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熊培云經(jīng)典語錄
熊培云，南開大學(xué)副教授。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于熊培云的經(jīng)典語錄，歡迎大家的閱讀。
一、我們來到這個(gè)世界，我們行善，是受著自己良心的驅(qū)使去做的。行善不僅讓我們參與對(duì)美好世界的追求，而且?guī)臀覀兪刈?nèi)心的世界，我們有什么理由要求別人感激呢?
二、偶爾走失，從未離開。沒有比生活更古老的過去，也沒有比生活更高遠(yuǎn)的未來。
三、世間風(fēng)物論自由，喜一生我有，共四海豐收。
四、一個(gè)人，在他的有生之年，最大的不幸恐怕還不在于曾經(jīng)遭受了多少困苦挫折，而在于他雖然終日忙碌，卻不知道自己最適合做什么，最喜歡做什么，最需要做什么，只在迎來送往中匆匆度過一生。
五、有時(shí)候我免不了去想，人生真的很無趣，因?yàn)橐瞿敲炊辔覀儾幌胱龅氖虑椤Ｓ浀蒙现袑W(xué)時(shí)，為了高考，學(xué)校墻壁上到處是“堅(jiān)持”、“毅力”等激勵(lì)人心的詞語，當(dāng)時(shí)不覺得有什么不妥。然而，今天回過頭去看，難免會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)(毋寧說是教訓(xùn))與心得，靠著“堅(jiān)持”、“毅力”去學(xué)的課本上的知識(shí)，去做的事情，也許是我們一生中最不需要的。
六、你采摘玫瑰，風(fēng)中有了愛情;
七、我能想到最痛苦的事，就是和這個(gè)制度慢慢變老。
八、你想像，天堂有了四季;
九、以己任為天下，為自由而擔(dān)責(zé)。
十、文藝的真正價(jià)值不在于為社會(huì)進(jìn)步提供解決方案，而在于對(duì)人性之美的堅(jiān)定的扶持。
十一、我們身在囹圄，只是囹圄之上有藍(lán)天。
十二、消極自由是“不說”的自由，積極自由是“說不”的自由。
十三、臨死時(shí)還有萬貫家財(cái)是可恥的。
十四、那個(gè)雪天，我走進(jìn)索邦，站在樓內(nèi)的小廣場(chǎng)上，望著紛紛揚(yáng)揚(yáng)、從天而落的雪花，激動(dòng)不已。我想俯下身去，親吻地上每一塊石頭。因?yàn)檫@所有著七八百年歷史的大學(xué)，古老得讓我心碎;因?yàn)樗休d了現(xiàn)在以及它最初的文明，未曾斷絕。
十五、只知道拆除過去的人，將來也會(huì)被人拆去，其結(jié)果是每一代都會(huì)在“拆遷”中疲于 奔命。雕欄玉砌應(yīng)猶在，古老的文明之墻上，用摩登的油漆寫著斗大的“拆”字 。 它有著鮮艷的白色，我卻看到了黑暗。
十六、我不會(huì)像芮成鋼那樣做急于“代表中國，代表亞洲，代表世界”的“三表人材”，我只想做“一表人材”，只代表我自己，靠著自己的經(jīng)驗(yàn)與理性發(fā)言，不強(qiáng)迫任何人。
十七、讀書人一生取經(jīng)，命當(dāng)如此。你幾時(shí)聽見唐僧抱怨：”悟空，怎么有那么多妖魔鬼怪想吃我的肉呢?”你既然走了取經(jīng)那條路，一切都是你應(yīng)得的。你只管取你的經(jīng)，走你的路。有白骨精不是你的錯(cuò)，沒有悟空也不是你的錯(cuò)。
十八、散步是日常的，遠(yuǎn)足卻需要機(jī)緣和更精心的準(zhǔn)備。
十九、沒有人本主義與秩序文明的根基，幸福會(huì)像天上的星星一樣美麗浪漫卻不在我們身邊，而自由隨時(shí)會(huì)搖身一變，變成一根驅(qū)趕他者生活安寧的皮鞭。
二十、當(dāng)你睜開眼睛，星星有了光;
二十一、沒有比生活更古老的過去，也沒有比生活更更加高遠(yuǎn)的未來，無論生活經(jīng)歷多少波折，困苦與殘酷，人們對(duì)美好生活的追求，亙古如新。
二十二、在和陳獨(dú)秀的信中胡適表示，爭自由的唯一原理是：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是;今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。爭自由的唯一理由，換句話說，就是要大家容忍異己的意見和信仰。反不承認(rèn)異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自由�！�
二十三、我不要天堂，我只要底線。因?yàn)闆]有底線，就沒有自由。
二十四、第四種就是開放民眾參政，推進(jìn)公平政治競(jìng)爭，即民主化改革。最近的案例就是印度尼西亞。蘇哈托當(dāng)政雖然推翻了貪腐的蘇加諾政權(quán)，也帶來一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但以后蘇哈托集團(tuán)及其家族勢(shì)力愈益貪腐，把印度尼西亞經(jīng)濟(jì)搞垮了。印度尼西亞曾被認(rèn)為在蘇哈托下臺(tái)后，最可能出現(xiàn)暴民政治和種族屠殺，因?yàn)槿珖袔浊�(gè)島嶼，幾百個(gè)部落。但十多年來，民主化的方向明確，步子雖然搖搖晃晃，一步步走過來，對(duì)貪腐在高層的抑制效果很顯著。最基本的一點(diǎn)就是媒體開放，然后最高層讓法律系統(tǒng)獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)。一個(gè)社會(huì)對(duì)付貪腐最重要的兩個(gè)工具，一是透明的媒體，二是司法獨(dú)立。如果這兩個(gè)工具都是在官僚集團(tuán)的控制之下，他們永遠(yuǎn)也不能自砍手腳。
二十五、第二條路是暴民政治。這個(gè)暴既有暴力的意思，也有狂暴的意思。這方法就是以不受法律約束的暴民運(yùn)動(dòng)，狂風(fēng)驟雨般地沖垮貪腐特權(quán)的官僚體制。其結(jié)果是：官僚體制當(dāng)然被打得雞零狗碎，但同時(shí)社會(huì)受到全面破壞，生命財(cái)產(chǎn)，教育文化受到的損傷不計(jì)其數(shù)，這方面，中國曾經(jīng)深受其害。
二十六、其實(shí)文字秀美者眾，難得的是見識(shí);見識(shí)明辨者眾，難得的是態(tài)度;態(tài)度端厚者眾，難得的是心地;心地溫暖，更需要腳踏實(shí)地身體力行，方是做學(xué)問，求真理，提問解惑，治世濟(jì)人之道
二十七、我將用心于此生此地，這是我的人生，我必讓它圓滿，這是我的土地，我必讓它自由
二十八、除了思維的樂趣，我?guī)缀鯖]有長久的樂趣。
二十九、在弗里德曼看來，政府仍不過是一個(gè)手段，一個(gè)工具。政府既不是一個(gè)給我們帶來恩惠與禮物的人，也不是使我們盲目崇拜和為之服役的主人或神靈。所以�！俺斯駛兏髯詾橹⻊�(wù)的意見一致的目標(biāo)以外，他不承認(rèn)國家的任何目標(biāo);除了公民們各自為之奮斗的意見一致的理想以外，他不承認(rèn)國家的任何思想�！狈駝t，這種個(gè)體與國家職能的本末倒置必然會(huì)腐蝕一個(gè)國家自由的根基。
三十、“自修自持莫道此間非彼岸，即心即佛須知東土是西天”
三十一、我熱愛生活并且喜歡安靜。我更想坐在陽臺(tái)上讀幾本書，懶洋洋地過一上午，而不是坐在電腦前與世界抱成一團(tuán)
三十二、第三種方法是所謂的開明專制。中國觀摩最多的，是新加坡和香港。這里既沒有多黨公平競(jìng)爭的普選制，同時(shí)，貪腐受到嚴(yán)格控制。中國高層這些年來最想引進(jìn)的就是這種體制，但是這種開明專制整體上對(duì)中國似乎并不適合，雖然有些局部方法可以參照。最大的區(qū)別就是規(guī)模，新加坡四百多萬人，香港700萬人，等于中國一個(gè)中等城市。中國13億人口的社會(huì)怎么可能像它們那樣，在拒絕民眾參政和治理貪腐之間得到平衡呢?
三十三、無論是拍電影還是寫小說，如果導(dǎo)演、作家的目的只是讓人流淚并在此基礎(chǔ)上大賺票房與稿費(fèi)，我覺得他們都自輕了，因?yàn)樗麄儗⒆约夯蛘咦约旱淖髌方档搅私婺┑乃疁?zhǔn)，而事實(shí)上他們又不像芥末那般靈驗(yàn)。
三十四、“悲觀是臥底”，即悲觀會(huì)與不如意的環(huán)境形成合謀，里應(yīng)外合，掀翻我們的斗志。
三十五、對(duì)于“禁止踐踏草坪”這個(gè)規(guī)定，我是一直不太能理解的。這不是因?yàn)槲矣衅茐牟萜旱挠�，而是因�(yàn)樽弑槭澜缭S多地方，發(fā)現(xiàn)草坪通常都是給行人歇息、野餐或曬太陽的地方。否則，我真想不出這草坪還有什么更重大的意義。若為綠化，為何不直接種樹?遺憾的是，這草坪在中國更多只能是個(gè)形象工程，而非生活工程。
三十六、胡適：“做學(xué)問要于不疑處有疑，待人要于有疑處不疑�！�
三十七、我心目中的好書，有兩個(gè)功能：一是能夠塑造我的靈魂;二是能夠使我更好地認(rèn)知這個(gè)世界，與這個(gè)世界交往。
三十八、一百年前中國還有凌遲，五十年前中國還在喊萬歲，四十年前中國還在破“四舊”，三十年前中國還不許跳舞，二十年前中國還在爭論姓社姓資，十五年前中國還沒有普及互聯(lián)網(wǎng)，十年前中國還有收容遣送條例，五年前中國還沒有物權(quán)法，兩年前中國還沒有微博，一年前中國還沒有通過城鄉(xiāng)居民選舉同票同權(quán)……社會(huì)終究是在進(jìn)步。
三十九、在伽利略因?yàn)椤昂ε缕と庵唷倍x擇妥協(xié)后，他的學(xué)生安德雷亞怒氣沖沖地質(zhì)問他，“沒有英雄的國家真不幸!酒囊飯袋!保住一條狗命了吧?”而伽利略的回答是：“不。需要英雄的國家真不幸�！�
四十、如果你一直找到了自己的天命和意義，剩下的最重要的事情，不是你要改變世界，而是不要讓世界改變你。
四十一、詼諧社會(huì)，自有氣象萬千。2007年夏天，波蘭《Wprost》周刊做過一期封面文章，拿總統(tǒng)萊赫卡欽斯基和總理雅羅斯瓦夫卡欽斯基開玩笑。只見這對(duì)雙胞胎政治家一左一右，吸吮著左右開弓的德國總理默克爾的奶頭。只是，同樣的乳房，進(jìn)口到中國的網(wǎng)站就不一樣了。只要對(duì)比原版封面，就不難發(fā)現(xiàn)，那張封面被做了細(xì)節(jié)化處理�？粗切┐诸w粒的馬賽克，心地柔弱的中國讀者難免會(huì)心生同情——這雙可憐的波蘭兄弟吃的也不是放心奶，而是玻璃渣子。
四十二、地廣人稀，街道荒涼。想來想去，就覺得中國街道不是太擁擠了，而是顯得有點(diǎn)冷清。它需要有更多的人道，期盼更多的人來，帶著對(duì)知識(shí)的熱忱與對(duì)理性的信仰，帶著心底的溫暖和瞳孔里的愛。一個(gè)沒有學(xué)會(huì)彼此尊重與擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡�，是不可以奢談幸福的�?/p>
四十三、身處轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)自由的爭取與保護(hù)，對(duì)公平與正義的謀求，正因?yàn)椴豢梢货矶�，所以更需要日常的持久的參與。中國人無疑是世界上最能隱忍的民族，不幸的是，這種隱忍通常都用錯(cuò)了方向。人們有耐心忍受苦難，卻沒有相同的耐心去結(jié)束苦難。
四十四、有什么樣的心靈，便有著怎樣的目光。傳播學(xué)理論同樣認(rèn)為，任何意義的完成，關(guān)鍵在于信息接收者。一方面，它意味著我們因此獲得了解釋生活的主動(dòng)性，另一方面，也意味著我們可能因?yàn)樽约旱钠妼?duì)信息發(fā)送者進(jìn)行觀念上的附會(huì)與迫害。
四十五、推動(dòng)社會(huì)變革的過程中，你的每一句話，都可能是最后一根稻草。你不要去掂量你此前堆積的那根稻草不是最后一根稻草就說它份量過輕，或者沒有重量。當(dāng)然，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過程中，每個(gè)人的力量都是有限的，這種“無力感”也是無比真實(shí)的。但是，也正是因?yàn)檫@種“無力感”，才更需要執(zhí)著。許多人，之所以平靜而堅(jiān)定，活得從容，就是因?yàn)樗麄兛吹�，上世紀(jì)做不完的事情，可以這個(gè)世紀(jì)來做;那些一天永遠(yuǎn)做不完的事，可以用一生來做。
四十六、當(dāng)農(nóng)民守不住自己的土地，法官保不住自己的良心，警察看不住自己的房屋，千萬富翁會(huì)被滅門，而你握不住手里的筆……這樣的時(shí)代，沒有誰比誰更幸運(yùn)，只有誰比誰更不幸。
四十七、需要追問的是，當(dāng)我們花費(fèi)一生中最寶貴的時(shí)間換回一大堆死后并不帶走的東西，在我們和這些東西之間，究竟誰占有誰?是我們占有物品，還是物品占有我們?
四十八、事實(shí)上，從我意識(shí)到我要守住自己的“第六中自由”時(shí)開始，我便想著做這樣一個(gè)“非常艱難的決定”了：若非必要，以后一定少上網(wǎng)。我熱愛生活，并且喜歡安靜，我更想坐在陽臺(tái)上讀幾本書，懶洋洋地過一上午，而不是坐在電腦前，與世界抱成一團(tuán)。
四十九、何世無奇才，沒在沼澤中。
五十、我聽到了一個(gè)發(fā)自內(nèi)心的聲音：“嘿，你為什么要在這里等機(jī)會(huì)呢?你年輕，還有夢(mèng)想，你能為自己決策。那個(gè)有決策權(quán)的你為什么不給有夢(mèng)想的你一個(gè)機(jī)會(huì)呢?你為什么不讓他去試試呢?如果連你都不肯給自己機(jī)會(huì)，誰還會(huì)給你機(jī)會(huì)呢?”
五十一、沒有誰的人生可以復(fù)制，你也沒有必要去復(fù)制，你只能做最好的自己。時(shí)代也一樣，沒有誰可以回到已然逝去的時(shí)代.......
五十二、我思故我在，而不是我征服故我在。我不必通過說服別人或者讓別人臣服于我的觀點(diǎn)證明我自己存在。
五十三、歸根到底，國家只是全體國民締約產(chǎn)生的一個(gè)組織，是國民用以謀求幸福生活的工具。在此意義上，愛國主義者真正要做的不是忙于督促每個(gè)人去愛國家，而是要讓國家能夠愛每一個(gè)人。
五十四、這個(gè)世界只有兩種人，一種是獨(dú)立思考者，另一種是想當(dāng)然的附和者。前者為精英，后者為“大眾人”，區(qū)別不在于稟賦，而在于對(duì)人生和周遭事物的態(tài)度。
五十五、生活，讓戰(zhàn)爭走開，讓帝國坍塌
五十六、知識(shí)分子是世間最容易自我毀滅的物種。當(dāng)他攀上權(quán)貴俯首稱臣的時(shí)候，他死了;當(dāng)他投靠金錢出賣良知的時(shí)候，他死了;當(dāng)他諂媚民眾放逐理性的時(shí)候，他死了;當(dāng)他飽食終日無所事事的時(shí)候，他死了;當(dāng)他身陷逆境之中，因?yàn)樾膽盐窇侄翢o作為的時(shí)候，他死了;當(dāng)他以為真理在握而絞殺他人反對(duì)的意見的時(shí)候，他死了。
五十七、托克維爾說：革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹碓綁�。最�?jīng)常的情況是，一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)更好，而且經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于一個(gè)壞政府來說，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開始改革的時(shí)刻。只有偉大的天才才能拯救一位著手救濟(jì)長期受壓迫的臣民的君主。人們耐心忍受著苦難，以為這是不可避免的，但一旦有人出主意想消除苦難時(shí)，它就變得讓人無法忍受了。
五十八、我們懷念過去不是因?yàn)檫^去有多美好，而是因?yàn)槲覀兡贻p。
五十九、幸福，首先源于可以選擇。不能離開的天堂是地獄。
六十、你可以剝奪我的自由，卻不能剝奪我對(duì)自由的不死夢(mèng)想。你可以摧毀我的美好生活，卻不能摧毀我對(duì)美好生活的無限向往。
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