陶行知心得體會
在平日里，心中難免會有一些新的想法，應該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這么做能夠提升我們的書面表達能力。一起來學習心得體會是如何寫的吧，以下是小編精心整理的陶行知心得體會，歡迎大家分享。
陶行知心得體會1
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家，我認真地學習了他的教育思想，讓我的思想進行了一次徹頭徹尾的大洗禮。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。俗話說：“活到老，學到老�！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。我們要跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰。我們要心懷進取心，下苦功夫學。我們要虛心地跟一切人學，跟大眾學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學。人類發(fā)展永無止境，科學永無止境。我們要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的信息，不斷進取，發(fā)展自己，完善自己。
陶先生提出“教學做合一”，“先生的責任不在教，而在教學生會學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”。好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的`問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，從而成為學習的主人。
“捧著一顆心來，不帶半根草去�！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結果。 “真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處。”沒有愛就沒有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識，在極其艱苦的條件下開展文化教育活動。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發(fā)展，成為新世紀的創(chuàng)新型人才。（許根榮）
陶行知心得體會2
教師是人類靈魂的工程師，是社會道德的奠基人，是人類的傳承者。國運興衰，系于教育；三尺講臺，關系未來。我國近世教育家夏丐尊說說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有出水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育�！边@句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子;三、先生須一面教一面學�！敝鲝埥虒W合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生自學的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。
陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于授業(yè)，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也無法啟發(fā)不能學生的獨立思考;教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿�！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該積極主動地去了解學生，探知他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的自然地理不同，接受能力各異，教學方法也難以強求一律，“教的法子必須根據(jù)學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己;只有自己水平進一步提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。
看到陶行知的這一思想是在他看見國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下制訂來的，有較強的針對性;同時也闡明了反對他的英語教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教員與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生相互之間主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們責任意識地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的精準度。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學習中學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應環(huán)境未來的生活，學生不能永遠跟著教師走�！敖虒W生學”，就是教學生自己塞雷縣，這體現(xiàn)了學生主體的思想。同時在教學過程中會，教師是領導者、組織者，也是地理知識的傳播者，處于主導地應，理應展現(xiàn)出主導作用。但這種主導作用必須以的主體作用為前提，否則教師的帶頭作用也教師不能發(fā)揮。“教學生學”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學操作過程中，教師的教與學生中學教師的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有課堂教學教學內容和教學手段諸客觀因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。
陶行知特別重視生活教育工作的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統(tǒng)舊教心沒有的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人"。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念同樣的教師下具有指導意義的!
陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他最底層教育教學活動之中。他說：“師生本無很高的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習;不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多大多數(shù)的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們無聲無息中天天有的現(xiàn)象�！彼�(jīng)常將時常自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師范，育才教會學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系�！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、要學的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要有，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人則要采取不同的南方人教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著身體的靈魂，讓我們在一個鳥鳴的早晨，在一個雨后的黃昏，在一個寧謐的深夜去聽完它，品它，看它。陶先生說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己的人。先生之最多的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生，學生先生戰(zhàn)略合作合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。”為了達到這一目標，今天的我們更要努力學習，努力抓住時代規(guī)律，培養(yǎng)出來并發(fā)揚創(chuàng)新精神，真正負起“三錢粉筆，萬鈞重擔”的為師之責，我希望每一個可愛的小朋友都能健康茁壯的成長，我愿為此付出畢生的精力！做做一名讓人民放心滿意的教師！
陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為同學們景仰的"萬世師表"。先生的名言雖然簡樸，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學、為師"這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學，為學先為人。
�。ㄒ唬�"為人"誠篤
"學高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專精，較高的整體素質外，更重要的是要求教師應有良好的。教師的道德品質，不僅可能需要是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特殊在于培養(yǎng)人才，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言試著傳授知識，而且要用自己靈魂去塑造學生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守�！彼钚胚@種共學、共事、共修養(yǎng)的方法是無論如何的道德修養(yǎng)教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學生良好的職業(yè)道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為各族人民的教育事業(yè)作出了作出以下巨大貢獻。是�。≡趯W生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，小學教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力量。
�。ǘ�"為學"嚴謹
教師在中華民族的偉大復興中承擔著重要愿景，因此必須應該具備求真務實、勇于創(chuàng)新、嚴謹自律歷史學的治學態(tài)度和學術精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學術學術惡習和學術道德。當今時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷延長，每個人都需要加強學習、終身學習。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明飛速發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，更應該與時俱進，不斷以新的知識充實自己，成為熱愛學習、學會學習和終身學習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學習是永遠無止境的。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個統(tǒng)計學家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的`。
記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設計著一份份教案，為某個教學內容環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因為我清楚地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研，教學中會才能得心應手。當我走進教室看到講臺下幾十雙晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特別地踏實。因為我知道，我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的燈！
和老同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學習，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野，充分運用了寶貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學工作中游刃有余，就必須要善于利用時間，做一個嚴謹篤學的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地讀書，切實轉變教育觀念，與時俱進，通過刻苦鉆研和積極推動實踐，實現(xiàn)教學方式、學習方式的根本變革，面目以新的姿態(tài)與新的風貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，達致自己的人生價值。
�。ㄈ�"為師"行勝于言
陶行知志強曾精辟地指出："暴力行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點，即是具有與時俱進的全面性、實踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學校，一個教師如果刻骨銘心真正感悟學陶實質，不斷賦予其新的哲理，就能在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，全面實現(xiàn)陶行知提出的"教學做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標語、一個口號、一種形式，則新課改就很難取得理想取得的實際效果。
在新課程改革推進中，我總是扶持自己多想一些總是困難，少一些畏難；多學一些理論，少一些空論；多做一些行動，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉變與嚴峻考驗，教育圣皮耶爾縣方式及技術革新與挑戰(zhàn)。在新課改實踐中，養(yǎng)成剖析反思的習慣，創(chuàng)造性地解決教學實踐問題，從而不斷重塑潛意識，完善自我，超越自我。課堂教學是老師給學生傳授知識，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，奏響青春樂章的立體大舞臺。為了讓學生真正成為高中學生未來社會的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上為，為學生演奏最美妙的人生樂章。
教師是一項需要獻身的演藝事業(yè)，也是一項充滿激情的事業(yè)。"為人、為學、為師"即便要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
教師朋友們，讓我們做松樹吧，播撒綠蔭的同時也壯大著自己；讓我們做一條河，灌溉田地田地的同時也寬廣著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬踏飛奔也能延伸自我！
陶行知心得體會3
某些事情讓我們心里有了一些心得后，馬上將其記錄下來，這樣有利于我們不斷提升自我。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是查總結小編整理的學習陶行知教育理論心得體會，僅供參考，大家一起來看看吧。
假日期間我讀了《陶行知先生名篇精遜》一書，感悟很深，通過閱讀陶行知先生的著作，我有兩點體會：
陶行知先生提出“教學合一”，其含義極其豐富。陶行知先生說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學�！薄皬南壬鷮W生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理；學生拿做來學，方是實學�！睂τ谝粋�問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應不斷研究，才能做到以學定教。陶行知先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣唇逃保鸦\中的小鳥放到大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶行知先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學習離不開生活，學習就在生活之中，學生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。
“教的法子必須根據(jù)學的法子”，這個理論實際上就是告訴我們對于學生要做到“因材施教”，對待不同的學生要“個別對待”。教師在教學過程中，必須對學生的能力進行細致的了解，從而在課堂上為不同的學生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學習情景，使每一個學生都能達到學習目標，都能感覺到他們也是在不停地進步，從而避免學生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產生厭煩心理。我們在教育中不能用統(tǒng)一的方法來進行，而應該針對每個孩子的個性特點因材施教，選擇適合孩子的方法。
陶行知先生指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。老師如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導”這個特點來。陶行知先生認為，教師不應把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知先生又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。由此我們不難體會到陶行知先生的.苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力。能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題。
教育之路漫漫而修遠，讓我們在陶行知先生先生的教導下，懷揣一顆對教育、對學生真摯的心在這條路上繼續(xù)走下去吧。
一、關注社會生活，實施生活教育。
教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關注社會生活，即關注生活重于關注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使學生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的.根本意義是生活的變化。把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導學生關心家鄉(xiāng)的建設、國家的發(fā)展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。組織學生社會實踐活動，讓學生在社會服務中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。
二、尊重學生主體，指導學生學會學習。
會學習才能創(chuàng)造。學習的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎之一。學習是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力�？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學中，學生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學生聽、記、背學得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了，這樣的教學狀況怎能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和能力呢?因此，在教學操作上，必須改變“老師講，學生聽”的教學模式，把學生放在主體的地位。陶行知的教學思想，“教師的責任不在教，而在教學，教學生學�！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕�(jù)學生學的法子�！卑褜W生放在主體的地位，探索“引導學生學”的方法，把教學過程變成“教學做合一”的過程。教學固然要發(fā)揮教師積極指導的作用，但決定教學效果的主要還在于學生的學習效果，只有學生愿意學、認真學、樂意學，才算是教學效果好。
三、實施愛的教育，激發(fā)學生積極向上的精神。
陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當?shù)臓I養(yǎng)。有了適當?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力�！比嗽谛W階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎。不僅學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。老師對特殊生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。多給學生關照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習困難的學生及調皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。
四、煥發(fā)學生活力，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。
創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學生個性的一切舊觀念。創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現(xiàn)。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我們更要認真學習陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。
陶行知心得體會4
“千教萬教教人求真；千學萬學學做真人”“捧著一顆心來，不帶半根草去”，陶行知先生的這些教育格言大家耳熟能詳，對他的“四顆糖”和“每天四問”也早有所知，但對陶行知先生的其他教育思想和教育實踐恐怕不少人都知之不多了。這幾天讀《重讀陶行知》，有幸在李鎮(zhèn)西老師的引領下，走近陶行知，走進陶行知，思想靈魂接受了一次雙重的洗禮，既有對陶行知先生偉大思想和偉大人格的敬佩景仰，也有對李鎮(zhèn)西老師致敬和追隨陶行知先生的感動和贊嘆！
一、愛就一個字
拜讀《重讀陶行知》，最大的感受用一個字來說，就是“愛”！愛洋溢在這本書的字里行間，也充塞在讀者心間。無論是寫作對象陶行知，還是作者李鎮(zhèn)西，他們對教育的那種真愛大愛，打動人心，也叩問人心！
可以說陶行知先生教育思想的基礎和底色就是愛，對民主中國的愛，對教育的愛，對孩子的愛。他說：“那超過一切的條件是同志們肯不肯把整個的心獻給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處�！�
李鎮(zhèn)西老師對此感動不已，他說沒有愛，就沒有教育，愛是教育的前提條件。他聯(lián)系今天的一些學校建設，認為教育理念、發(fā)展規(guī)劃、高標準校舍、現(xiàn)代化設備等，不是不重要，但比這些更重要的是一顆愛孩子愛教育的心！這讓我產生強烈共鳴！確實，教育最根本的問題是有無一顆真愛之心，它落實在日常生活，體現(xiàn)在細微之處。只有師生彼此心靈相通，“心心相印”，當愛真實的'發(fā)生了，教育也就真實的發(fā)生了。什么是教育？可以說教育就是有智慧的愛的事業(yè)！就像李鎮(zhèn)西老師說的，如果教育只見物（硬件）不見人（孩子），只見分（考試）不見心（精神），目中無人，心中無愛，談何教育？
馬云曾說，在今天，互聯(lián)網(wǎng)可以幫助學生回答問題，人工智能也許可以代替老師批改作業(yè)，甚至未來如果在人腦中植入芯片，知識根本不用老師教。但是，老師對學生的關愛，對學生思想、價值觀的引導卻是機器無法取代的。機器只有芯片，只有人類才有偉大的心、動人的愛。機器可以取代保姆，但不能取代母愛；機器可以取代老師，但不能取代關愛！所以對教育的一顆真愛之心，可以讓老師在未來AI時代不被淘汰。
讓我們所有教育者記住陶行知先生這幾句樸實而動情的話：“不要你的金，不要你的銀，只要你的心。”
二、有一種愛叫做放手
陶行知先生說“我們要解除兒童的痛苦增進兒童福利，首先要尊重兒童的人權�！蹦敲唇裉斓暮⒆油纯鄦�？不能說沒有，繁重的作業(yè)，考試的壓力，使不少學生望學卻步。今天的孩子有人權嗎？不能說完全有，現(xiàn)在大多數(shù)學校只許學生規(guī)規(guī)矩矩，不許學生亂說亂動。
陶行知先生還說“要解放小孩的自由，讓他做有意思的活動，開展他們的天才�！薄拔覀円Ｖ挂磺惺`，使兒童可以自由活動”。他認為行動是一切創(chuàng)造之母，而自由是創(chuàng)造的條件。所以，我們要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神，發(fā)展學生的創(chuàng)造能力，關鍵就是要讓孩子們有行動的自由和思想的自由。無論是陶行知先生所說的“解放小孩的自由”，還是我們現(xiàn)在的“雙減”，其實都是盡可能給孩子自由支配的大腦、雙手、時間和空間。
學校教育就應該給孩子以自由，讓他們無拘無束地去想、去看、去做。學習應該是孩子好奇心和探索力的自然呈現(xiàn)，而不是用嘴回答老師的標準答案。就拿語文的作文教學來說，應該讓學生放手去寫，放膽為文，讓學生的心靈在作文中飛翔，讓學生的個性在作文中張揚。就像李鎮(zhèn)西老師說的，“真正的寫作應該是感情泉水的自然流淌或思想花朵的無拘無束地開放�！蔽蚁�，這樣的作文也才會散發(fā)出靈魂的香氣。
三、因為愛所以愛
教育的快樂源于何處？陶行知先生認為，教育的快樂首先源于對教育本身的信仰。
選擇教師這個職業(yè)，我們也許是因為生計溫飽，也許是因為校園純凈，也許是因為寒暑假，也許是因為師道尊嚴，也許是因為喜歡當孩子王，也許就是因為熱愛傳道授業(yè)解惑……但我們要從教師職業(yè)中獲得真切的快樂，我們就要有陶行知先生所說的對教育本身的信仰：“看小學生天天生長大來，從沒有知識，變?yōu)橛兄R，如同一顆種子的由萌芽而生枝葉，而看他開花，看他成熟，這里有極大的快樂�！崩铈�(zhèn)西老師認為，如果教育者有了一份陶行知所說的對教育的“信仰心”，一定會享受到更多的教育幸福。若能在“看他開花，看他成熟”，陪伴孩子成長的同時，自己也能開花，也能成熟，同樣有極大快樂！我認為李鎮(zhèn)西老師所言極是。
愛，勝過一切，唯有熱愛可抵歲月漫長。羅曼·羅蘭說“世上只有一種英雄主義，就是在認清生活真相之后依然熱愛生活�！蹦敲�，在教育屢遭吐槽和詬病的今天，在教師不被尊重甚至惡意誹謗的現(xiàn)實，我們在認清教育的弊端和困境依然初心不改熱愛教育，又何嘗不是教育教育戰(zhàn)線的英雄呢？“誰說站在光里的才算英雄”？“以最卑微的夢”，“以最孤高的夢”，堅守三尺講臺，為愛而愛，愛我所愛，幸福著學生的幸福，快樂著學生的快樂，這難道不也是我們對陶行知先生的一種追隨嗎？這同時也是李鎮(zhèn)西老師寫作《重讀陶行知》這本書的初衷之一吧！
陶行知心得體會5
在開學初，在園教科室?guī)ьI下，全體我們全體教師共同學習了《陶行知的教育思想》，使我感觸頗深：
一、“生活即教育，社會即學�！�。
讓我印象最深的是“生活即教育”，他是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：生活教育就是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。所以在日常生活中，我們處處要做好孩子的榜樣，以身作則，身教勝于言教。
二、教育藝術的核心是師愛
特別是我們這些幼兒園的教師，那就要給孩子更多的愛，師愛是一種含有友情、滲透母愛而又高于母愛的情感，只有把孩子當作朋友、當作自己的孩子一樣去關心愛護他們、尊重信任他們、理解寬容他們，才能贏得學生的心、家長的心�，F(xiàn)實中我們需要警惕許多教育失敗之例也正是在愛的名義下產生的.。有許多教師與家長可以說是全心全意地在“愛”著孩子，但孩子卻要努力拒絕或擺脫這種“愛”，原因就在于教師與家長是將自己的意愿強加在孩子身上，或者強迫孩子接受自己的關懷。這種“關懷強迫癥”讓愛成了負擔。而真愛，對孩子來說，是尊重其人格，滿足其需要，引導其發(fā)展，而不求私欲之利的理智的愛。
愛在我們的生活中無處不在，這樣才會覺得生活和工作的美好，才能更好地做好我們的教學工作。我相信每一位老師都會愛自己的學生，每一位老師都希望自己的學生有出息，那就讓我們的愛化作一份動力，好好工作！
陶行知心得體會6
人們常說：學高為師，身正為范�？鬃釉唬浩渖碚�，不令而從，其身不正，雖令不從。教師只有具備了良好的道德品質，才能有資格為人師表，才能更好地教育和影響學生。在家里，父母是孩子的啟蒙者；在學校，教師是孩子的表率，其言行舉止，甚至興趣愛好、衣著打扮等，都會對孩子產生潛移默化的影響。像那些打罵、侮辱學生的老師，自己為師不尊，又怎能教育好學生呢？
面對今天對老師有那么重怨恨的學生，老師的教育就顯得多么瘡白無力。人人都知道，只有喜歡，才會主動去追求。學生只有喜歡老師，老師的教育才會發(fā)揮應有的作用。作為教師的我們只有具備像陶先生那樣的胸襟和氣魄，學習他給我們留下的博大精深的`教育理念和高尚人格，才能經(jīng)得起學生和家長的考驗，成為一個受社會歡迎的好教師。教育與師德是相輔相成，不可分割的兩個方面，有什么樣的師德，就有什么樣的教育。什么樣的老師才會教出什么樣的學生。
想想我們的學生，聽聽他們的心聲，不僅自問，學生現(xiàn)在生活在怎樣的環(huán)境中呢？這是我們教師要努力觀察、用心思考、永久探索的問題……
讓我們用語言來播種、用粉筆來耕耘、用汗水來澆灌、用心血來滋潤，努力做一個受學生喜愛、家長歡迎、社會尊重的好教師吧，讓我們的學生生活在鼓勵、表揚聲中，在真誠、友愛的環(huán)境中不斷被老師、家長、同學認可；讓學生在充滿愛的課堂中，看到一個個色彩斑斕的新世界，感受教師的博大胸懷和崇高精神境界吧。
三尺講臺，日復一日，似乎平淡，又很平凡，然而崇高的師德風范正是在這平凡的崗位中體現(xiàn)出來。讓我們每個教師站穩(wěn)這三尺講壇，用今后自己的實際行動來踐行偉大的人民教育家陶行知的一句話：“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人”。生命雖短促，但只有美德能將它傳承到遙遠的后世。
陶行知心得體會7
現(xiàn)在的人叫在學校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學校里的學生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學生只管受教，好像是學的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學校；講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學分離了。然而教學兩者，實在是不能分離的，實在是應當合一的。依我看來，教學要合一，有三個理由。
第一，先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學生；他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來了。不像從前拿學生來配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學生了。他不但是要拿書本來配學生，凡是學生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學生還是在被動的地位，因為先生不能一生一世跟著學生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學生一齊發(fā)明？既然不能與學生一齊發(fā)明，那他所能給學生的，也是有限的，其余還是要學生自己去找出來的。況且事事要先生傳授，既有先生，何必又要學生呢？所以專拿現(xiàn)成的材料來教學生，總歸還是不妥當?shù)�。那么，先生究竟應該怎樣子才好？我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。教學生學有什么意思呢？就是把教和學聯(lián)絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當，指導他，使他以最短的時間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗，發(fā)生相類的`理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經(jīng)驗理想，然后學生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動”。所以要想學生自得自動，必先有教學生學的先生。這是教學應該合一的第一個理由。
第二。教的法子必須根據(jù)學的法子從前的先生，只管照自己的意思去教學生；凡是學生的才能興味，一概不顧，專門勉強拿學生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學生苦惱太多，這都是教學不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學的法子，那時先生就費力少而成功多，學生方面也就能夠樂學了。所以怎樣學就須怎樣教；學得多教得多，學得少教得少；學得快教得快，學得慢教得慢。這是教學應該合一的第二個理由。
第三。先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來做先生的，應該一面教一面學，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的�，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學的抄襲過來，傳給學生�？此麜坷飼苌纤鶖[設的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習的，何況乎研究新的學問，求新的進步呢？先生既沒有進步，學生也就難有進步了。這也是教學分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導學生，一方面研究學問。如同柏林大學包爾孫②先生（F．Paulsen）說：“德國大學的教員就是科學家。科學家就是教員�！钡聡鴮W術發(fā)達，大半靠著這教學相長的精神。因為時常研究學問，就能時常找到新理。這不但是教誨豐富，學生能多得些益處，而且時常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因為教育界無限枯寂的生活，那是因為當事的人，封于故步，不能自新所致�？鬃诱f：“學而不厭，誨人不倦�！闭媸沁^來人閱歷之談。因為必定要學而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學合而為一。這是教學應該合一的第三個理由。
總之：一，先生的責任在教學生學；二，先生教的法子必須根據(jù)學的法子；三，先生須一面教一面學。這是教學合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應該和學生的學聯(lián)絡；第三種理由是說先生的教應該和先生的學聯(lián)絡。有了這樣的聯(lián)絡，然后先生學生都能自得自動，都有機會方法找那無價的新理了。
陶行知心得體會8
最近我有幸地拜讀了 陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。 陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎上，所提出的教育學說，既強調了教育的顯示功能，又關住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動，我也為之折服。 在讀到《教學合一》這節(jié)時，陶行知先生提出了教學要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責任不在教，而在教學生學;第二，新的法子必須根據(jù)學的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的.法子聯(lián)絡，并須和他自己的學問聯(lián)系起來。簡而言之，一，先生的責任在教學生學。二，先生教的法子必須根據(jù)學的法子。三，先生須一面教一面學。我仔細閱讀，細細品味，聯(lián)系我的教學，我感覺陶公所提出的“教學合一”的觀點很有道理。 我們教育的對象是學生，教師的課堂設計應適合本班學情，根據(jù)學情有目的，有針對性地實施教學，那么這樣學生就會樂學了。教師除了正常的教學工作外，確實還需要不斷的學習，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”
《學生的精神》中提到三點;(一)學生求學必須具有科學的精神;(二)要改造社會必具有委婉的精神。(三)應付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受�，F(xiàn)在的學生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學生對學習缺少一定的目標，很多學生不知道自己到學校來接受教育是為了什么。每當找學生談話時，我便會問“你準備讀完干什么?”學生的回答：“不知道�！彼麄儚膩砗苌贂脒^我以后的路該怎么走?會是什么樣?這就導致學生在學習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環(huán)境學生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學生作業(yè)未完成，當問其原因時，學生回答無非這幾種“我不知道什么時候交作業(yè)?”“我不會做。”“我不知道做哪道題?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時沒告訴我!”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”
回首這些年的教學，我在不斷的告訴自己：你一定要學會去轉變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養(yǎng)出來許多好學生�？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?陶行知先生說孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們如何做一個好學生。
陶行知心得體會9
最近我讀了《陶行知教育文集》一書。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的肺腑之言反映出他將自己的一生無私奉獻于中國教育的精神，感化和教育中國一代又一代人。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。
他，一位在美國受過多年教育的學者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國現(xiàn)代教育界最早認識到農民教育問題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權利的人，也是第一個開辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他的主要教育觀點是“生活即教育”“社會即學�！薄敖虒W做合一”。
教學十幾年來，今日我才開始直面大師，進行教育教學理論的學習，與教育的智者展開對話。在書中，我開始感受著一次又一次思想的激蕩，反思著過去有意無意的教育行為，專業(yè)發(fā)展的困頓，教育理論的薄弱，文字表述的欠缺，都是作為教師的我必須面對的.。
讀陶行知，時而有著教育的共鳴，時而感覺沒有多少碰撞�？梢赃@樣說，《陶行知教育文集》更是一本在當時環(huán)境下中國國內進行教育改革的各種教育觀點的雜燴。他的語言，在讀了經(jīng)典文學之后，會覺得他的語言像一個脫離了文言文的學生正在學白話文，尤其是那些詩歌，實實在在的白話而簡易。但是在讀了學校老師搜集的陶行知名言之后，我才突然醒悟，我對陶行知了解得還太少太少。無論批判還是繼承，我都要繼續(xù)讀他，感受著他的教育實踐脈搏，學習他的生活教育理念，感受著他那顆火熱致力于教育改革的心。
捧著一顆心來，不帶半根草去。是在上學的時候聽到最多的話。我們問老師：為什么我們學校要叫行知藝校？行知是誰？老師就對我們說：陶行知是中國歷史上偉大的人民教育家。是陶行知先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學習的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”�！吧罱逃睂W說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。陶行知形象得把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的：一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校；另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要�，F(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展。
陶行知心得體會10
一、具有神圣的、大公無私的奉獻精神
陶行知先生的一生獻給了中國的教育改革，“捧著一顆心來，不帶半根草去，”這正是先生一生的寫照。陶先生為了“要使全中國人民都受到教育”，他毅然脫下西裝革履，拋棄極其優(yōu)越的大學教授的職業(yè)，穿上布衣草鞋，奔赴鄉(xiāng)村，深入基層為中國最底層的勞動人民從事著他最神圣的教育事業(yè)。他的奉獻精神為現(xiàn)在我們教師投身教育事業(yè)提供了一種巨大的精神動力，激勵著一代代熱血青年為實現(xiàn)陶先生的未竟目標而不斷奮斗。
愛就意味著奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻精神的神圣職業(yè)。從物質財富上看，教師是清貧的，但在精神上，他們卻是富有的。作為一名教師，如果沒有崇高的職業(yè)道德，如果沒有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無私奉獻的敬業(yè)精神，是不能擔當培養(yǎng)現(xiàn)代社會需要的人才、造就人才的重任的。在知識大爆發(fā)的時代里，我們尤其要向陶行知先生學習，以一種奉獻的精神提升自身的職業(yè)道德。
二、千教萬教教人求真，千學萬學學做真人
“真人”是陶行知先生最根本的育人目標，他告訴我們：“真”比一切都重要。真人在陶行知先生的思想體系中，指自立立人、求真實干、忘我為公、一心向農，為民服務，為民謀福利的有用之人。
陶先生用一個“真”字廓清了幾千年來中國封建教育中存在虛假偽善的塵垢，陶行知先生指明了現(xiàn)代教育最重要最本質的屬性。我們作為現(xiàn)代教育思想的實踐者，應牢記陶行知先生的話，指導學生求真知，學真本領，養(yǎng)真道德，說真話，識真才，辦真事，追求真理，做真人。以“真”字作為自己的立教之本，教好書育好人。因此，教人求真，學做真人，必須從教師自身做起，教師要以真教人、以真待人、以真做人。
三、“生活即教育，社會即學校，教學做合一”創(chuàng)立了珍貴的教育理論
“生活教育”是陶行知生活教育理論的中心。陶行知認為，生活和教育是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發(fā)揮作用�！吧鐣磳W�！眮碓从诙磐摹皩W校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學�！保逃牟牧�，教育的方法，教育的'工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來�！吧鐣磳W�！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡而它的血脈是自然相通的”。
“社會即學�！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學校，培養(yǎng)社會所需要的人才。社會為學生的更好的成長創(chuàng)造最好的社會氛圍。
早在上世紀二十年代，陶先生就提出了“教學做合一”的主張，這是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。”他還說“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能，中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議”。因此，“手腦雙揮”是陶行知創(chuàng)造教育的精髓。他曾經(jīng)說過：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬�！边@是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。
陶行知以開拓創(chuàng)新的勇氣，細心探索的科學態(tài)度，投身于教育教學實踐之中，創(chuàng)造了一系列創(chuàng)造教育的原則和方法。教學中，教師必須貫徹理論與實踐結合和學以致用的原則，注重培養(yǎng)學生獨立思考和解決問題的能力，啟發(fā)引導，因材施教。他提出了“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育�！�
陶行知創(chuàng)造教育思想及實踐是創(chuàng)造教育研究領域的瑰寶，對于我們今天的教育教學有重要的指導意義。
四、創(chuàng)立了“不要教死書”、“不要死讀書”的教育教學方法
陶行知認為舊社會的教育在教學方法上存在著許多弊端，其主要表現(xiàn)是教學領域中存在“重教太過”、“教學分離”等主觀主義痼疾。這種主觀主義的特征是教學過程被演化成簡單的告訴與被告訴的過程。教師只知道自己做自己的教授，不管學生能否接受，只知道反復地一味灌輸和強化作業(yè)。陶行知指出教學方法必須革新，用新的教學方法取代舊的教學方法。
在多年的教育實踐中，陶行知先生總結出一套科學的教育教學方法。這套方法在當時是水平極高的教育教學理論，對近代教育教學產生了極其深遠的影響，他是現(xiàn)代教育的奠基人。同樣，他的教育教學理論也適用于現(xiàn)代的教育教學。我們可以從中吸收、借鑒其教育教學思想的精華，用于現(xiàn)在教育教學當中。
陶行知曾經(jīng)說：“不要教死書”，“不要讀死書”，提倡讓學生掌握學習方法。他說：“先生不應該專教書，他的責任是教人做人。學生的責任不應該專讀書，他的責任是學習人生之道”。學校必須給學生注入生活的動力、活力，使他們能夠單獨或共同去征服自然，改造社會�！�
他認為：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨”。在教育教學當中，陶行知非常重視學生在教學中的主體作用，要充分發(fā)揮學生主觀能動性，要充分將教師的主導作用和學生主體作結合起來，才能做到教和學統(tǒng)一，成為一體。實現(xiàn)教學。他要求教師要引導學生自覺地學習，有主動的追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學方法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，想象力。他說：“學生的生活，學習，倘都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它貫穿于全部生活工作和學習之中�！�
陶行知先生的教育思想，在中國現(xiàn)代教育史上寫下了光輝的篇章，成為中華民族的寶貴精神財富，也為我們指明了正確的教育教學理論和方法。讓我們以陶行知教育思想為指導，學習陶先生的偉大精神，總結并借鑒他的教育理論，為深入開展課程改革、有效推進素質教育而努力！
陶行知心得體會11
假期里拜讀《給年輕班主任的建議》一書時，曾三次看到里面引用陶行知名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去�！薄扒Ы倘f教，教人求真；千學萬學，學做真人。”“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人靠天靠祖上，不算好漢�！蔽蚁胗纱藖硪胛医裉鞂μ招兄壬淖x書分享。
一、生平及教育活動簡介（見ppt）
陶行知，原名陶文濬（jùn)，后改名陶知行、最后改名為陶行知。是一位集大眾詩人、大眾教育家、和社會學家于一生的行動理論家。是美國“杜威”的學生。
1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）生于安徽華山歙（shè）縣的一個清苦農家。
1906年，進入本縣的教會學校崇一學堂免費讀書，學習英文、數(shù)學、理化等課程，開始接受西方資產階級的新教育。
1914年，遠渡重洋赴美國留學。先學市政，后主攻教育，師從于杜威。
1917年，學成歸國，投身于平民教育，受挫后開展鄉(xiāng)村教育。
1926年與東南大學教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學校，并于1927年3月正式成立曉莊師范。此期間形成并實踐了自己的生活教育理論。
1946年4月到上海，繼續(xù)奮不顧身地進行爭取和平民主的斗爭。
1946年7月25日，因為勞累過度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。
8月11日，延安各界2000余人隆重舉行了追悼大會。
毛澤東親筆題詞:“痛悼偉大的人民教育家陶行知先生千古！”
周恩來高度評價他“是一個毫無保留追隨黨的黨外布爾什維克�！保ú紶柺簿S克：是俄文“多數(shù)派”的譯音，是列寧創(chuàng)建的無產階級政黨）
宋慶齡稱他是“萬世師表”。
郭沫若盛贊他“二千年前孔仲尼,二千年后陶行知”。
二、主要教育思想
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陶行知生活教育理論包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。
生活即教育：是陶行知生活教育理論的核心�！吧罴唇逃辈皇钦f生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一個過程，教育離不開生活，生活離不開教育。由此，我想到了我這一年數(shù)學教育生活的兩個小插曲：
上期我們班的孩子學習了“千米的認識”，在去張壩春游的過程中，全校師生從西門出發(fā)，游覽景區(qū)，往目的地走，火辣辣的太陽，孩子們又熱又累。中途隨我一起走的幾名同學突然向我提出問題：“老師，我們走了大約3公里了吧？”“如果我們讓另一隊走下面河邊那條道路，我們誰會先到呢？”我們由此引發(fā)了有說有笑的討論。同學們在生活中主動提出了“大約”、“公里”這樣的數(shù)學用語，當時我非常欣喜，孩子們在用心去感受“生活中處處有數(shù)學”。
暑假里，由于和一個學生的約定，我請他吃漢堡包。吃完送他回家時，他帶我到一個乒乓球場玩耍，繞了一圈我們再回家，臨別時，孩子說：“老師，我們總共走了差不多有3千米了吧？”我思索后答到：“我估計有4千米了”，他非常認真地舉起手指說：“哦，那差不多有3個長江大橋那么長了。”隨即他補充道：“你知道為什么是3個而不是4個長江大橋嗎？因為你說的長江大橋有1千米多一些，那么3個大橋加起來就差不多有4千米了�！边@是一位我們班所謂“后進生”的二年級孩子說的，我很驚喜在生活中他能有這樣的推理能力和學以致用的應用數(shù)學的意識。
社會即學校，陶行知主張學校教育的范圍不在書本，而應擴大到大自然、大社會和群眾生活中去，向大自然、大社會和群眾學習，使學校教育和改造自然、改造社會緊密相連，形成真正的教育。其“社會即學校”的基本主張是：要讓社會的`每一個角落、每一個地方、每一個生活單位都擔負起學校的職能，把整個社會作為一個大學校。這種主張真正把學校放到社會大環(huán)境中去辦，使學校和社會息息相關，學校不再是生活的附庸，而是成為了社會生活的必需。
“教學做合一”是陶行知反對“滿堂灌”、“填鴨式”的教育，反對教師“教死書、死教書、教書死”和學生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學模式而提出的教學方法論。
陶行知認為“教學做合一”的第一個理由是：“先生的責任不在教，而在教學生學”。這不正是現(xiàn)代新課程倡導的關注學生獲取知識的過程，關注學生學習方式的轉變嗎？ 他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知所說的“做”在曉莊有個特別定義，是指“在勞力上勞心”，單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做是在勞力上勞心�！� （這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。）
“教學做合一”的第二個理由是：“教學的法子必須根據(jù)學的法子”。就是以學生的“學”為中心，考慮學生的才能趣味，怎樣學就怎樣教。以學生為主體，從學生的實際出發(fā)，不是讓學生適應自己的教法，而[!--RandomWord.3--]是讓教法隨學生的學習實際靈活變動，這也就是現(xiàn)在所倡導的：真實的課堂，生成的課堂。
“教學做合一”的第三個理由是：“先生須一面教一面學”。好的先生必定一方面指導學生，一方面研究學問。要適應時代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹立終身學習的思想。
（二）創(chuàng)造教育思想
陶行知指出：創(chuàng)造兩個字的意義是“由行動而發(fā)生思想，由思想產生新價值”。這是根據(jù)“行是知之始， 知是行之成”理論演繹出來的創(chuàng)造過程，他形象地在《三代》一首詩中寫道：“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”。
創(chuàng)造教育就是行動的教育。陶行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人，勞力的人，勞心兼勞力的人，在勞力上勞心的人。他認為前三種都不能實現(xiàn)創(chuàng)造教育，只有第四種人才能實現(xiàn)創(chuàng)造教育。 即“在勞力上勞心，用心以制力”的人才可以實現(xiàn)創(chuàng)造教育。
為此，陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》中提出了兒童創(chuàng)造力“六大解放”的主張：
�、俳夥潘念^腦，使他能想；②解放他的雙手，使他能干；
③解放他的眼睛，使他能看；④解放他的嘴，使他能談；
�、萁夥潘目臻g，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學問；
�、藿夥潘臅r間，給他一些空閑時間消化所學，并且學一點自己渴望要學的學問，干一點他自己喜歡的事。
結合我的數(shù)學教學過程，比如上期學習《收集與整理》時，為了讓學生感受記“正”字方法的優(yōu)越性，我在體育室收集了一大筐壘球、花球、皮球、網(wǎng)球，抬到教室里讓同學們動手、動腦、動嘴，進行分一分，數(shù)一數(shù)，記一記。這樣樂學、能動的課堂，孩子們學得非常輕松、愉快。
再比如上期學習《千米的認識》時，我拿著皮尺，把孩子們帶到小操場，讓幾個孩子手拉手排成一排，讓其余同學測量、讀數(shù)；或者讓孩子們在小操場上勻速走幾個來回，老師為他們計時等，目的是讓孩子們一邊體驗，一邊思考，在“勞力上勞心”，努力踐行陶先生的“創(chuàng)造教育”。
三、我的讀書心得
我邊讀邊不禁想到自己即將開展的班主任工作。一個優(yōu)秀的班主任應是在學生中有號召力的；良好的班集體應是和諧融洽、有凝聚力的。要想形成這樣的班集體，正如陶先生所寫的，班主任要有 與學生共同學習、共同生活的經(jīng)歷，師生有了同甘共苦的生活，才能更好的促進教師與學生之間的關系，這對于班集體的形成是至關重要的。
其次，愛學生是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。陶行知“四顆糖”的故事讓我深受感動。教師應該熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言平等、公正地對待每一位學生，使每一位學生都能感受到老師的愛。
我會努力將陶行知先生的教育精髓運用到我的課堂中，“授之以魚，不如授之以漁”，希望給學生“點石成金”的金手指。
“生活即教育”，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，從陶行知的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。
陶行知的“每天四問”：“我的身體有沒有進步？我的學問有沒有進步？我的工作有沒有進步？我的道德有沒有進步？”是我們每天做人做事的警鐘。
“為一大事來，做一大事去”，陶行知先生精神的本源也應該是我們追求的最高境界。
陶行知心得體會12
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可了解獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論基本市場導向。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識�！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中格外富有建設性、最具有可操作性的分支假說�！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。之事怎樣做就怎樣教，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生。”在陶行知先生艾氏林，“教學做合一”實際以及三層意思：一是指方法，之事怎樣做就怎樣教，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一，實踐出真知。
杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為據(jù)的，具備明顯的主觀唯心主義的較為明顯性質�！皬淖鲋袑W”雖然強調“做”，但把“做”當做是人們的生物本能活動活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的`四種能夠興趣，即制作、語言與交際、藝術表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和下意識動力。于是，他把“一整天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工�！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的。可見，這里的“做”只是一種第一種完全符合生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動。”
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種類型：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是取得知識的源泉，認為“親知是一切基礎知識之根本”，這是具有唯物主義風險因素的。
第二，“以教人者教已”。
“從做中學”的教學過程中，“教員與課本不復成為學生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品�！边@樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協(xié)助學生參謀長活動的參謀調節(jié)作用了。這是一個極其重要變革。但并未從本質上闡明師生關系，闡明教師該怎么做�！敖虒W做合一”第三大特質是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自實彈射擊一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這樣思想：“‘為學而學’不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便就自然而然的格外看清楚了�！边@是對教師素質的上述要求，與“教學相長”的思想也是類通的�！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式做做地發(fā)動小學生來做小文達”等等。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知志強改造舊教育、基礎教育創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
陶行知先生散文家是人民的教育家、思想家和高等教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的健康發(fā)展做出了卓越的得到貢獻。陶行知的德育思想和高尚品德，是我們廣大教師的小學教師指路明燈，作為一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學習。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了海外的文化和社會現(xiàn)實基礎上，提出的教育學說，既強調了教育的現(xiàn)實功能，又關注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生也須一面教一面學”。認為好的老師絕非教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負自學的責任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個工具找出來，并且需要利用這種經(jīng)驗歷練來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能圣埃蒂安德。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生可能需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣唇逃保鸦\中的小鳥放到外在大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大總之里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校終于是學校，這樣的教育才是教育。陶先生遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們教育工作的德育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。問題他對自身成長期提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的皮膚有沒有進步？”、“我的學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德至于進步？”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”建筑人格長城的基礎，就是道德。一個集體的成員，若人人以妄自菲薄為重，考慮自己的每一個行動都為注意集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定為定是有期望的集體。否則，多數(shù)人會只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個捷爾恩河教師應該弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己�！氨厝豢梢砸姵雒恳粋�人身體健康革新上有著大的進步，學問上有著大的的進步，工作效能之上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的社會變革”。
所以作為我們教師，應該積極響應首先把修師德放在首位的號召。一個好的師德可以凈化教師自己的心靈，每天充滿快樂；一個甚感糟的師德可以讓學生們心存溫暖，這份溫暖激勵他們朝更好、更強去發(fā)展。我們又何樂而不為之呢？
陶行知心得體會13
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”“捧著一顆心來，不帶半根草去”這是我們早已熟知的陶行知老先生的經(jīng)典名言。在這個假期讀著《陶行知教育思想》，希望自己能更深入的學習他教育思想的博大精深，理解“生活即教育，社會即學校，教學做合一”等教育思想理念。
“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育。活教育教人變活。死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育�！� 陶行知先生一針見血地指出了他對教育的觀點。
陶行知先生在“生活教育”理論與實踐中，引導學生向著創(chuàng)造生活的方向前進。提出了育人的基本方針——迷、悟、愛。
迷：“興趣是最好的教師”。這個字強調了我們的課堂應該是生動、有趣、富有吸引力的`，讓學生在“迷”中學，從而由“迷”引出許許多多的“謎”。
悟：體現(xiàn)出了啟發(fā)式教育的真諦。教師應該思考在教學中如何去啟發(fā)學生，讓學生在活動中“悟”出知識，“悟”出真理。
愛：對學生的愛首先是尊重，尊重學生的人格和個性。作為教師，我們要謹記：“我們奮斗的工具是愛力不是武力�！�
這三個字可謂是濃縮了陶行知先生的教育思想，讀來細細品味，慢慢消化，就能深刻體會到陶行知求真的教育思想影響深遠。他用最簡單，最準確，最深刻的教育思想揭示了教育的本質和育人的規(guī)律，用簡明而生動的語言表達了豐富的教育思想內涵，讓人易學，易懂。
陶行知心得體會14
一、教師教育的價值
陶行知先生曾說：“師范教育可以興邦，也可以促國之亡�！苯處熕刭|的高低決定了民族素質的高低。他曾在《介紹一件大事》中從小學教師的角度闡述了教師的作用。他認為，“小而言之”，小學教師教出的學生之好壞，關系到“全村之興衰”；“大而言之”，關系到“國運”，“民運”。他不僅僅注意到師范教育對發(fā)展教育事業(yè)本身的作用，而且從中國的實際情況出發(fā)，把師范教育放到挽救貧窮落后的民族，改造舊的社會，創(chuàng)立新的國家的高度上去認識，把師范教育同國家命運和民族前途緊密聯(lián)系起來。
二、師德教育是教師教育的根本
陶行知在《我們的信條》中指出：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們三萬萬四千萬的農民。我們要向著農民‘燒心香’，我們心里要充滿那農民的甘苦，我們要常常念著農民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個‘農民甘苦化的心’，才配為農民服務，才配擔負改造鄉(xiāng)村生活的新使命�！边@是陶行知在推行平民教育、普及教育的過程中對教育工作者在師德方面提出的具體要求，同時，他更是以自己的實際行動踐行了這一理念。被宋慶齡稱之為“萬世師表”的人民教育家陶行知以其豐富的學識，高尚的人格，堪稱中國近現(xiàn)代教育史上人民教師的楷模。陶行知的一生，是在人民涂炭、國家多難、民族危急之秋度過的。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的.赤子之忱，與勞苦大眾休戚與共，為人民的教育事業(yè)鞠躬盡瘁。
教育工作頭緒多，形式多樣，不僅教學任務繁重，且不少工作難以量化，無法在經(jīng)濟上得到體現(xiàn)，很難取得立竿見影的效果，往往是一種潛移默化的過程，因此，教師是否具有無私奉獻意識、是否有較強的責任心顯得尤為重要，要想搞好教育必須開展教師繼續(xù)教育、培訓工作，必須建設一支具有良好師德和較高業(yè)務水平的師資隊伍。
�。ㄒ唬┬姓芾砣藛T
陶行知指出：教育界所需要的人才可分四種：一是教育行政人員，二是各種指導員，三是各種學校校長和職員，四是各種教員。他說“吾國自辦師范教育以來，無論高等師范、初等師范只顧到第四項，只是以造就教員為目的；對于教育行政人員、指導員、校長和職員的訓練都沒有相當?shù)淖⒁狻�，以致“大家都以為這種種職務可以不學而能，人人會干，無須特別的訓練更無須科學的研究”，“中國學務不發(fā)達的原因固多，但是教育行政辦學指導人員之不得相當培養(yǎng)也是個很重要的原因”。廣義師范教育的基本內容是：“凡是教育界需要的人才都應受相當?shù)呐囵B(yǎng)”。
�。ǘ┮痪�教師
陶行知在《新學制與師范教育》一文中，提出了師范教育的三原則：一是教育要什么人才就培養(yǎng)什么人才；二是教育界的人才要什么，就該教他什么，要多少時候教得了，就教他多少時候；三是誰在那里教就教誰。
隨著科學技術的飛速發(fā)展，教育工作者必須進行知識的更新與補充，組織學歷培訓、新教師崗前培訓、骨干教師培訓為重點的全員培訓；開展行政管理人員崗位培訓、領導上崗、競崗培訓、提高培訓等干訓工作，提高教育從業(yè)人員的整體素質，這是毋庸置疑的。
三、教師教育的內容
陶行知主張教育要從現(xiàn)實生活出發(fā)，通過其職能的發(fā)揮以改造社會。他認為師范教育建設也應根據(jù)社會實際生活的需要，以訓練有生活力的教師，通過有生活力的教師，培養(yǎng)有生活力的新一代，使他們去“征服自然，改造社會”。陶行知主張教什么，就拿什么來訓練教師。即“有什么，學什么”，“要什么，學什么”，以大社會、大自然作為教材和課堂。他認為以文字為中心的教育，培養(yǎng)出來的學生是沒有生命力和創(chuàng)造力的書呆子�！澳欠N文字之外無教育”和以“講書、聽書、讀書”為正統(tǒng)的教育程序必須打破，只有這樣才能使師范教育適應社會需要，創(chuàng)造出富于“生活力”的社會改革者。
陶行知認為：“鄉(xiāng)村師范學校負有訓練鄉(xiāng)村教師改造鄉(xiāng)村生活的使命”，“我們要想每個鄉(xiāng)村師范畢業(yè)生將來能負起改造一個鄉(xiāng)村之責任”，“不能訓練學生培養(yǎng)改造眼前的鄉(xiāng)村生活絕不是真正的鄉(xiāng)村師范學校�！庇纱丝梢�，陶行知認為師范畢業(yè)生必須具有改造社會的精神和能力，這說明陶行知辦師范的目的絕不是培養(yǎng)只能傳授書本知識的教書匠，而是要具有建設新中國偉大理想，成為教育家、科學家和社會改革家的人才。
陶行知心得體會15
第一境界：民主、平等
陶行知先生對腐朽的傳統(tǒng)教育思想深惡痛絕，最反對看不起小孩子，反對不把小孩于當入。或是把小孩子看作玩物，再不然，就是把小孩子看作小大人，用對待大人的老古板的一套去要求小孩子。他認為：師生本無一定的高下，教學也無十分的界限；人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到好多的`教訓。
第二境界：和諧、合作
和諧、合作的師生關系，建立在民工、平等、親密，融洽的基礎之上。陶先生提倡“教員與學生關系密切”、“待學生如親子弟”。他說：“你若把你的生命放在學生的生命里，這才算是盡了教師的天職�！彼笄械叵Ｍ�，我們加入到兒童隊伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠的，在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上。他還說：“學校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽�！碧障壬啻螐娬{，教師與學生要同商量、共合作。他在談教師的民主作風時說道：“自己要說話，也讓別人說話，自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作�！�
陶行知先生不僅要求教師發(fā)現(xiàn)小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教師“變成小孩”，他說，您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。
第三境界：發(fā)展、創(chuàng)造
陶行知先生認為，教育總是互相感比的，互相感化，便是互相改造。人格要互相感化，習慣要互相鍛煉。他說：“人只曉得先生感化學生，鍛煉學生，而不知學生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與學生相處，不知不覺的，精神要年輕幾歲，這是先生受學生的感化。學生質疑問難，先生片刻不能懈怠，是先生受學生的鍛煉。”
陶行知先生1921年就提出辦“活的教育”，千萬不要用一把尺子量學生，千萬不要想把學生拉得一樣平，更不能人為地定什么“差生”。要承認基礎，承認差別，要發(fā)揮學生的強勢智能，讓他們個個有發(fā)展，人人能成才。
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