王夫之經典語錄

有關王夫之經典語錄

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　　1、人之所以異于禽者，唯志而已矣！王夫之你受傷了！有人心痛！地球傷的很重！有誰來撫慰？

　　2、王夫之吾之與學者相接也，教無不可施。吾則因其所可知，而示之知焉因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉其未能行，而勉之以行焉。未嘗無有以誨之也。

　　3、身教重于言傳。王夫之愛真理，忠實地生活，這是至上的生活態度。沒有一點虛偽，沒有一點寬恕，對自己忠實，對別人也忠實，你就可以做你自己的行為的裁判官。

　　4、是者有功，而功不必如其所期非者無功，而功固已施于世。王夫之

　　5、人之初生，不食則死，人之幼稚，不學則愚。王夫之車行萬里路，走好每一步。

　　6、嚴下吏之貪，而不問上官，法益峻，貪益峻，政益亂，民益死，國乃以亡。王夫之

　　7、苛政興，足以病國虐民，而尚未足以亡政雖苛，猶然政也。王夫之

　　8、言有大而無實，無實者，不祥之言也。王夫之

　　9、情之所至，詩無不至詩之所至，情以之至。王夫之

　　10、身教重于言傳。王夫之

　　11、君子誨人不倦，而師道必嚴。王夫之

　　12、自然者天地，主持者人。王夫之

　　13、天下之有無，非思慮之所能起滅王夫之

　　14、私欲之中，天理所寓王夫之

　　15、夫君子相天之化，而不能違者天之時任民之憂，而不能拂者民之氣。王夫之

　　16、大張之余，必仍之以弛大弛之余，必仍之以張。王夫之

　　17、人之所以異于禽者，唯志而已矣�。ㄍ敉醴蛑�）

　　18、道廣而不精，存誠而不知閑邪，于以求知人之明，不為邪慝之所欺，必不可得之數矣。王夫之

　　19、論天下者，必循天下之公王夫之

　　20、乃居德于弘，則正心誠意之不講，而天下之大本以遺自謂無疑于道，則格物致知之不用，而天地之化育，其日遷于吾前者，具忘之矣。王夫之

　　21、求夫所謂愾乎有聞，惝然有見，洋洋如在而綏我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所窮，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。王夫之

　　22、能用人者，無敵于天下。王夫之

　　23、鴻雁幾時到，江湖秋水多王夫之

　　24、人不可以廢言，而顧可以廢功乎？論者不平其情，于其人之不正也，凡言皆謂之非，凡功皆謂之罪。王夫之

　　25、情之所至，詩無不至；詩之所至，情以之至（清?王夫之）

　　26、自致與盡己不同。盡己者，盡己之所當盡也。自致者，盡乎用情之極致也。王夫之

　　27、以能言為長，以貶削為榮，以罷閑為樂，任意以盡言，而惟恐不給。王夫之

　　28、私欲之中，天理所寓。清王夫之

　　29、人之所以異于禽者，唯志而已矣！——王夫之

　　30、晉之失敗，賄賂己耳，交游己耳。（明）王夫之

　　31、君知否？雁字云沉，難寫傷心句。明末清初思想家王夫之

　　32、言飾于外，志藏于中言發于先，行成于后。王夫之

　　33、言期于理而已耳，理期于天而已耳。王夫之

　　34、方祭乃思敬，則必不能敬方喪乃思哀，則必不能哀。王夫之

　　35、景者情之景，情者景之情也清.王夫之

　　36、夫讀書將以何為哉?辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。——王夫之

　　37、學校者，國之教也，士之所步趨而進退也。王夫之

　　38、雜用其心以求德于天下，則其所謂德者，豈其能以自喻而有以自慊乎？王夫之世界就是這樣，笑個沒完沒了。每個人都會干蠢事，可在我看來，最蠢的莫過于從不干蠢事。尼科斯.卡贊扎基斯《希臘人左巴》

　　39、知者，務知其所以言之密藏，而非徒以言也。王夫之

　　40、能用人者，無敵于天下�！�—王夫之

　　41、人之所以異于禽者，唯志而已矣！王夫之

　　42、吾之與學者相接也，教無不可施。吾則因其所可知，而示之知焉因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉其未能行，而勉之以行焉。未嘗無有以誨之也。王夫之

　　43、夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。王夫之

　　44、故圣人見天于心，而后以其所見之天為神之主。王夫之

　　45、顧炎武（年—年）著名思想家史學家語言學家，與黃宗羲王夫之并稱為明末清初大儒。本名繼坤，改名絳，字忠清；南都敗后，改炎武，字寧人，號亭林，自署蔣山俑，漢族，南直隸蘇州府昆山（今屬江蘇）人。明季諸生，青年時發憤為經世致用之學，并參加昆山抗清義軍，敗后漫游南北，曾謁明陵，晚歲卒于曲沃。學問淵博，于國家典制郡邑掌故天文儀象河漕兵農及經史百家音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經重考證，開清代樸學風氣。其學以博學于文，行己有恥為主，合學與行治學與經世為一。詩多傷時感事之作。

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