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中學(xué)生誠(chéng)信征文3篇
中學(xué)生應(yīng)該誠(chéng)信做人，從小培養(yǎng)好這個(gè)習(xí)慣，不做坑蒙拐騙的事情，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。下面是YJBYS小編整理的中學(xué)生誠(chéng)信征文3篇，歡迎閱讀。
關(guān)于誠(chéng)信的征文范文一：
人類的文明，延續(xù)了幾千年。幾千年來(lái)，人類不斷地對(duì)世界進(jìn)行深化認(rèn)識(shí)和改造，創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)文明和精神文明。物質(zhì)文明和精神文明，就是人類對(duì)世界進(jìn)行深化認(rèn)識(shí)和改造的總和。
誠(chéng)信，在古代，是為人的操守，是人與人交往的最基本準(zhǔn)則，屬于精神文明的范疇。亙古以來(lái)，伴隨著國(guó)家法典，維護(hù)著整個(gè)世界的秩序。不論是古巴比倫、古印度、古希臘、還是中華文明古國(guó)，誠(chéng)信的力量足以約束著人們的行為舉止，規(guī)范著人們的正常交往。然而，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單和純樸，誠(chéng)信一直停留在表面形態(tài)，停留在對(duì)個(gè)人的批評(píng)、指責(zé)和尊嚴(yán)的維護(hù)上，停留在精神文明層面上。
按照馬克思主義基本原理，社會(huì)的進(jìn)步總是由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由一般到特殊的過(guò)程。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)關(guān)系日趨密切和繁復(fù)，文明的進(jìn)程不斷深入，不斷更新和調(diào)適，應(yīng)對(duì)社會(huì)急遽變革的需要。
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，誠(chéng)信已不僅僅是一般意義上的精神文明，而是精神文明與物質(zhì)文明合二而一體。誠(chéng)信這一古老的精神傳統(tǒng)成了生產(chǎn)力，“信用經(jīng)濟(jì)”就是最好的注腳。它不僅關(guān)系到個(gè)人的名譽(yù)得失，而且關(guān)系到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的興衰成敗;它以一種更加深入、更加規(guī)范、更加理性、更加明晰的高級(jí)形態(tài)，應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、貿(mào)易、金融、社交等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域;它從一種個(gè)人操守，發(fā)展為法治經(jīng)濟(jì)必須遵行的道德規(guī)范，越來(lái)越顯得不可須臾或缺。
隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。加入WTO，步入世界經(jīng)濟(jì)以后，我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不斷深入，對(duì)誠(chéng)信提出了新的、更高的要求。
為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)一體化的大格局，建立社會(huì)誠(chéng)信體系，形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的健康、和諧、積極向上的誠(chéng)信道德規(guī)范，已是目前當(dāng)務(wù)之急。早在2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)對(duì)建立社會(huì)信用體系的問(wèn)題做出了全面科學(xué)地闡述，明確指出：“形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會(huì)信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)體系的必要條件，也是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策”。所謂“以道德為支撐”，就是發(fā)揮社會(huì)主義思想道德對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的積極作用，即用社會(huì)主義道德價(jià)值理念引導(dǎo)、支配、規(guī)范各類市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)的社會(huì)主義道德建設(shè)，乃是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)作的精神支撐。
“誠(chéng)實(shí)守信”和“履約踐諾”觀念已不單是個(gè)人行為，而是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)企業(yè)的自律規(guī)范。我們要從整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的層面上，從上到下地做到以“誠(chéng)信”為核心的與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德規(guī)范。使我們的道德行為、經(jīng)濟(jì)行為、政治行為有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使誠(chéng)實(shí)守信真正成為大多數(shù)人認(rèn)同與遵循的行為準(zhǔn)則。
關(guān)于誠(chéng)信的征文范文二：
誠(chéng)信是道路，隨著開(kāi)拓者的腳步延伸，隨著博學(xué)者的求索積累;誠(chéng)信是成功，隨著奮進(jìn)者的拼搏臨近，誠(chéng)信是財(cái)富的種子，只要你誠(chéng)心種下，就能找到開(kāi)金庫(kù)的鑰匙。
在我們中華民族五千年歷史中，流傳著無(wú)數(shù)感人的美德故事。他們追求“富貴不淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德境界，他們恪守誠(chéng)信，與人為善……今天，我們重溫我們優(yōu)秀的道德文化系統(tǒng)，并在豐富的道德資源中，汲取到中華民族騰飛的持久動(dòng)力。身襲一燦爛，心系執(zhí)著，帶著誠(chéng)信上路，將踏出一路風(fēng)光。俗話說(shuō)：“人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不國(guó)。”沒(méi)有誠(chéng)信的民族是民族的悲哀。誠(chéng)信，是中國(guó)古代社會(huì)人際關(guān)系的精神紐帶，也是人際關(guān)系的最高原則，是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。
誠(chéng)實(shí)守信，作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，千百年來(lái)被我們的祖先所推崇和發(fā)揚(yáng)。她早已融入我們民族的血統(tǒng)，成為中華民族文化基因中不可缺少的重要一環(huán)。然而近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、滌蕩，我們發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)信在消退，“拜金”在滋長(zhǎng)。“利益”取代了美德、誠(chéng)信讓位于欺詐。多數(shù)人的人生天平上，沉下去的那端是“美貌”、“才學(xué)”、“金錢(qián)”、“榮譽(yù)”，而“誠(chéng)信”這端卻被人們高高翹起。誠(chéng)信在人們的心中變輕了。
而我們作為一名職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，我們要學(xué)的不僅僅是書(shū)本上的理論知識(shí)，更多的是做人的道理，誠(chéng)實(shí)守信更是我們學(xué)習(xí)的一大重點(diǎn)，思緒萬(wàn)千，不覺(jué)間又回到了我們上過(guò)的職業(yè)道德課上，耳邊回蕩起老師的聲音，“正是有了誠(chéng)信，才有了‘君子一言，駟馬難追’的典故;正是因?yàn)橛兴�，才�?huì)有我們就業(yè)的前景和希望”。所以我門(mén)要感謝老師，他們辛勤的泔水澆灌了我們，使我們懂得了許多做人的道理，也許我們?cè)趯W(xué)習(xí)上是差了一些，但我們深信我們90后的一定會(huì)做得更好!
因?yàn)闊o(wú)論我們身在何處，我們所代表的不僅是自身，還有家庭，集體和國(guó)家。因此我們應(yīng)時(shí)時(shí)誠(chéng)信，處處誠(chéng)信，誠(chéng)信他人。如果我們表現(xiàn)得不好，別人批評(píng)的不僅是自己，也包括自己的父母，自己所在的國(guó)家。
所以有了人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)德不強(qiáng)。這句話也讓我想起了一個(gè)故事：有一個(gè)年輕人跋涉在漫長(zhǎng)的人生路上，到了一個(gè)渡口的時(shí)候，他已經(jīng)擁有了“健康”、“美貌”、“誠(chéng)信”、“機(jī)敏”、“才學(xué)”、“榮譽(yù)”、“金錢(qián)”七個(gè)包裹，渡船出發(fā)時(shí)風(fēng)平浪靜，說(shuō)不清楚過(guò)了多久，風(fēng)起浪涌，小船上下顛簸，差點(diǎn)翻船，艄公說(shuō)：“船小負(fù)載重，年輕人你必須丟棄你一個(gè)包裹才能度過(guò)難關(guān)。”看年輕人哪一個(gè)都不舍得丟棄，艄公又說(shuō)：“有棄就有取，有失就有得。”年輕人思索了一會(huì)兒，把“誠(chéng)信”仍進(jìn)了水里面。艄公憑著嫻熟的技術(shù)將年輕人送到了彼岸。艄公淡淡地說(shuō)：“年輕人，我跟你來(lái)個(gè)約定，當(dāng)你不得意的時(shí)候，就回來(lái)找我。”年輕人隨意地答應(yīng)著，卻不以為然，他以為有了身上六個(gè)包裹，他是不會(huì)有不得意的那一天的。
不久，他就靠金錢(qián)和才學(xué)擁有了自己的事業(yè)，憑著榮譽(yù)和機(jī)敏，他聞名商界，而健康和美貌讓他娶到了貌美如花的妻子，他也逐漸地忘記了擺渡的艄公與被拋棄的“誠(chéng)信”。
后來(lái)，他以自己的榮譽(yù)欺騙了所有的人，包括他的對(duì)手和親人;他還多次將商品以次充好，他承包的過(guò)的建筑全是豆腐渣工程;他透支著榮譽(yù)和才能，勸說(shuō)身邊的所有人投資于他，而他卻把資金用于販毒和酒池肉林。他的健康和美貌悄然飛逝，他一擲千金。豪賭無(wú)度，他有背負(fù)妻子，頻頻外遇。
而這一切都是因?yàn)樗麤](méi)有誠(chéng)信!因?yàn)闆](méi)有誠(chéng)信，他失去了榮譽(yù)、金錢(qián)以及事業(yè)，愛(ài)情等于一切。這時(shí)，他才想起艄公說(shuō)的話。從監(jiān)獄出來(lái)，他直奔渡口，艄公已經(jīng)不在了，只有一條小船依稀當(dāng)日模樣，那時(shí)的年輕人也變成垂垂老矣。
從此，渡口多了一個(gè)老艄公，無(wú)人過(guò)渡時(shí)，人們總能看見(jiàn)他獨(dú)自在搖晃的風(fēng)浪中，似乎在尋找什么……
因此，誠(chéng)信作為人們的行為道德之一，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不圍在我們身邊，每當(dāng)想起誠(chéng)信二字，腦海里便浮現(xiàn)出一幅幅畫(huà)面，畫(huà)面中有的忠于誠(chéng)信，有的悖于誠(chéng)信，其結(jié)果各有的不相同的而令人反思。但是，我們應(yīng)把誠(chéng)信的職業(yè)道德貫徹到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，這樣才能穩(wěn)定和諧，經(jīng)濟(jì)才能健康有序的發(fā)展下去。
而不是像那個(gè)年輕人那樣把“誠(chéng)信”丟棄，雖然他有著“健康”、“金錢(qián)”、“榮譽(yù)”等六個(gè)包裹，覺(jué)得沒(méi)有什么損失。但是他這樣想就錯(cuò)了，人在人生的路上就算你有著“金錢(qián)”、“榮譽(yù)”、“美貌”那你就覺(jué)得能在人生的路上走得安穩(wěn)嗎?如果是的話那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)槟阍诼飞仙倭艘粋�(gè)包裹，那就是“誠(chéng)信”。
所以你如果有“誠(chéng)信”，我相信就算你沒(méi)有“金錢(qián)”、“榮譽(yù)”等都不覺(jué)得有什么。因?yàn)槟阌姓\(chéng)信，你可以用的誠(chéng)信做生意獲得金錢(qián)和榮譽(yù)。歲讓說(shuō)你沒(méi)有美貌，但是你至少有一顆真實(shí)的心，這樣你一樣可以娶到一個(gè)貌美的妻子。在加上你努力學(xué)習(xí)的才能與自身鍛煉出的機(jī)敏同樣可以得到幸福美滿的生活。只要你能用你的誠(chéng)信去面對(duì)每一個(gè)人，只要你不背著良心做事。那你在人生的路上就能安穩(wěn)的走下去，而不是像沒(méi)有誠(chéng)信的人那樣不遵守承諾，那種人在世界上是沒(méi)有立足的根基，答應(yīng)別人的事沒(méi)有去做，那只會(huì)失信于人，處處碰壁。連自己的人生下一步怎么走都不知道，那只有在路上迷失了自我。
朋友，讓我們攜手打造一個(gè)誠(chéng)信的世界，使我們的生活變的更加幸福與美好吧!
關(guān)于誠(chéng)信征文范文三：
誠(chéng)信，是一個(gè)人最基本的品質(zhì)，是其他一切美德的基礎(chǔ)。“言必行，行必果。”曾參為了讓兒子從小養(yǎng)成講誠(chéng)信的好習(xí)慣，不惜殺豬教子;韓信為報(bào)漂母一飯之恩，做了楚王后奉千金以漂母。
誠(chéng)信，是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。“得黃金百兩，不如得季布一諾。”如果說(shuō)季布年輕的時(shí)候沒(méi)有真誠(chéng)對(duì)待朋友，答應(yīng)別人的事情經(jīng)常做不到的話，那在他得罪了漢高祖劉邦之后還會(huì)有人舍棄身家性命去保護(hù)他嗎?
誠(chéng)信，是一個(gè)人成功的基礎(chǔ)。“索物于暗室者，莫良于火;所道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)。”兩千多年前，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的商鞅，曾經(jīng)“徙木為信”。為什么他要做這個(gè)事呢?因?yàn)樵谒�，秦�?guó)不是“法治社會(huì)”，商鞅是法家的代表，孝公給了他“依法治國(guó)”的權(quán)力，于是他決定先從取得人們信任開(kāi)始。起初人們對(duì)他的行為是不相信的，但終于有一個(gè)人抱著試試看的態(tài)度，搬走了商鞅所立之木，商鞅便按他所說(shuō)的，重賞了搬木之人，于是威望大震，一夜之間秦國(guó)從“人治之國(guó)”變成了“法治之國(guó)”。而商鞅之所以被人們稱道至今不僅僅是因?yàn)樗欠驳恼纬删�，更是因�(yàn)樗v求誠(chéng)信的品質(zhì)。
最近大家經(jīng)常談到的胡雪巖，我聽(tīng)過(guò)幾期相關(guān)的《百家講壇》，他白手起家，發(fā)展到后來(lái)叱咤商界，游刃官場(chǎng)，成為清朝唯一一位擁有一品官職的紅頂商人。究其成功的根本，和他誠(chéng)信的品質(zhì)是密不可分的：身為一個(gè)生后貧苦的牧童，他拾金不昧，以誠(chéng)待富;身為一個(gè)寄人籬下的學(xué)徒，對(duì)老板的破格提攜，他以誠(chéng)待恩;身為一個(gè)迅速發(fā)家的商人，他不懼生意場(chǎng)上的爾虞我詐，以誠(chéng)待商;身為一個(gè)家庭的主心骨，對(duì)摯友的生死之托，他舍命相助，以誠(chéng)待友……在胡慶余堂的大廳里，胡雪巖掛了兩塊匾——“戒欺”和“真不二價(jià)”。這兩塊匾不止代表了胡雪巖所追求的商業(yè)信譽(yù)和道德，更是從根本上闡釋了胡雪巖成功的真諦。
“人無(wú)信，無(wú)以立。”從古至今因?yàn)橹v求誠(chéng)信而成就大事的人不勝枚舉，又有而不講誠(chéng)信將千古基業(yè)毀于一旦的也大有人在。周幽王為得褒姒一笑，烽火戲諸侯，等到西戎真的攻到京城的時(shí)候，幽王勢(shì)單力薄，無(wú)兵救援，被殺于驪山腳下，西周從此滅亡。
誠(chéng)信是一種資本，是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的保障。如果企業(yè)與企業(yè)間都不講誠(chéng)信，那我們還怎么談合作、求發(fā)展呢?晉商百年來(lái)一直被人們津津樂(lè)道，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谏探鐢?shù)一數(shù)二的誠(chéng)信。同樣，今天我國(guó)唯一躋身于世界最具影響力一百?gòu)?qiáng)品牌的海爾集團(tuán)——由當(dāng)初一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的企業(yè)發(fā)展到今天，他們所取得的成績(jī)和誠(chéng)信無(wú)疑是是密不可分的，如果當(dāng)初海爾只是追求眼前的利益而沒(méi)有召回不合格的冰箱，誰(shuí)又能說(shuō)得清海爾的今天會(huì)如何呢?
看到這，可能有人會(huì)不贊同我的觀點(diǎn)了，可能有人會(huì)想起《孫子兵法》中截然不同的理論了：“兵者，詭道也”、“兵不厭詐”、“能而示之不能，用而示之不用”這不是讓我們以詐取勝么?我要說(shuō)：非也!非也!《孫子兵法》的理念與我現(xiàn)在所講的內(nèi)容是不可同日而語(yǔ)的，畢竟縱橫捭闔之術(shù)是那個(gè)時(shí)代的一種特殊產(chǎn)物，只是發(fā)生在及其特殊的環(huán)境之下。
就我們的生活來(lái)看，更是人人都離不開(kāi)誠(chéng)信。試想，如果人人都不講誠(chéng)信，那我們的社會(huì)會(huì)變成什么樣呢，每個(gè)人都為不同的理由帶著面具說(shuō)謊，動(dòng)機(jī)也只有一種名字，那叫做欲望�？墒俏覀儠�(huì)從中得到什么好處呢?這樣做只能是惡性循環(huán)，得不償失。即使個(gè)別人會(huì)得到一些利益，但那只可能是暫時(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義來(lái)講，那只不過(guò)是代表著在以后更多的失去!
誠(chéng)實(shí)守信是我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)美德，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，它哺育著我們中華兒女成長(zhǎng)。誠(chéng)信是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富，它像一盞指路明燈，指引著我們前進(jìn)的方向。在日常生活中我們不僅要加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，更要提高自己的誠(chéng)信意識(shí)，從我做起，修養(yǎng)身心，從而在內(nèi)心層次上使自己的素質(zhì)得到提升。
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