山河之書觀后感作文
導語：每一次我們讀完一本書，都會有很多的感想，因為書中給我們帶來的知識是在是太多了。下面是小編整理收集的山河之書觀后感作文，歡迎閱讀！
篇一：《山河之書》 讀后感
余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費五年時間，特地重新修訂、增補該書，并按照時間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結合，詩化的語言與理性的思考相結合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”
這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。
篇二：《山河之書》有感
總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？”我回答：“沒有兩者。路，就是書�！�
這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對話。
對普通人來說，讀萬卷書，行萬里路，無論古代現(xiàn)代，均非易事。能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬卷書更是富貴人家才能擁有，讀萬卷書對一般讀書人來說都更多的是一種理想，更別說平民百姓。而古代的交通條件，更決定了行萬里路是一件困難程度絲毫不下于讀萬卷書的事情，否則中國歷史上，也不會因為玄奘法師十萬里西行取經(jīng)、徐霞客數(shù)十年遨游山川大地而進行如此濃墨重彩的記錄。在當代，文化繁盛，一天出版的書籍、報刊不知多少，更無論泥沙俱下的網(wǎng)絡創(chuàng)作。但人心浮躁，能有多少人能靜下心來認真的捧起一本好書，細細品讀？那些無數(shù)的文字里，又有多少能讓人帶著敬畏之心認真閱讀？現(xiàn)代化交通手段的發(fā)展，將遠古視為不可征服的高山大海變?yōu)橥ㄍ�，千里萬里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中將自己的靈魂與大地緊密相聯(lián)，把心靈與歷史文化相互融化？
渴望讀書的年代，讀不了很多書；期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風行天下時，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書；山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑；路行的遠了，路就變成了胸中無數(shù)的`巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學識為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學者，也是文化行者。作為文化學者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個國家，探尋對話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰；一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對古今中外文化的深度研究，便談不上對這些文化的對比、探索，這是文化學者余秋雨先生；而沒有對數(shù)十個國家的行走體會，就不可能有對這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬里，歷經(jīng)磨難九死不悔；徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經(jīng)舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學識的基礎。而在行走西亞、北非、南亞，對話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對的場面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認他的學識；余秋雨先生《行者無疆》之后，無數(shù)人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當代中國，文化學者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學識深厚，論行走之遠，論著作之豐，余秋雨先生當為第一。
自古文人自嘲，有學書學劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學成學者，令人敬佩。
篇三：《山河之書》 讀后感
周末帶孩子去圖書城，看到余秋雨的《山河之書》，隨手翻翻，看到寫承德避暑山莊的一篇名為《山莊背影》，前年單位旅游曾經(jīng)想去，但因人多價高而放棄，心也曾向往過，了解過一點，不禁多看了幾眼。看到民族正統(tǒng)論和姓氏正統(tǒng)論，他說：“驅除韃虜，恢復中華”辛亥革命時的口號，點燃了對清朝的仇恨，這就是民族大義，是氣節(jié)嗎？還是情緒化的社會批判規(guī)范，帶有很大的盲目性？何為真?zhèn)危�，忠奸？這也是我現(xiàn)在想知道的，想通過知識的積累和自己的思考重新認識已知的世界，雖然心里知道真相很多時候是痛苦，但更不喜歡被蒙在鼓里，我要自己去探詢。所以買了此書。后來別人又借我余的文化苦旅、山居筆記、行者無疆。對比這幾本書，山河之書是文化苦旅和山居筆記中關于中國大地山水記載的合輯，部分篇名和內容略有改動，行者無疆寫的是國外的，暫時沒看。所以先挑我書里沒有的看，比如家住龍華，比如藏書憂，比如筆墨祭。
�。ㄒ唬┘易↓埲A。書中說余秋雨的家在上海龍華附近，18年前我在龍華寺和龍華塔下生活了4年，每天聽著它的鐘聲，過節(jié)吃過它的素點心，也曾新奇過龍華寺的和尚也去看電影、逛街，但從來沒有去尋找過龍華寺和龍華塔的歷史，看過這書才知道，最初龍華塔是三國孫權時期由不知名高僧建造的，后寥落，至北宋吳越忠懿王錢俶常重建龍華寺。唐朝皮日休過龍華時還寫過一首詩：今寺猶存古剎名，草橋霜滑有人行。尚嫌殘月清光少，不見波心塔影橫。補上一課。
�。ǘ┝铎簟Ｔ诹莸牧谠�，有一個小小的貶謫官職，利用著，挖了井，辦了學，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。但他的政績有點特別，每件事，都按著一個正直文人的心意，依照所遇所見的實情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范；作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營筑著一個可人的小天地。特別喜歡這一段，特別喜歡這個狀態(tài)的柳宗元，按著一個正直文人的心意做事，多好。這個世界到底是什么樣的？天主教說人有七宗原罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食，我們生活的這個世界，也充斥了這些。而中國的文人，大多有一顆正直的心，他們自律、充滿理想。宇宙這么廣袤，人生如此短暫，為什么不按照自己的心意而活著，至少從我做起，我自己首先做一個正直的人，然后在我的能力范圍內營造一個正直、和諧的小天地，這樣的人多了，世界就變了。向柳宗元致敬。
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