗎？你恐怕得把你做了一輩子的習(xí)慣都改過來。
可是花這種力氣是值得的，因為這樣可以使你的生活起根本性的變化。威廉·詹姆士在他那篇題為《論放松情緒》的文章里說："美國人過度緊張、坐立不安、著急以及緊張痛苦的表情……是種壞習(xí)慣，不折不扣的壞習(xí)慣。"緊張是一種習(xí)慣，放松也是一種習(xí)慣，只有去除壞習(xí)慣，養(yǎng)成好習(xí)慣，才能充分發(fā)揮個人的潛能。
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