關于重陽節的微信文章素材
九月初九重陽節是我國的傳統節日，本文特意為大家收集整理了關于重陽節的微信文章素材，希望大家喜歡!
關于重陽節的微信文章素材一：重陽節的風俗概況
作為一個傳統節日，重陽節在數千年的發展過程中，形成了自己的代表性節日習俗，如“佩插茱萸”、“食蓬餌”(菊花糕以及后來的重陽糕)、“飲菊花酒”和“登高嘯詠”、“群聚宴飲”等習俗。
佩插茱萸
佩插茱萸是重陽節的一個標志性習俗。茱萸屬于雙子葉植物綱薔薇亞綱，有多個種類，與重陽節有關的茱萸主要指的是吳茱萸，古名越椒。吳茱萸的特點一是花房艷麗，給人以很強的視覺上的美感;二是香味濃烈，是很好的提神植物;三是吳茱萸的藥用價值，中國傳統醫藥認為它有治寒驅毒的功效。吳茱萸原名萸，因為原產在先秦吳國，所以叫吳萸。后來為什么又稱為“茱萸”呢?據說這里有一個傳說。相傳春秋時期，弱小的吳國每年須向強鄰楚國進貢，其中有一年派出使者將本國特產“吳萸”作為藥材獻給楚王，無知的楚王不識吳萸為何物，反認為是吳國在戲弄他，于是大發雷霆，不容辯解便將吳國使者趕出宮去。楚王身邊有位朱姓大夫，因與吳國使者素為相好，忙將其接回家中并問其緣故。吳國使者說，吳萸乃吳國上等藥材，有溫中止痛、降逆止吐之功，善治胃寒腹痛、吐瀉不止等癥，因素聞楚王有胃寒腹痛的痼疾，故而獻之。朱大夫聽罷遂將吳萸精心保管起來。次年，楚王受寒舊病復發，腹痛如刀絞，群醫束手無策。朱大夫見時機已到，急忙將吳萸煎熬，獻給楚王服下，片刻止痛，楚王大喜，重賞朱大夫并詢問這是什么藥?朱大夫便將去年吳國使者獻藥之事敘述。楚王聽后，非常懊悔，一面派人攜帶禮品向吳王道歉，一面命人廣植吳萸。幾年后，楚國瘟疫流行，腹痛的病人遍布各地，全靠吳萸挽救了成千上萬百姓的性命。楚國百姓為感謝朱大夫的救命之恩，便把吳萸改稱吳朱萸。后世醫學家又將之正名為吳茱萸并一直沿用至今。這雖然是個傳說，但也不是完全沒有根據，如果結合《離騷》詩句“椒專佞以慢韜兮，榝又欲充夫佩幃”來看，我們可以認為早在先秦楚國，人們就已經對茱萸的藥用價值和裝飾價值很是了解了，只不過囿于認識能力有限，人們將其藥用功能神秘化，把茱萸看作是避邪除魔的神物而用作裝飾物或隨身佩戴。茱萸和重陽節發生聯系的過程已不可考，但可以肯定的是，插茱萸、佩茱萸囊、食茱萸作為重陽節的重要風俗到西漢時即已出現，如《西京雜記》曾記載賈佩蘭“佩茱萸”，唐代沈佺期《九日臨渭亭侍宴應制得長字》詩云：“魏文頌菊蕊，漢武賜萸囊。……年年重九慶，月月奉天長”，說明唐代之前佩插茱萸的習俗已然之風。到了唐代，佩插茱萸的習俗有了進一步的發展，其盛行情況在唐代詩歌中有著充分體現。由于茱萸在重陽節中具有重要地位，重陽節遂也稱為茱萸節、登高會稱為茱萸會等。宋元以后，人們更為祈求長生與延壽，因此“延壽客”(菊花酒)在重陽節習俗中的地位逐漸超過“辟邪翁”(茱萸) ，佩插茱萸的習俗遂逐漸稀見，至民國時則基本衰退。
飲重陽酒、菊花酒
重陽節很早就有喝菊花酒的習俗，但其起源有很多種說法，一說是起于上古，由杜康創造，另一說是起于漢初，源自宮廷。但不論何種說法，將菊花和酒緊密聯系，并賦予文化內涵、影響深遠的是晉代陶淵明。陶淵明一生酷愛菊花和酒，他在《九日閑居》詩序中寫到：“余閑居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。魏晉之后唐代也盛行飲菊花酒。權德輿《嘉興九日寄丹陽親故》詩云：“草露荷衣冷，山風菊酒香”。歷代文人雅士喜好菊花酒，這一方面和菊花酒的健身功益有關，另一方面也和士大夫對菊花人文風格的大力推崇有著緊密聯系。
當然茱萸和菊花并不是完全分開的，茱萸也可以吃，菊花也可以插。如《夢梁錄》云：“今世之以菊花茱萸浮于酒飲之，蓋茱萸名辟邪翁，菊花為延壽客，姑假此兩物服之，以消陽九之厄。”而杜牧在《九日齊山登高》詩：“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”。可見除了飲菊花酒之外還有簪菊花的習俗，而茱萸除了可以插在頭上之外還可以吃，也可以佩帶于臂或用香袋把茱萸放在里面佩帶等。這種習俗后來發展成各種變俗，如重陽節在門窗上掛菊花枝葉或貼剪紙，或者把彩繒剪成茱萸、菊花形狀來相贈佩帶等。
登高嘯詠、群聚宴飲
登高是重陽節的典型習俗，無論是驅邪祈壽還是宴飲狂歡，古人過重陽節一般都將其和登高這一習俗緊密結合在一起。登高是一項古老的活動，它首要的是和先民的狩獵、采集等活動有關，后來慢慢地與人類關于祭祀、山神崇拜、登高避禍、登高升仙等認識或活動發生聯系，從而賦予登高一種特殊含義。
重陽騎射、重陽競射
先秦九月舉行大規模田獵和軍事操練的習俗，在漢代以后也得到流傳。據《南齊書》記載，南朝宋武帝劉裕規定九月九日為騎馬射箭、檢閱軍隊的日期——而這可能就是后世“沙場秋點兵”的起源。[12]而后世流行的重陽糕相傳就是當年發給士兵干糧的遺制。到了唐代，“重陽騎射”發展成“重陽競射”，成為唐宋時期一項重要的重陽節競技習俗，據說當時的王公貴族都樂此不疲。
重陽食糕
重陽食糕不是重陽節的代表性習俗，但在重陽節的發展歷史上還是有其一定地位。糕是一種食品形式，主要是由稻米粉或粟米粉蒸成，是待客與祭祀的佳品。重陽節的起源和九月祭有著緊密的聯系，因此重陽食糕也就自然形成。古代稱糕為餌，無論是糕還是餌，古人都賦予其吉祥的含義，一是避邪，《西京雜記》說：“食蓬餌以祓妖邪”;二是“糕”“高”同音，古人以此寓意吉祥，有的還在糕上裝點小鹿、獅子等圖案，放上棗、栗等食物或者插上棋子表示各種良好的寓意。
重陽雜俗
由于我國疆域廣闊、民族眾多，歷史上，我國不同地方還形成了各自獨特的、非代表性的一些重陽節俗，也可以稱之為重陽雜俗。如江南人有在重陽日讓婦女休息的習俗。明代劉侗《帝京景物略》：“(九月)九日，父母家必迎女歸寧，食花糕。”北京《大興縣志》則有：“九月九日，父母家必迎女歸寧，亦曰女兒節。”可見明清時北京已有重陽日是“女兒節”的說法。而相反的是，在山東滕縣一帶又忌諱出嫁不滿三年的女兒重陽節回家，浙江紹興一帶也忌諱重陽走訪。另外陜北習俗是在晚上過重陽節;福建莆仙在重陽節要蒸九層的重陽米果;河北武強“重陽蒸花糕，祭天地”;浙江桐盧縣九月九日備豬羊以祖，稱為秋祭，同時也在重陽節綁粽子，互相饋贈，稱為重陽粽;廣東省臨高縣民重陽節早起齊聲高喊“趕山貓”，以此為安和富利之吉兆;廣西隆安縣九月九日放任牛羊自行覓食，俗語說：“九月九，牛羊各自守”;四川南溪縣讀書人舉辦“岑公會”;等等，不一而足。
關于重陽節的微信文章素材二：重陽節的典故和佳話
典故和佳話是指詩文中經常出現的古代故事和有來歷的詞語。重陽典故和佳話中最有名的是“孟嘉落帽”和“滕王閣重陽盛會”。
孟嘉落帽”說的是晉朝永和年間，陶淵明外祖父孟嘉在征西大將軍桓溫幕下任職。一年重陽節，桓溫召集幕僚游覽龍山并在山上宴飲，由于孟嘉酒醉并為山中景致所吸引，竟然不知頭上的帽子被風吹落。由于古人視帽子為頭顱，孟嘉落帽驚動了所有賓客。為了大家高興，桓溫示意大家不要告訴孟嘉，并趁孟嘉去廁所的時候，讓人把他的帽子拾起，并讓在座的著名文人孫勝寫文章嘲諷孟嘉。不過孟嘉人醉心不醉，回來后提筆寫了一篇文章回敬孫勝，結果在座的人紛紛叫好。此事經陶淵明記載在《晉故征西大將軍長史孟府君傳》后，從此傳為美談，“孟嘉落帽”遂成為歷代文人重陽登高最喜用的典故之一。如李白《九日》詩：“落帽醉山月，空歌懷友生”;辛棄疾《念奴嬌·重九席上》詞：“龍山何在?記當年高會，重陽佳節，誰與老兵共一笑?落帽參軍華發”。
而“滕王閣重陽盛會”更是文壇一段佳話，說的是唐上元二年(675年)九月九日洪州滕王閣重修落成，洪州閻都督在此大宴賓客，初唐四杰之一的'王勃在去交趾(今越南河內)省父的途中，趕上了這場盛會并忝列末席。席間閻都督提議大家為高會和滕王閣題辭，以助酒興。當地文人墨客知道閻都督的用意是擬由其婿撰寫閣序，因此紛紛推托。結果不知內情的王勃欣然受命，這使得閻都督非常不高興并怒起更衣，同時囑人及時稟報。當有人報知王勃寫到“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”時，閻都督按耐不住、脫口而出：“此真天才，當垂不朽矣”，遂起身把王勃迎為貴賓，王勃也因《滕王閣序》和《滕王閣詩》既成就了自己的功名，也成就了中國文化史上的一個佳話。
關于重陽節的微信文章素材三：重陽節的起源
關于重陽節的起源，有一種說法流傳很廣。
古人認為，因為古老的《易經》把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，又因“九”在個位數中最大，所以古人以“九”為最高;而且夏歷九月九日日月并陽，兩九又相重，故而叫重陽，也叫重九。古人認為這是個值得慶賀的吉利日子，因此把九月九日叫作重陽節。這種說法的形成還與魏文帝曹丕的解釋密切相關。曹丕《九日與鐘繇書》中說：“歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”曹丕的說法說明這一認識有著1800多年的歷史。但這種說法帶有明顯的附會成份，是一種望文生義的解釋。這是因為，最初的“重陽節”并非一開始就確定在農歷九月九日，“陽”也并非只指日月兩個天體，“重”也并非僅指“二”這個數。另外，《易經》天之數說：“立天之道，曰陰曰陽。系天故取其奇為災歲數”，可見“重九”并不是吉利之數，有時卻是大兇之數。
綜合后人的研究，重陽節的來源應該說比這說法復雜。它和從遠古到上古時期兩個非常矛盾的先民習俗——九月慶和九月祭，以及先民天神互通的原始信仰與火神死亡崇拜有緊密聯系。
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