《致良知》學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文（通用11篇）
當(dāng)我們心中積累了不少感想和見解時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。到底應(yīng)如何寫心得體會(huì)呢？以下是小編為大家整理的《致良知》學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，歡迎大家分享。
《致良知》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 1
在人生的不惑之年，我能夠得遇《致良知》是我的幸運(yùn)，我甚至感覺自己的人生是從這時(shí)開始，這首先要感謝我的同事鐘萬(wàn)書老師的介紹和重慶涌泉學(xué)院朱云秀校長(zhǎng)的召集，讓我有機(jī)會(huì)接觸《致良知》的學(xué)習(xí)并和一群志同道合的良知友伴砥礪前行，收獲光明溫暖的`生活。
陽(yáng)明先生是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，但他卻不是一個(gè)成熟的政客，所以當(dāng)他初入仕途，遭遇混跡政壇的壞人劉瑾后，因?yàn)樽约旱恼塘x執(zhí)言而受到攻擊，身陷牢獄，最終又被貶貴州。貴州地處偏遠(yuǎn)，生活艱難，瘟疫肆虐，從中原流放到這里的人，有的死在半道，有的死在流放地。艱難困苦中，陽(yáng)明先生用內(nèi)心的意志抵抗物質(zhì)的貧瘠，用平靜溫厚之心對(duì)待兇險(xiǎn)，沉湎在儒佛道思想，最終龍場(chǎng)悟道。
苦不入心，生命自有芳華。陽(yáng)明先生的這段人生經(jīng)歷給了我莫大的啟示和收獲。幸福之于人，就像尾巴之于狗，怎么轉(zhuǎn)圈都咬不到，但是只要你向前走，它就會(huì)乖乖地跟在后面；苦惱之于人，像運(yùn)動(dòng)員握在手里的鉛球，除非盡力拋出去，否則就是沉甸甸的負(fù)擔(dān)。倘若一直把那些不幸或者痛苦的經(jīng)歷捧在手里，勢(shì)必身心俱疲。而如果不把苦楚和悲痛放入心間，生命也自然會(huì)綻放芳華。
經(jīng)歷了18年語(yǔ)文教學(xué)和班主任工作，我心力交瘁，一身傷痛，短短三年的休整后，我于這學(xué)期又被任命為班主任，而且身兼教研組長(zhǎng)、讀書引導(dǎo)等數(shù)職，工作千頭萬(wàn)緒，每天晨光熹微中出門，萬(wàn)家燈火后回家，還要給在市里上高中的兒子陪讀，一路的風(fēng)塵奔波之苦對(duì)我本已千瘡百孔的身體更是雪上加霜，我也曾經(jīng)想要放棄，可是最終我還是在堅(jiān)持我能夠堅(jiān)持的，放下可以放下的，因?yàn)槟切┕郧啥碌暮⒆雍屠斫庵С治业募议L(zhǎng)們給了我巨大的溫暖和加持，所以我立下大志，要用書籍灼照良知，讓讀書引領(lǐng)成長(zhǎng)，在應(yīng)試的寒涼中堅(jiān)守語(yǔ)文的快樂和詩(shī)意，這就是我的教育理想，我要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變觀念，打造屬于自己的教育天堂。
感謝《致良知》，我今生最美的遇見！
《致良知》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 2
讀完《致良知》之后，我覺得王守仁真的可以用神奇來形容，以一介書生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是知行合一，基本內(nèi)涵是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。
在提倡知行合一的同時(shí)，王守仁創(chuàng)造了心學(xué)，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有良知，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的`本心；應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學(xué)說的提出，是對(duì)儒家修身養(yǎng)性觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
王守仁對(duì)善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識(shí)到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。
陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是致吾心之良知于事事物物，就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是致良知。良知就是天理，就是道，它本來就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂！如何做到提升心性、磨練靈魂？勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的修行。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。
致良知就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
《致良知》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 3
學(xué)習(xí)圣賢之術(shù)，學(xué)習(xí)致良知，為更好的工作及生活。
《寄聞人邦英、邦正》里最喜歡此段：此昔人所以有不患妨功，惟患奪志之說也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。大致意思是說古人會(huì)說：「不怕妨礙了自己的功業(yè)，只怕被奪去了自己志向」。所謂「奪志」，是已經(jīng)有志向才會(huì)被奪取，倘若還沒可以或值得被奪取的.志向，那么就應(yīng)該早點(diǎn)去深思、反省為何會(huì)沒有立志。
生活日復(fù)一日，平淡如水，夢(mèng)想的影子是否已銷聲匿跡，看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時(shí)，內(nèi)心也會(huì)泛起漣漪；人一旦有了信念做支撐，無(wú)論做什么都是動(dòng)力十足，因?yàn)橛心繕?biāo)在前方，所以不敢懈怠，便會(huì)風(fēng)雨兼程。
我們工作更是如此，各項(xiàng)業(yè)務(wù)指標(biāo)是工作壓力更是動(dòng)力，目標(biāo)一旦形成，就應(yīng)毫不動(dòng)搖，全力以赴達(dá)成。
《致良知》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 4
了解與接觸良知心學(xué)已有兩年余，之前的學(xué)習(xí)僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽(yáng)明心學(xué)的`幾個(gè)重要的哲學(xué)思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無(wú)物”。但是真正認(rèn)真不間段的修習(xí)這些“心法”，還是始于這120天與溫州致良知學(xué)習(xí)小組的共同學(xué)習(xí)。將4個(gè)月的學(xué)習(xí)，是我出社會(huì)以來接受最系統(tǒng)最有深度的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，120天的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲难晕牡碾y懂，因?yàn)槊咳兆x書寫心得點(diǎn)評(píng)的費(fèi)時(shí)，有些同修選擇了退出，能堅(jiān)持下來的那些同修從開始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅，我親身感受到120天的學(xué)習(xí)帶給一個(gè)人內(nèi)心的變化與能量的提升，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。
陽(yáng)明心學(xué)是什么？我感受到良知學(xué)就是在紅塵生活中，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，一門“事上磨、心上覺、為善去惡”的內(nèi)求修心之實(shí)學(xué)，人生只有一件事，事事皆求達(dá)致良知。掩傳而思，我分享感受最深的三點(diǎn)心得。
第一點(diǎn)：立志。
陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，在28.3《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善。陽(yáng)明先生開示學(xué)生志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終無(wú)所成。學(xué)不勤者皆因志不篤。回想走過的.半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅(jiān)、不高，導(dǎo)致有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)志之人常立志，人到中年時(shí)，如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說懶得提及此一說。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才領(lǐng)悟到志不立，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅(jiān)定明確人生前進(jìn)的方向，達(dá)致良知，按照圣賢的為人處世的原則對(duì)照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”，如佛學(xué)中的“皈依”同理：信受奉行。
第二點(diǎn)：去傲。
在107.31《書正憲扇》一文中，陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來�；叵胱哌^的人生中，哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺察�；畹嚼希瑢W(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。
第三點(diǎn)：至誠(chéng)。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。至誠(chéng)通靈，至誠(chéng)即道，一誠(chéng)抵百術(shù)。陽(yáng)明心學(xué)致良知、大學(xué)之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門宗教，"至誠(chéng)"都是入門修習(xí)的唯一鑰匙，無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信，信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門實(shí)學(xué)至理的知行合一。
通過這段《致良知》的共同修習(xí)，我感覺到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)，這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修責(zé)善砥礪。內(nèi)心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。之前120天的學(xué)習(xí)只是起點(diǎn)，致良知的修習(xí)沒有終點(diǎn)，終生學(xué)習(xí)，終生踐行。
《致良知》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 5
生命是燦爛的花海。拼命怒放，爭(zhēng)奇斗艷的花兒固然漂亮，但它們卻美得庸俗；惟有那些保持本真，默然綻放的花兒，才不會(huì)被世俗的紅塵湮沒。
在現(xiàn)今的社會(huì)，有那一些人選擇紙醉金迷、燈紅酒綠的生活，在物欲橫流的城市里迷失了自我，丟棄本真。但擁有物質(zhì)不等于富有，物質(zhì)匱乏也不一定貧窮。真正的富有是精神的富足，心靈的荒蕪才是真正的貧窮。
在迷蒙的夜色下，找尋不到幸福的蹤跡；在指縫流金間，自我早已迷失。于是，在淚眼迷離中轉(zhuǎn)過頭，才知曉，原來是精神的支柱已坍塌，信念的碎片紛飛飄散，繾綣不見。
被物欲遮蔽了雙眼，一味追求物質(zhì)的享有卻讓精神貧瘠的人，是可悲的。滿天的蔚藍(lán)下，一望無(wú)際的山坡上，滿山遍野的金黃充盈著雙眼。遠(yuǎn)處，風(fēng)吹起了他的碎發(fā)，綰起他的'衣袂，露出他瘦削的臉龐。他用熱情作畫筆，信念為支撐，肆意揮灑著他的想象。梵高，一幅《向日葵》名揚(yáng)天下！縱然歲月無(wú)情，歷史翻滾，今天我們?nèi)钥梢愿惺艿侥钱嬌�，向日葵的似火熱情，蒸蒸向上的積極信念。誰(shuí)能說梵高一無(wú)所有，貧窮至斯？恰恰相反，他是最富有的人，因?yàn)樗褡罡蛔�。精神的花園開滿鮮花，這才是人生莫大的財(cái)富。
精神的富有，莫過于對(duì)信仰的執(zhí)守。柳永，在人們的扼腕聲中從高堂宮殿步入直欄橫檻。人們?yōu)槟阃锵�，替你不平，但我卻要為你喝彩。你，視金山銀山如糞土，與歌妓把酒言歡，走向自然汲取心靈的甘露。這是你無(wú)悔的選擇，但它卻讓清麗小調(diào)流芳萬(wàn)世。你的選擇，讓你得以揮別貧瘠無(wú)趣，卻讓心靈充盈富有。小荷尖尖，溪水潺潺，柳永的心靈荷花，開得別樣地紅！
富有，不是富二代開著跑車，不是官二代執(zhí)權(quán)揮霍，不是星二代錦衣玉食；富有，是心靈的棲息，是靈魂的充盈，是精神的飽滿。物質(zhì)面具下的不堪才是真正的貧窮！
生命是燦爛的花海，心靈是美麗的花園。別只顧著裝飾生命的軀殼，而忽視了心靈的呵護(hù)，莫讓心靈荒蕪了。
《致良知》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 6
通過學(xué)習(xí)致良知，深有感觸，心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，王陽(yáng)明先生的心學(xué)不僅教給了我們?cè)谌粘Ｉ钪械牡览�，更�?duì)我們的成長(zhǎng)指出了正確的方向。
我對(duì)“致良知”的理解，就是用良知去為人處世，立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善，做正確的`人，尋找人生的意義，知行合一！
人不立志則無(wú)目標(biāo)；人不勤奮則一事無(wú)成；人不懂得改過則沒有進(jìn)步；人不互相幫助進(jìn)步，大家就沒有好發(fā)展。我們?cè)谶h(yuǎn)通這個(gè)大家庭下，又按工作細(xì)分成一個(gè)個(gè)團(tuán)隊(duì)，工作中不論是內(nèi)部的同事配合，還是外部的客戶接洽，關(guān)鍵是“心”的融合，如果心不動(dòng)，就不會(huì)有碰撞；沒有碰撞，就不會(huì)有火花，就談不上有智慧，更不會(huì)迸發(fā)出能量。要做到真正的融合，“心動(dòng)”是一切的前提，尤為重要的是要致良知，要知行合一！
作為公司的一員，如何致良知，即如何知行合一呢？個(gè)人認(rèn)為，能夠勤懇認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好手中的活就是知行合一！能夠幫助同事、幫助客戶、忠于職守，就是知行合一！干好個(gè)人的本職工作，做好當(dāng)下的事情，努力地完善自己，真心的幫助客戶同事，一步一個(gè)腳印地往前走一切以結(jié)果為導(dǎo)向，以終為始的干事情就是知行合一。
《致良知》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 7
在學(xué)完《致良知》后，竟時(shí)時(shí)有被電流擊中之感，真如大地驚雷，轟然驚醒夢(mèng)中人。
陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是"致吾心之良知于事事物物",就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是"致良知"。良知就是天理，就是道，它本來就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。
提升心性，磨煉靈魂”！如何做到提升心性、磨練靈魂？勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的"修行"。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。
中國(guó)的古代先賢常以"窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下"作為一個(gè)君子的行為準(zhǔn)則，一個(gè)人的`價(jià)值體現(xiàn)在為他人創(chuàng)造了多少福利。有人說：自己辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富怎么能轉(zhuǎn)手贈(zèng)與他人。其實(shí)仔細(xì)想想，所有人的財(cái)富并非是靠一己之力創(chuàng)造的，譬如一棵果樹，它的茁壯成長(zhǎng)要靠土壤的養(yǎng)料、水分的灌溉、園丁的照料，所以當(dāng)它成材以后，它理所當(dāng)然要承擔(dān)起固化土壤、鎖住水源，以及用自己的果實(shí)回報(bào)園丁的責(zé)任，否則，當(dāng)水土流失、園丁離去的時(shí)候，這棵果樹自然就枯萎了。
看看身邊的人，同時(shí)踏入工作崗位，若干年下來，成就高的往往是那些一開始看上去比較木訥，但是比較踏實(shí)、比較敬業(yè)的人。很多人自視過高，卻眼高手低，看看哪里也容不下自己，領(lǐng)導(dǎo)也不如自己、同事也不如自己、一肚子懷才不遇的情緒，天天琢磨著跳槽。且不論他是否有真才實(shí)學(xué)，試問這樣的職工，哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)肯重用?能力是可以后天培養(yǎng)的，熱情或者說工作態(tài)度卻是個(gè)人成敗的關(guān)鍵。
“致良知”就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土”，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
《致良知》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 8
當(dāng)我認(rèn)真讀了此書后，被書中的力量驅(qū)使，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書中的語(yǔ)句深深吸引了。下面說說我的感受。
一、陽(yáng)明的精髓在于致良知
今天的社會(huì)，如果每個(gè)人都用心讀讀此書，從書中就有不同的體會(huì)。有的人也在學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，口里說得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽(yáng)明先生的語(yǔ)句。但自己在行動(dòng)時(shí)是把良知拋開。中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨。語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也�！薄洞髮W(xué)》有“致知在格物”語(yǔ)。王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量�！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物�！爸铝贾币簿褪侵泻弦��！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸�，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際�！爸铝贾奔词窃趯�(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。
“良知是虛的，功夫是實(shí)的。知行合一，就是要將知識(shí)與實(shí)踐、功夫與本體融為一體。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害。這個(gè)“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫。用陽(yáng)明的話說叫“隨物而格”。所以有的人說致良知是給別人看的，就沒有真正意義上理解致良知的精髓。
二、立志是成功的第一步
在《教條示龍場(chǎng)諸生》（1508）中說到：諸生相從于此，甚盛�？譄o(wú)能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學(xué)；三許曰改過；四曰責(zé)善。志不立，天下無(wú)可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬。我們每個(gè)人立下屬于自己的目標(biāo)和志向還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要學(xué)會(huì)、掌握為實(shí)現(xiàn)所立志的個(gè)人技能。在這個(gè)過程中我們要不斷地”改過、責(zé)善”。如果在這個(gè)技能學(xué)習(xí)過程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之”賊”，我們所立之”志”也只能是空中樓閣。無(wú)論立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善我們只有做到知行合一，才能順利實(shí)現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。
三、陽(yáng)明心學(xué)在于心
王守仁臨終有一句名言：“此心光明，亦復(fù)何言！”又有詩(shī)：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。”此心光明了，世界便一同光明起來。此心光明，亦復(fù)何言？
直面當(dāng)下，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊使得人的欲望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財(cái)富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。正如心學(xué)愛好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經(jīng)外向求索，反生無(wú)奈亂象�！弊詈玫木融H之道是把習(xí)慣向外追逐的'目光收回來，關(guān)注放逐已久的心靈。王守仁說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬(wàn)物的主宰，當(dāng)心靈安定下來，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì)顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認(rèn)真的讀懂自己，心之光明，則萬(wàn)事光明。荀子曰“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”誠(chéng)是心之體，求復(fù)其本體，便是思誠(chéng)的功夫。所以心即理。
四、心向善
人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”王守仁認(rèn)為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！奔热恢懒松茞�，就應(yīng)該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)，回歸到不偏不的“中和境界”。這是一個(gè)奇怪的時(shí)代，論“善”似乎很老土，很out。但事實(shí)上，道德不是虛假的框架，而是真實(shí)清澈的洞見。
對(duì)個(gè)人來說，“破除心中賊”，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠(chéng)，既是個(gè)人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。正如一位心學(xué)愛好者所言：“未來，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下”。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。
總之，我們要用心體會(huì)這個(gè)世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽(yáng)明心學(xué)發(fā)于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。
《致良知》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 9
王明陽(yáng)先生在文中所說的求正道，學(xué)會(huì)“收放心”，無(wú)論事實(shí)如何，總要有時(shí)間讓自己的心放下，才可以“才學(xué)便須知有著力處，即學(xué)便須知有得力處�！爆F(xiàn)在社會(huì)正能量已逐步在加強(qiáng)，但還有很多人以追名逐利為自己的人生目標(biāo)，甚至做事時(shí)會(huì)不擇手段，社會(huì)需要正能量，需要有志向。有理想、有進(jìn)取、有善心的人來引領(lǐng)，才能達(dá)到和諧、幸福。
在工作中勤奮學(xué)習(xí)，不斷提高自己的.學(xué)識(shí)，不斷為自己的專業(yè)學(xué)問添磚加瓦，有了目標(biāo)，還要努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新。日常工作中和同事之間要相互學(xué)習(xí)、相互關(guān)心、共同進(jìn)步，學(xué)習(xí)致良知是為自己而學(xué)，為修養(yǎng)美德而學(xué)。 “故不貴于而過，而歸于改過�！痹诠ぷ髦袘�(yīng)當(dāng)清晰的熟悉到自己的不足，而不是隱蔽自己的不足，通過問題分析出自己的不足，或是誠(chéng)意聽取別人的看法而后改之，“責(zé)善”與人相處，要相互監(jiān)督，提示，指出他人錯(cuò)誤時(shí)，要致其婉曲，人人簡(jiǎn)單接受，盡心盡力體現(xiàn)你對(duì)他人的關(guān)懷愛惜。
學(xué)習(xí)致良知，就是來逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新干凈，照亮他人。
《致良知》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 10
“致良知”學(xué)問之所以能延續(xù)到今天，并重新綻放出強(qiáng)大的生命力，在于它確實(shí)有用，也能夠應(yīng)用，而且每個(gè)人可根據(jù)自己的認(rèn)知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認(rèn)清其真相。使得墻內(nèi)開花墻外香，殊為可惜。也就是說，在沒有“致良知”的思想影響下，我們?nèi)栽谏�、工作和學(xué)習(xí)，也學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長(zhǎng)期以來我們不認(rèn)識(shí)身邊有價(jià)值的東西，或放著好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實(shí)際應(yīng)用于工作和學(xué)習(xí)之中，無(wú)疑就多了一項(xiàng)強(qiáng)大的心理支撐，保持自尊無(wú)畏的心境。
王守仁提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王守仁的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。
“致良知”就是知行合一，沒有良知的`人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。
在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土”，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约�，并且�?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。王守仁提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤。講求的是“存天理，去人欲”。
王守仁心學(xué)認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
《致良知》學(xué)習(xí)心得體會(huì) 11
任何一個(gè)優(yōu)秀人士的成長(zhǎng)都不會(huì)一帆風(fēng)順，王陽(yáng)明也是如此。王陽(yáng)明的一生可以說是很曲折的。他經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn)、荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜。他所經(jīng)歷的挫折和坎坷給他積累了寶貴的.精神財(cái)富，促使他悟道。王陽(yáng)明的心學(xué)之所以能夠萬(wàn)世流傳，讓人拜讀后回味無(wú)窮，是因?yàn)樗龅饺魏未煺酆屠Э喽几矣趫?jiān)持自己的觀點(diǎn)。他在艱難困苦的生活中鍛煉內(nèi)心平靜面對(duì)，而后深思熟慮總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
王陽(yáng)明在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí)，那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時(shí)代。他在艱苦流放時(shí)期沉靜苦思，悟出了“人要做自己主人”的道理。人是沒有能力改變外部環(huán)境的，只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理：不經(jīng)風(fēng)雨，就不能見彩虹，在逆境中使人成長(zhǎng)，讓人成熟。我們的工作何嘗不是如此呢？或許我們有離家遠(yuǎn)、上夜班、不公平、雜事多、工作辛苦等的種種抱怨，但是這些是我們短期內(nèi)能改變的嗎？我們能做的就轉(zhuǎn)變心態(tài)，改進(jìn)工作方式方法。當(dāng)我們以積極的心態(tài)面對(duì)我們的工作時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)之前的那些抱怨不過是“子虛烏有”啦。這就是王陽(yáng)明心學(xué)的一部分，教會(huì)我們感謝逆境，順應(yīng)逆境，在逆境中成長(zhǎng)悟道。王陽(yáng)明能夠剿匪成功不僅靠的是他卓越的軍事才能，更是他非凡的攻心術(shù)。他的悟道教會(huì)我們，每天要對(duì)自己的所作所為反思。今天的工作干得怎么樣？待人接物上有沒有不妥？談吐言語(yǔ)有沒有不到？等等這些問題都要一一拷問自己，所謂“吾日三省吾身”。在工作中做一個(gè)有心人，時(shí)時(shí)處處留心，那我們必然會(huì)不斷進(jìn)步，必然會(huì)取得成功。
王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提出：良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒有良知了。在在這兒我聯(lián)想到我們工作中管理的問題。我們的每個(gè)職工對(duì)工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點(diǎn)成績(jī)來向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價(jià)值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來引導(dǎo)職工了。
王陽(yáng)明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來說就是理論聯(lián)系實(shí)際。在新事物新思潮層出不窮的當(dāng)代社會(huì)，我們要用心學(xué)來武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點(diǎn)多線長(zhǎng)，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊(yùn)，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無(wú)疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識(shí)，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來才有理有據(jù)，安排起工作來才會(huì)目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場(chǎng)，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動(dòng)態(tài)。實(shí)踐出真知，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)，作為管理干部只有在充分了解現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現(xiàn)。最后是“合”，專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐升華理論。在“知行合一”的過程中，不斷提升安全管理水平。
前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實(shí)際應(yīng)用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗，有多少人認(rèn)為王陽(yáng)明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書后，才發(fā)現(xiàn)心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書的終極目標(biāo)。
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