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贈與今年的大學畢業生_綜合指導
北京大學校長 胡適
這一兩個星期里，各地的大學都有畢業的班次，都有很多的畢業生離開學校去開始他們的
成人事業。學生的生活是一種享有特殊優待的生活，不妨幼稚一點，不妨吵吵鬧鬧，社會
都能縱容他們，不肯嚴格的要他們負行為的責任�，F在他們要撐起自己的肩膀來挑他們自
己的擔子了。在這個困難最緊急的年頭，他們的擔子真不輕!我們祝他們的成功，同時也
不忍不依據我們自己的經驗，贈與他們幾句送行的贈言，——雖未必是救命毫毛，也許作
個防身的錦囊罷（兩個典故都出自通俗小說《西游記》和《三國演義》）！
你們畢業之后，可走的路不出這幾條：絕少數的人還可以在國內或國外的研究院繼續
作學術研究；少數的人可以尋著相當的職業；此外還有做官，辦黨，革命三條路；此外就
是在家享�；蛘呤I閑居了。第一條繼續求學之路，我們可以不討論。走其余幾條路的人
，都不能沒有墮落的危險。人生的道路上滿是陷阱墮落的方式很多，總括起來，約有這兩
大類：?
第一是容易拋棄學生時代的求知識的欲望。你們到了實際社會里，往往所用非所學，
往往所學全無用處，往往可以完全用不著學問，而一樣可以胡亂混飯吃，混官做。在這種
環境里，即使向來抱有求知識學問的決心的人，也不免心灰意懶，把求知的欲望漸漸冷淡
下去。況且學問是要有相當的設備的；書籍，試驗室，師友的切磋指導，閑暇的工夫，都
不是一個平常要糊口養家的人所能容易辦到的。沒有做學問的環境，又誰能怪我們拋棄學
問呢?此段講社會往往不能給我們做學問的環境。
?
第二是容易拋棄學生時代的理想的人生的追求。少年人初次與冷酷的社會接觸，容易
感覺理想與事實相去太遠，容易發生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮
斗的勇氣，到此時候，好像全不是那么一回事。渺小的個人在那強烈的社會爐火里，往往
經不起長時期的烤煉就熔化了，一點高尚的理想不久就幻滅了。抱著改造社會的夢想而來
，往往是棄甲曳兵而走，或者做了惡勢力的俘虜。你在那俘虜牢獄里，回想那少年氣壯時
代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢!從此以后，你就甘心放棄理想人生的追
求，甘心做現成社會的順民了。此段講理想容易幻滅，人便甘心為現實奴役要防御這兩方
面的墮落，一面要保持我們求知識的欲望，一面要保持我們對于理想人生的追求。有什么
好法子呢?依我個人的觀察和經驗，有三種防身的藥方是值得一試的。
第一個方子只有一句話："總得時時尋一兩個值得研究的問題!"問題是知識學問的老祖宗
；古今來一切知識的產生與積聚，都是因為要解答問題，——要解答實用上的困難或理論
上的疑難。所以梁漱溟先生自認是"問題中人"而非"學術中人"所謂"為知識而求知識"，其
實也只是一種好奇心追求某種問題的解答，不過因為那種問題的性質不必是直接應用的，
人們就覺得這是"無所為"的求知識了。我們出學校之后，離開了做學問的環境，如果沒有
一個兩個值得解答的疑難問題在腦子里盤旋，就很難繼續保持追求學問的熱心。可惜當時
青年人最大的問題是養家糊口，生存都是難題，遑論其他?可是，如果你有了一個真有趣
的問題天天逗你去想他，天天引誘你去解決他，天天對你挑釁笑你無可奈何他，——這時
候，你就會同戀愛一個女子發了瘋一樣，坐也坐不下，睡也睡不安，沒工夫也得偷出工夫
去陪她；沒錢也得撙衣節食去巴結她。沒有書，你自會變賣家私去買書；沒有儀器，你自
會典押衣服去置辦儀器；沒有師友，你自會不遠千里去尋師訪友。你只要能時時有疑難問
題來逼你用腦子，你自然會保持發展你對學問的興趣，即使在最貧乏的智識環境中，你也
會慢慢地聚起一個小圖書館來，或者設置起一所小試驗室來。所以我說：第一要尋問題。
腦子里沒有問題之日，就是你的智識生活壽終正寢之時!古人說，"待文王而興者，凡民也
。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。"試想葛理略(galileo)和牛敦(newton)有多少藏書?有
多少儀器?他們不過是有問題而已。有了問題而后，他們自會造出儀器來解答他們的問題
。沒有問題的人們，關在圖書館里也不會用書，鎖在試驗室里也不會有什么發現。?
第二個方子也只有一句話："總得多發展一點非職業的興趣。"所從事的職業往往并不能滿
足個人的志向，如果這份職業既輕松又賺錢，那么胡適的建議倒也不錯。但當時的情況是
"畢業即失業"，職業尚無，哪里能有"非職業的興趣"?離開學校之后，大家總得尋個吃飯
的職業�？墒悄銓さ玫穆殬I未必就是你所學的，或者未必是你所心喜的，或者是你所學而
實在和你的性情不相近的。在這種狀況之下，工作就往往成了苦工，就不感覺興趣了。為
糊口而作那種"非性之所近而力之所能勉"的工作，就很難保持求知的興趣和生活的思想主
義。最好的救濟方法只有多多發展職業以外的正當興趣與活動。一個人應該有他的職業，
又應該有他的非職業的玩藝兒，可以叫做業余活動。凡一個人用他的閑暇來做的事業，都
是他的業余活動。往往他的業余活動比他的職業還更重要，因為一個人的前程往往全靠他
怎樣用他的閑暇時間。他用他的閑暇來打麻將，他就成個賭徒；你用你的閑暇來做社會服
務，你也許成個社會改革者；或者你用你的閑暇去研究歷史，你也許成個史學家。你的閑
暇往往定你的終身。英國十九世紀的兩個哲人，彌兒(j.s.mill)終身做東印度公司的秘書
，然而他的業余工作使他在哲學上、經濟學上、政治思想史上都占一個很高的位置；斯賓
塞(spencer)是一個測量工程師，然而他的業余工作使他成為前世紀晚期世界思想界的一
個重鎮。古來成大學問的人，幾乎沒有一個不是善用他的閑暇時間的。特別在這個組織不
健全的中國社會，職業不容易適合我們性情，我們要想生活不苦痛或不墮落，只有多方發
展業余的興趣，使我們的精神有所寄托，使我們的剩余精力有所施展。有了這種心愛的玩
藝兒，你就做六個鐘頭的抹桌子工夫也不會感覺煩悶了，因為你知道，抹了六點鐘的桌子
之后，你可以回家去做你的化學研究，或畫完你的大幅山水，或寫你的小說戲曲，或繼續
你的歷史考據，或做你的社會改革事業。你有了這種稱心如意的活動，生活就不枯寂了，
精神也就不會煩悶了。?
第三個方子也只有一句話："你總得有一點信心。"我們生當這個不幸的時代，眼中所見，
耳中所聞，無非是叫我們悲觀失望的。特別是在這個年頭畢業的你們，眼見自己的國家民
族沉淪到這步田地，眼看世界只是強權的世界，望極天邊好像看不見一線的光明，——在
這個年頭不發狂自殺，已算是萬幸了，怎么還能夠希望保持一點內心的鎮定和理想的信任
呢?我要對你們說：這時候正是我們要培養我們的信心的時候!只要我們有信心，我們還有
救。古人說："信心(faith)可以移山。"又說："只要工夫深，生鐵磨成繡花針。"你不信
嗎?當拿破侖的軍隊征服普魯士占據柏林的時候，有一位窮教授叫做菲希特(fichte)（今
通譯"費希特"，社科院哲學所梁志學先生譯有《費希特選集》已出至第五卷)的，天天在
講堂上勸他的國人要有信心，要信仰他們的民族是有世界的特殊使命的，是必定要復興的
。菲希特死的時候(1814)，誰也不能預料德意志統一帝國何時可以實現。然而不滿五十年
，新的統一的德意志帝國居然實現了。一個國家的強弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出
因果的鐵律的。我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因種下的惡果。我們要收
將來的善果，必須努力種現在的新因。
一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應該有的信心。一分耕耘，一分收
獲，這是初涉人世的青年都有的想法，但現實往往是勞而無獲，因此理想也就喪失，心靈
也就麻木了。?
我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。?
我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。?
佛典里有一句話："福不唐捐。"唐捐就是白白地丟了。我們也應該說："功不唐捐!"沒有
一點努力是會白白地丟了的。在我們看不見想不到的時候，在我們看不見想不到的方向，
你瞧!你下的種子早已生根發葉開花結果了!?
你不信嗎?法國被普魯士打敗之后，割了兩省地，賠了五十萬萬佛郎的賠款（這個例
子無數次地被胡適用來證明"科學可以救國"）。但是當時中國的現實是殘酷的，連一張平
靜的書桌都放不下，哪里還能指望"科學"能救國!這時候有一位刻苦的科學家巴斯德(pas
teur)終日埋頭在他的試驗室里做他的化學試驗和微菌學研究。他是一個最愛國的人，然
而他深信只有科學可以救國。他用一生的精力證明了三個科學問題：(一)每一種發酵作用
都是由于一種微菌的發展；(二)每一種傳染病都是由于一種微菌在生物體中的發展；(三
)傳染病的微菌，在特殊的培養之下，可以減輕毒力，使它從病菌變成防病的藥苗。——
這三個問題，在表面上似乎都和救國大事業沒有多大的關系。然而從第一個問題的證明，
巴斯德定出做醋釀酒的新法，使全國的酒醋業每年減除極大的損失。從第二個問題的證明
，巴斯德教全國的蠶絲業怎樣選種防病，教全國的畜牧農家怎樣防止牛羊瘟疫，又教全世
界的醫學界怎樣注重消毒以減除外科手術的死亡率。從第三個問題的證明，巴斯德發明了
牲畜的脾熱瘟的療治藥苗，每年替法國農家減除了二千萬佛郎的大損失；又發明了瘋狗咬
毒的治療法，救濟了無數的生命。所以英國的科學家赫胥黎(huxley)在皇家學會里稱頌巴
斯德的功績道："法國給了德國五十萬萬佛郎的賠款，巴斯德先生一個人研究科學的成績
足夠還清這一筆賠款了。"?
巴斯德對于科學有絕大的信心，所以他在國家蒙奇辱大難的時候，終不肯拋棄他的顯
微鏡與試驗室。他絕不想他的顯微鏡底下能償還五十萬萬佛郎的賠款，然而在他看不見想
不到的時候，他已收獲了科學救國的奇跡了。?
朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信
：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。能夠永遠有這樣的信心，自然
也是好的。
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