《完美的假定》經(jīng)典語錄

《完美的假定》經(jīng)典語錄

　　我忘不了尼采遙遠(yuǎn)的哭泣。也許，理解他的瘋狂不是一件容易的事情——這是理解人的宿命。理解他寫下來但最終沒有做下去的話，更是不容易的——那是理解人的全部可能性。 在《創(chuàng)造者的路》一文中，他說： “他們?nèi)咏o隱士的是不義和穢物，但是，我的兄弟，如果你想做一顆星星，你還得不念舊惡地照耀他們�！�

　　——韓少功《完美的假定》

　　其實，真正的理想者是不要求理解的。甚至壓根兒不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百計索取理解的回報，如果他對誤解的處境焦急和憤懣，對調(diào)頭而去的人漸生仇恨乃至報復(fù)之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已離理想十萬八千里，早已成為自己所反對的人。

　　——韓少功《完美的假定》

　　我們最終設(shè)法回避一個明顯的事實：我們的內(nèi)心已經(jīng)空洞，我們的理想已經(jīng)泛濫成流行歌臺上的擠眉弄眼，卻不再是我們的生命。

　　——韓少功《完美的假定》

　　理想從來沒有高純度的范本。它只是一種完美的假定——有點像數(shù)學(xué)中的虛數(shù)，比如 。這個數(shù)沒有實際的外物可以對應(yīng)，而且完全違反常理，但它常常成為運算長鏈中不可或缺的重要支撐和重要引導(dǎo)。它的出現(xiàn)，是心智對物界和實證的超越，是數(shù)學(xué)之鏡中一次美麗的日出。

　　——韓少功《完美的假定》

　　宗教一旦體制化，一旦大規(guī)模地擴張并且掌握政權(quán)，不是毀滅于自己的內(nèi)部，滋生數(shù)不勝數(shù)的偽行和腐壞了;就是毀滅于外部，用十字軍東征一類的圣戰(zhàn)，用宗教法庭對待科學(xué)的火刑，染上滿身鮮血，浮現(xiàn)出猙獰的面孔。

　　——韓少功《完美的假定》

　　意識形態(tài)不是人性的惟一剖面。格瓦拉可以過時，吉拉斯也可以被消解，但他們與仿格瓦拉和偽吉拉斯永遠(yuǎn)不是一回事。他們的存在，使以后所有的日子里，永遠(yuǎn)有了崇高和庸俗的區(qū)別。

　　——韓少功《完美的假定》

　　很長時間內(nèi)，我也在實利中掙扎和追逐，漸入美的忘卻。平寧而富庶的我們開始習(xí)慣這樣的政治：一個叢林里的“紅色高棉”，第二職業(yè)是為政府軍打工。我們開始習(xí)慣這樣的宗教：一個講堂上仙風(fēng)道骨的空門大師，另一項方便法門是房地產(chǎn)投機的盤算。我們開始習(xí)慣這樣的文人多元：在北京的派別紛爭可以鬧到沸反喧天不共戴天的程度，但紛爭雙方的有些人，一旦到了深圳或香港，就完全可能說同樣的話，做同樣的事，設(shè)同樣的宰客騙局，打探同樣的異性按摩，使人沒法對他們昨日的紛爭較真。

　　——韓少功《完美的假定》

　　如果他真正看透了他面前的世界，就應(yīng)該明白理想的位置：理想是不能社會化的;反過來說，社會化正是理想的劫數(shù)。理想是詩歌，不是法律;可作修身的定向，不可作治世的藍(lán)圖;是十分個人化的選擇，是不應(yīng)該也不可能強求于眾強加于眾的社會體制。理想無望成為社會體制的命運，總是處于相對邊緣的命運，總是顯得相對幼小的命運，不是它的悲哀，恰恰是它的社會價值所在，恰恰是它永遠(yuǎn)與現(xiàn)實相距離并且指示和牽引一個無限過程的可貴前提。

　　——韓少功《完美的假定》

　　理想者最可能瘋狂。理想是激情，激情容易導(dǎo)致瘋狂(比如詩癡);理想是美麗，美麗容易導(dǎo)致瘋狂(比如愛癡);理想是自由，自由容易導(dǎo)致瘋狂(瘋者最大的特點是失去約束和規(guī)范)。

　　——韓少功《完美的假定》

　　他們不會一般化地反對自利，只是反對那種靠權(quán)勢榨取人們奴隸式利他行為的自利。而刻意倡導(dǎo)利他的人，有時候恰恰會是這些人——當(dāng)他們手里拿著奴隸主的鞭子。理想者也不會一般化地反對庸俗，只是反對那種吸食了他人之血以后立刻嘲笑崇高并且用“瀟灑”、“率真”一類現(xiàn)代油彩打扮自己的庸俗。而刻意歌頌崇高的人，有時候恰恰會是這些人——此時的他們可能正在叩門求助，引誘他人再一次放血。

　　——韓少功《完美的假定》

　　孤獨的憤怒者不再是孤獨，博大的悲寂者不再是博大，崇高的絕望者不再是崇高。

　　——韓少功《完美的假定》

　　我們無須幼稚到這種地步，在這個園子里爭奪蘿卜的時候，就羨慕那個園子里的蘿卜無人問津，以為那些人對白菜的爭奪，都是四海之內(nèi)皆兄弟的擁抱。

　　——韓少功《完美的假定》

　　但這些多樣而且多變的意識形態(tài)后面，透出了他們彼此相通的情懷，透出了共同的溫暖，悄悄潛入我們的心靈。他們的立場可以是激進主義也可以是保守主義，可以是權(quán)威主義也可以是民主主義，可以是暴力主義也可以是和平主義，可以是悲觀主義也可以是樂觀主義，但這并不妨礙他們呈現(xiàn)出同一種血質(zhì)，組成同一個族類，擁有同一個姓名：理想者。

　　——韓少功《完美的假定》

　　年輕的時候讀過一篇課文，《Libido for Ugly(對丑的情欲)》，一個西方記者寫的。文章指出實利主義的追求，使人們總是不由自主地愛上丑物丑態(tài)，不失為一篇幽默可心警意凌厲的妙文。

　　——韓少功《完美的假定》

　　在一個舊貴族留下的大別墅里，燈火輝煌，豐盛的晚宴如常進行，留聲機里播送著假日和盛情。在一大群快樂的黨政要人里，只有吉拉斯在燈光找不到的暗角里，像突然發(fā)作了熱病。他看到革命前為貴族當(dāng)侍者的老人，眼下仍然在為他和同僚們當(dāng)侍者。他看到革命前為貴族拉貨或站崗的青年，現(xiàn)在仍然在風(fēng)雪中饑餓的哆嗦。惟一變化了的，是別墅主人的面孔。他突然發(fā)現(xiàn)自己面對著一個刺心的問題：勝利的意義在哪里?

　　——韓少功《完美的假定》

　　理想的核心是利他，而利他須以他人的利己為條件，為著落——決不是把利益視為一種邪惡然后強加于人。光明不是黑暗，但光明以黑暗為前提，理想者以自己并不一定贊同的眾多異類作為永遠(yuǎn)忠誠奉獻的對象。

　　——韓少功《完美的假定》

　　我們開始習(xí)慣西方資本主義的語言強制，interest(利益)與interest(興趣)同義，business(生意)與business(正經(jīng)事)同義，這樣的語言邏輯十分順耳。我們習(xí)慣越來越多名譽化的教授，名譽化的官員，名譽化的記者，名譽化的慈善家和革命黨，其實質(zhì)可一個“利”字了結(jié)。總之，我們習(xí)慣了寬容這些并不違法的體制化庸俗。我們已經(jīng)習(xí)慣把“崇高”一類詞語，當(dāng)做戰(zhàn)爭或災(zāi)難關(guān)頭的特定文物，讓可笑的懷舊者們?nèi)フ洳亍?/p>

　　——韓少功《完美的假定》

　　吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區(qū)別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區(qū)別，同樣是不太重要的。他們來自不同的歷史處境，可以有不同乃至對立的政治立場，有不同乃至對立的宗教觀、審美觀、學(xué)術(shù)觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對立的意識形態(tài)。

　　——韓少功《完美的假定》

　　理想最不能容忍的倒不是非理想，而是非理想的極端化與惡質(zhì)化與強權(quán)化——其中包括隨機實用以巧取豪奪他人利益的偽理想。

　　——韓少功《完美的假定》

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