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古人表明自己心志的名言名句
一、君子志于擇天下
“君子志于擇天下，只念及個人得失者，私也;有志于天下者，勇也。”凡是能成大事者，這種胸懷不能缺失。
如今，走在經開區的大街上，市民5分鐘最少能見到兩輛警車經過，但凡一起普通的爭吵，也會引來民警的目光和干預。在普通人眼中，這算不得大事，但經開區公安的治警理念是：倘若不將矛盾化解在萌芽狀態，罵戰也許會上升為打斗，甚至演變成傷人、致死的刑事案件。這就是公安職業中著名的維護平安原則：主動出擊，防止“民轉刑”案件發生。
遵循客觀規律，調動民警的工作積極性，經開區公安有了現在的“巡處警一體化”——在事態發展前階段，建立起實現快速出警、快速化解、快速追擊合圍犯罪的一道前端防控網，以此降低“民轉刑”案件發生的可能性，提升最快打擊突發案件的破案率。這也是為警的基本功——貌似簡單，卻蘊含了大智慧的玄機。
《后漢書·丁鴻傳》寫道：“若敕政責躬，杜漸防萌，則兇妖消滅，害除福湊矣”。防微杜漸，正是經開區公安追逐的平安夢想，也是提升安全感的最高境界。
但凡優美的文字，皆來自生活實踐的反饋。做了多少事，得到的回報就是什么，這也是一項公平原則。除去浮華，這是生活態度;去偽存真，這是工作態度。二者相兼，形成美好的生活。經開區公安，每一次巡處警，都朝著美好的目標靠近了一步。
二、君子的名言
君子誠之為貴。西漢學者 戴圣 《禮記》
君子必慎其獨也。
西漢·戴圣《禮記·大學》。慎其獨：在獨處無人時.對自己的行為謹慎不茍。本句大意是：君子在一個人獨處的情況下，行為也要謹慎不茍。“慎獨”一詞即從此來。一個人要保持美好的品德，不須要別人監督，也不是為了做給別人看的。那些表里不一，陽奉陰違.具有雙重人格的兩面派人物，當引此名句為戒。
西漢學者 戴圣 《禮記·大學》
君子謀道不謀富。
唐·柳宗元《吏商》。君子：道德高尚的人。道：指合于道義的善事。本句大意是：君子致力于謀求道義而不致力于謀求財富。這句話的意思并不是說“君子”就不應該追求自身合理的利益，而是強調在追求自身利益的時候，要遵循一定的社會道德規范，不能利欲薰心，不擇手段，損人利己。本名句可供闡述人活在世上，應不斷地追求自身道德品質的完善，而不應終日汲汲于富貴利祿，也可供贊美那些修身潔行、不謀求個人私利的人。
唐朝文學家 柳宗元 《吏商》
君子問災不問福。
明·施耐庵《水滸傳》第六十一回。本句大意是：君子只問自己有什么災禍，而不問自己有什么福分。是君子，就有一種大義凜然，無所畏懼的胸懷和氣質，他不怕災禍，敢于正視現實，去經受災禍的磨練，所以他敢于“同災”。而去尋問福氣，則被認為是貪求和沒有出息的行為，故君子不屑。本句意在表現一種無所畏懼的慷慨和大度。
元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
外君子而內小人。
見明·羅貫中《三國演義》第三十六回。本句大意是：外表上看去很像正人君子，實際上卻是奸詐的小人。有的人表面上道貌岸然，而內心卻無恥之極，他所呈現的是一副虛偽的假相，以圖騙得人們的好感或好評，而使自己的丑惡靈魂隱蔽起來，可以此揭露那些偽君子。
元末明初小說家,戲曲家 羅貫中 《三國演義》
君子周急不繼富。
春秋·孔子《論語·雍也》。周：周濟，幫助。急：處境困窘。繼：增加。本句大意是：君子應該幫助處境困窘的人，不給富足的人再增加財富。“周急”屬于雪中送炭，不給有急難的人以幫助，那人就很難生活下去，這樣的幫助是急需的;而“繼富”相對來說就可有可無，不給以幫助，對方的處境也不錯，這樣的幫助至多是“錦上添花”，并非必需。本句可用于說明助人要看對象，要幫助那些真正需要幫助的人。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·雍也》
君子以當仁不讓。
春秋·孔子《論語》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
君子志于擇天下。宋代學者 劉炎
君子反道以修德。戰國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋》
君子不以私害公。 君子名言西漢學者 韓嬰
君子養心莫善于誠。
戰國·荀況《荀子·不茍》。養心：指自我修養。本句大意是：君子的自我修養以真誠為最好。“誠”是古代重要的道德標準之一，有真誠、忠誠、誠懇、誠實等多方面的含義。撇開當時的封建內涵，那與奸詐、虛偽相對的“誠”，仍是當代應該提倡的一種精神文明，在講為人處事的準則時可以化用。
荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·不茍》
君子慎始而無后憂。
宋·蘇洵《上文丞相書》。慎始：一開始就小心謹慎。后憂：后來產生的憂慮。本句大意是：有道德的人一開始就小心謹慎,因而以后就不會有什么憂慮。俗話說：“開了一個好頭，就等于成功了一半”。因此辦事時應注意開好頭。作者用一個“慎”字.強調了開始時應小心謹慎，認真細致，這樣就會減少后來的憂慮。此句對人們具有告誡意義。
北宋散文家 蘇洵 《上文丞相書》
君子受言以達聰明。
清·魏源《默觚·治篇十二》。受言：接受別人的意見。本句大意是：君子接受別人的意見而使自己變得聰明起來。虛懷若谷,善納人言，可以增進人的聰明才智;而自以為是，閉目塞聽，將使自已成為孤陋寡聞的庸人。～之言值得采納。
清代政治家、文學家 魏源 《默觚·治篇十二》
君子乾乾不息于誠。 關于君子的名言北宋哲學家 周敦頤
君子不可以不修身�？鬃拥諏O,春秋戰國時期思想家 子思
篤志而體，君子也。荀況,戰國末期思想家 荀子
君子莫大乎與人為善。
戰國·孟軻《孟子·公孫丑上》。大乎：大于。與：偕同，跟別人一起。為善：行善，做好事。本句大意是：君子最高的德行莫大于跟別人一起做好事。要“與人為善”，不要“與人為惡”，已成為現在人們的習常口語和道德規范。但現在所說的“與人為善”通常指善意助人，“善”的含義也已和孟子所說的“善”有所不同。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孫丑上》
義動君子，利動貪人。
南朝·宋·范曄《后漢書·班固列傳》。這兩句大意是：正義能感動有道德的君子，財利能打動有貪欲的小人。以儒學占主導地位的中國文化推祟非功利性，“喻于義”者是君子，“喻于利”者是小人是我國社會的傳統觀念。西方文化則強調極端功利主義，認為追求個人利益才是經濟發展的根本動力。對我國的傳統文化應該進行科學的分析和正確的認識，作為后代的繼承者，應該根據具體的時空環境對傳統進行創造性的整理與轉換，樹立社會主義的義利觀，以重鑄符合國情的中國政治文化精神。
南朝宋史學家 范曄 《后漢書·班固列傳》
大人不華，君子務實。
漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛有其表，有修養有名望的人致力于實際。
東漢政論家、文學家 王符 《潛夫論·敘錄》
君子交絕，不出惡聲。
漢·劉向《戰國策·燕策二》。交絕：斷絕交情。惡聲：難聽的話，這兩句大意是：君子在與人斷絕交情時，不說難聽的話。君子相交要善始善終，好合好散。有交情時.兩情相好.即使在斷交時，雖然會心中有所怨憤甚或仇隙，但也不可相互以惡語相傷.問題自有問題在，要通過適當的途徑來解決，以惡語相傷，只會徒增無謂的煩惱，或給人以笑柄.于實質同題無補。這兩句可用于說明在交往中要好合好散，不必在斷交時以惡語相傷�，F在有些夫婦因感情不和而離異，通過協商的方法“和平解決”，好合好散，互不指責對方，可算是～在現代生活中的一種新的表現形式。
西漢經學家,文學家 劉向 《戰國策·燕策二》
君子之言，信而有征。
春秋·左丘明《左傳·晤公八年》載叔向語。信：信用。征：證驗。這兩句大意是：君子說的話，就要講信用，確鑿而有證驗。一個品德高尚的人，說出的話應該有根有據，說到做到，這樣才能取得別人的信任，才能把事情辦好。這兩句可用于表示要言而有信。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·晤公八年》
君子一言，駟馬難追。
春秋·孔子《論語·顏淵》一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·顏淵》
君子上達，小人下達。
春秋·孔子《論語·憲問》君子向上，通達仁義;小人向下，追求名利。對于“上達”、“下達”的解釋，在學術界有所不同。另兩種觀點，一是上達于道，下達于器，即農工商各業;二是上達長進向上，日進乎高明;下達是沉淪向下，日究乎污下。可供讀者分析判別。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·憲問》
君子恥其言而過其行。
春秋·孔子《論語·憲問》君子對說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說，而不去做。少說多做，不僅是一種良好的習慣和態度，也是很多成功者共有的特質。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·憲問》
君子以思患而豫防之。
《周易·既濟》�；迹旱満�。豫：通“預”，預先。本句大意是：君子總是想著可能發生的禍害，預先作出防范。對于禍害，如果預先能夠想到，能夠作出防備,就能加以杜絕，或在禍害發生時采取應變措施比較順利地克服它。否則，禍害突然降臨，倉促應付，后果便不可設想。所以明智的人都能居安思危,順時憂逆。本句可用以說明平安時就要預防禍患的道理。
《周易》 《周易·既濟》
未見君子，怒扣調饑。
《詩經·汝墳》。君子：妻稱夫。怒(ni逆);心里難過。調(zhou周)：通。“朝”，清晨。調機,形容渴慕的心情十分強烈，如同朝饑欲食。這兩句大意是：沒有見到你的時候.思念之情就像清晨饑餓盼食一樣迫切。思念之情本來是很抽象的東西，其迫切程度很難用語言直接表述。這里用了一個形象的比喻,就使其變成具體可感的了。因為朝饑欲食,是每個人都有的生活體驗,用它來比擬渴幕、思念之情,是很恰當，也很生動的。這兩句可用于形容情侶之間牽腸掛肚、急迫難耐的思戀情懷。也可只用。惄如調饑”比喻其它迫切的愿望。還可從這兩句悟出,貼切的比喻往往能把抽象的東西形象化、具體化。
我國第一部詩歌總集 《詩經》 《詩經·汝墳》
淺交言深，君子所戒。北宋文學家 蘇軾
謙謙君子，卑以自牧。 《易經》 《易經》
勞謙君子，萬民服也。 《易經》 《易經》
君子于信，義不食也。 關于君子的名言 《易經》 《易經》
君子雖殞，美名不滅。中國歷史上唯一女皇帝 武則天
君子盛德，容貌若愚。西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記》
君子戒自欺，求自謙。明朝清官 海瑞
君子獨處，守正不撓。 君子名言東漢歷史學家 班固 《漢書》
君子安貧，達人知命。唐代詩人 王勃
交淺言深，君子所戒。北宋文學家 蘇軾 《上神宗皇帝書》
君子疾沒世而名不稱焉。
見《論語·衛靈公》。君子：指道德高尚的人。疾：憂慮，擔心。沒(mò末)世：終生。沒，一直到完了。稱：稱道，贊揚。本句大意是：君子最擔心的是自己畢生名聲不被人稱頌。名聲記錄著一個人一生的功過，標志著一個人生命的價值，因此古往今來，所有的志士仁人，都無比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業業、謹謹慎慎，一生對自已的行為負責。應該勤勤懇懇，努力為祖國、為人民建功立業，而不能庸庸祿祿、無所事事.更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時引用。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
君子于役，如之何勿思。
《詩經·君子于役》。如之何：如何,怎么。這兩句大意是:丈夫服役離開家,叫我如何不想他?這兩句中，“如之何勿思”的反詰句要比運用敘述句表達感情的效果強烈得多�？捎靡悦鑼懰紜D對征夫的強烈懷念，還可學習運用反詁句式加強感情表達的寫作方法。
我國第一部詩歌總集 《詩經》 《詩經·君子于役》
容易犯錯的往往是君子。管理培訓專家 余世維
唯君子為能通天下之志。 《周易》 《周易》
君子恥不修，不恥見污。荀況,戰國末期思想家 荀子
受屈不改心，然后知君子。
唐·李白《贈韋侍御黃裳二首》其一。心：指志向。這兩句大意是：受到委屈挫折而不改變志向，然后才能知道他是君子�！墩撜Z》中有“歲寒，然后知松柏之后凋也”之句，此二句實為孔子語錄的注解。在作者看來，識別一個人的品德如何，不僅要看其能否作到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，而且要視其能否作到“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”(見屈原《離騷》)。只有在受到委屈挫折以后仍然堅定不移，不灰心，不氣餒，不改變初衷，這才可稱為君子，～二句語言簡明精煉，可借以“稱贊那些“受屈不改心”的人，也可作為識別賢才的尺度。
唐代詩人 李白 《贈韋侍御黃裳二首》
君子忌茍合，擇交如求師。
唐·賈島《送沈秀才下第東歸》。茍合：隨便附合.擇交：選擇朋友。這兩句大意是：君子忌諱跟人隨便附合，選捧朋友如求拜名師一樣重要。反對輕率交友，說明擇友的重要，可引此名句。
唐代詩人 賈島 《送沈秀才下第東歸》
君子以行言，小人以舌言。
三國·魏·王肅《孔子家語·顏回》，君子：道德高尚的人，行：行動。小人：道德低下的人。這兩句大意是：道德高尚的人以自己的實際行動說話，道德低下的人只是以自己的舌頭說話。君子重行不重言，他并不大肆宣揚，自我炫耀，而是以行為表明自己人品的高尚;小人重言不重行，他說得天花亂墜，以言語惑眾正是為了掩蓋自身的鄙陋。這兩句用于教育人要重在做而不要重在說，也用于說明不可輕信那些說得美妙動聽的言論。
三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語·顏回》
君子遺人以財，不若善言。
三國·魏·王肅《孔子家語·六本》。遺(wèi未)：贈送。若：如。善言：有益的話。這兩句大意是：君子與其贈送人錢財，倒不如給人留下有益的話。儒家古訓，重義而輕利。因此，贈人以錢財，遠不如贈人以合乎儒家之道的善言貴重。錢財再多是有限的，而善言使人得益則是無窮的，這就是～的原因。這句話今天仍有啟迪作：贈送同志、親朋以金錢，不如給他以忠告，促使他努力奮進為好。
三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語·六本》
君子交有義，不必常相從。
三國·魏·郭遐叔《贈嵇康詩二首》其二。義：情義。這兩句大意是：君子之交。重在情義.不必經常廝守相隨。郭假叔認為君子相交，義最重要。所以他說：“天地有明理.遠近無異同。三仁不齊跡，貴在等賢從。”微子、箕子.比干被稱為殷朝“三仁”，他們的事跡不同，但重義卻是一致的�，F在可以給“義”以新解釋.表明交友要以理想、原則、志趣為重。
三國·魏學者 郭遐叔 《贈嵇康詩二首》
君子防未然，不處嫌疑間。
三國·魏·曹植《君子行》。未然：還未發生。處：置身于。這兩句大意是：高尚的人要預防還未發生的事情，不要置身于犯嫌疑的境地。曹植《君子行》：“～。瓜田不納履，李下不整冠”，意思是高尚的人應潔身自愛，行為要明智，對于可能被誤會和懷疑的處境要預先避免，以免受嫌疑不好洗刷。這兩句多用于告誡人們要處事謹慎，要避開嫌疑。
三國文學家 曹植 《君子行》
以小人之慮，度君子之心。
見南朝·束·劉義慶《世說新語·雅量》。慮：思考，思想。度(duò奪)：推測。選兩句大意是，用小人的心胸，猜度君子的襟懷。該名句采用對比的手法，使較為抽象的心理如“小人之慮”、“君子之心”之類通過比較，形成反差，形象而易于理解。“以”、“度”兩個動詞的運用，使抽象的心理帶有動作性，符合心理活動的特點。其成功姓還在于以警約的語言揭示出一種生活中常見的現象，準確而生動，因此至今沿用不衰。也可說成“以小人之心，度君子之腹”。
南朝·宋文學家 劉義慶 《世說新語·雅量》
君子固窮，小人窮斯濫矣。
春秋·孔子《論語·衛靈公》。固窮：固守其窮。濫：胡作非為。進兩句大意是：君子不因窮困而改變其操守，小人窮困了就會胡作非為�！湟詫Ρ鹊姆绞綄懗雒鎸ΩF困的兩種不同的態度：或是固守其窮.不以此改變其追求、理想、信仰、操守，決不拿原則作改變處境的變換條件;或是不肯固守其窮，為改變處境而不惜賣身變節.投靠權貴，甚至為虎作倀。后一種人根本沒有信仰，沒有道德，他們貪求物欲，“有乳就是娘”.孔子斥之為小人，極為準確�？梢源硕湔f明面對“窮”有兩種不同的態度.勸勉青年應經得住。窮”的考驗，
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
君子求諸己，小人求諸人。
春秋·孔子《論語·衛靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點反省自己;小人依賴別人,有缺點指責別人。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
春秋·孔子《論語·述而》。長：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。有些人胸懷曠達，無私無畏，因而總是顯得無憂無慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來形容或說明人們的品質、性格存在種種差異，所以遇事表現很不一樣。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·述而》
君子敬以直內，義以方外。
《周易·系辭》敬是立身之道，義是處事之道，直和方是名詞動用，使之正直、使之方正的意思。這句話可以簡淺地解釋為：以敬心矯正內在的思想，以義德規范外在的行為。這是就個人修養而言的。
《易經》 《易經》
君子于仁也柔，于義也剛。西漢學者 揚雄
君子用人如器，各取所長。 關于君子的名言西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記》
君子以言有物，而行有恒。 《周易》 《周易》
君子以順德，積小以高大。 《易經》 《易經》
君子慎所擇，休與毒獸伍。清代大臣 張廷玉 《雜興》
君子山岳定，小人絲毫爭。 君子名言唐代詩人 孟郊
君子量不極，胸吞百川流。唐代詩人 孟郊
君子禍至不懼，福至不喜。西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記》
君子抱仁義，不懼天地傾。唐代詩人 王建
古之君子，絕友不出丑語。 關于君子的名言三國魏文學家 嵇康
君子之守，修其身而天下平。
戰國·孟軻《孟子·盡心下》君子的操行、修養自己開始，從而平治天下。孟子很看輕那些“舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕”(放棄自己的田地卻去耕耘別人的田地，要求別人的很多，要求自己的很少)的人。孟子認為作為君子，應以“修身為本”，大家都從自己“修其身”做起。這樣就可以達到天下平。在“修其身而天下平”這個意義上，孟子奉勸大家從“我”做起，在今天仍很有啟迪意義。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》
人不知而不慍，不亦君子乎。
見《論語·學而》。人：別人。慍(yùn運)：惱怒。君子：指道德修養高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養的君子嗎?在現實生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經常發生的。道德修養較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點并不很容易�？晒┱撌鋈藗內绾握_對待別人的不理解時引用，也可用以稱贊某些道德修養很高的人。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》
人不知而不慍，不亦君子乎。
見《論語·學而》。人：別人。慍(yùn運)：惱怒。君子：指道德修養高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養的君子嗎?在現實生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經常發生的。道德修養較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點并不很容易�？晒┱撌鋈藗內绾握_對待別人的不理解時引用，也可用以稱贊某些道德修養很高的人。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》
君子于其言，無所茍而已矣。 君子名言
春秋·孔子《論語·子路》。茍：草率，馬虎。這兩句大意是：君子對于自己所說的話，沒有草率、馬虎的地方罷了。是君子就要言語謹慎,對自己的每一句話負責,所以決不能隨意輕率地胡說亂道,以致在無意間以語傷人，或引起他人無謂的矛盾糾紛。這兩句可用于表示說話一點也不能馬虎。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子路》
君子成人之美.不成人之惡。
春秋·孔子《論語·顏淵》。這兩句大意是：有道德的人應該成全別人的好事，不應該促成別人的壞事。此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來，凡是別人的好事，均應竭力成全之，不管與自己有無關系，而決不能促使別人作壞事，走上犯法的道路�！从沉丝鬃有牡厣屏迹竞駱銓�，舊時多用以勸人做善事。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·顏淵》
賢人君子，以天下為任者也。漢代文學家 桓寬
君子言必可行也，然后言之。西漢文學家 賈誼
君子誨人不倦，而師道必嚴。 關于君子的名言明末清初思想家 王夫之
君子好人之好，而忘己之好。戰國時期哲學家 楊子
君子不畏虎，獨畏讒夫之口。東漢哲學家 王充
不修其身，雖君子而為小人。北宋文學家,史學家 歐陽修
君子之學也，人乎耳.箸乎心。 君子名言
戰國·荀況《荀子·勸學》。箸：通“著”，附著。這幾句大意是：君子的學習，聽在耳中，記在心里。此條通過學習過程中“耳”與“心”的關系的描述，闡述專心思考的重要性.學習是一個完整的心理過程，需要眼、耳、心、口的積極配臺，單憑哪一個環節獨立發生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”為例，含蓄生動，道理盡明，可謂言簡意賅。
荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·勸學》
類君子之有道，入暗室而不欺。
唐·駱賓王《螢火賦》。類：像。暗室：無光亮的房子，喻無人看見的暗處。不欺：不作見不得人的事。這兩句大意是：(螢火蟲于暗處也一樣發光)，像光明磊落的有道德的君子一樣，即使在無人看見的暗處，也決不作見不得人的事。螢火蟲尾端稍前方體側有發光器，表面是一層淡黃色透明的硬質薄膜，下面排列著許多整齊的細胞，形成一個扁平的光盤。細胞里含有多數黃色細粒叫螢火體，遇著氧氣就氧化而發光。駱賓王當然不懂這些科學道理，他是借螢火蟲能于暗處發光的現象比喻不作暗事的慎獨君子，并進而借以自況。
唐代詩人 駱賓王 《螢火賦》
君子不待囊而勸，不待貶而懲。
宋·蘇洵《史論上》。君子：指道德高尚的人。待：等到。褒：表揚，褒獎。勸：努力，自勉。貶：批評.指責。懲：警戒。這兩句大意是：君子不等別人表揚就會自勉.不等別人批評就會自警。本名句可供論述提高分辨是非的能力，自覺地勸善懲惡時引用。
北宋散文家 蘇洵 《史論上》
君子之學也，其可一日而息乎。
宋·歐陽修《雜說三首》其三其：豈。息：停息。這兩句大意是：有人格有思想的人，他的學習難道可以有一天的停息嗎?此條用一個反詰句，肯定“學不可以已”的道理，但換了一種形式，換了一種角度之后，使句子帶有強烈的感情色彩，而且發人深思，其效果比平鋪直敘、正面強調更強烈，更使人心服。
北宋文學家,史學家 歐陽修 《雜說三首》
君子修道立德，不為困而改節。 關于君子的名言
三國·魏·王肅《孔子家語·在臣》。這兩句大意是：君子修養道德，確立操守，不因為困窘而改變其志向節操。漢樂府《猛虎行》有“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲”之句，君子修道立德，決不能隨波遂流，見風使舵，從而喪失品格，為人所不齒。
三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語·在臣》
君子不謂小善不足為也而舍之。
漢·劉安《淮南子·繆稱訓》。本句大意是：君子不認為細小的好事不值得去做而舍棄它�！痘茨献印飞线@段話是：“～.小善積而為大善;不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁于微。”意思是說：君子不認為小的好事不值得做而舍棄它，小的好事積累起來就成為大的好事，不認為小的壞事沒啥大妨害而去做，小的壞事積累起來就是大的壞事。所以，羽毛雖輕，積累多了可以把船壓沉，物體雖輕，數量多了可壓斷車軸，因此君子在壞事剛露頭的時候就加以禁止。這段話中包含著事物由量變到質變的哲理，事物發生變化的時候，最初都不很顯眼，逐慚地積少成多，由微入巨，變化就顯露出來，人事物理，莫不如此。因此.為人處世.于小處也不可隨便，小善當行，小不善當禁，決不可因“小”而掉以輕心。
西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·繆稱訓》
君子和而不同，小人同而不和。
春秋·孔子《論語·子路》君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方;所謂“同而不和”則是指小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子路》
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
春秋·孔子《論語·子路》君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人;小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。泰:寬宏、寬厚;驕:傲慢�？鬃釉诨卮鹌涞茏幼訌堦P于從政的條件時說，要“尊五美，屏四惡”，“泰而不驕”是孔子所講的“五美”之一。什么叫“泰而不驕”呢?孔子解釋說:“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?”(《論語·堯曰》)這就是說，君子無論人多人少，勢力大勢力小，都不敢輕慢�？鬃影�“泰而不驕”作為從政的美德之一，這是很值得從政者深思的。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子路》
君子不以言舉人，不以人廢言。
春秋·孔子《論語·衛靈公》載孔子語。以：因為。舉：提拔。廢：鄙棄。這兩句大意是：不因為話說得好聽就提拔他，不因為為人不好而鄙棄其正確的言論。有的人夸夸其淡，以巧言飾人，而實際行為往往與言論相去甚遠。有的人有這樣那樣的錯誤，人品不好，但他的言論也許有正確合理的。不能因為他的為人面鄙棄他的言論。這兩句可說明不能輕信人的言語，以言語作為提拔人的標準，也不能以人品作為標準而廢棄其合理正確的言論。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
君子周而不比，小人比而不周。
春秋·孔子《論語·為政》。周：團結。比(bì畢)：勾結。這兩句大意是：君子團結，卻不相互勾結、小人相互勾結.卻不團結。孔子認為君子以“義”合，所以團結就牢固持久;小人以“利”合.所以只是一時的勾結。這兩句話若賦予新的思想，對我們擇朋交友仍有積極意義。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
君子于役，不知其明，曷至哉。
《詩經·君子于役》。君子:古代妻對夫的稱呼。于役：往外服役。期:服役的期限。曷(he河)何，此指何時，這幾句大意是:丈夫服役去遠方，不知期限有多長，何時才能返家鄉?這幾句語言質樸但感情強烈。特別是“曷至哉”-通過反詰的語氣,表達了思婦對征夫的深切思念之情�？捎糜诿鑼憫馉幠甏拮訉h征在外的丈夫的牽掛、惦念。
我國第一部詩歌總集 《詩經》 《詩經·君子于役》
君子拙于不知己，而信于知己。西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷
澤無水，困。君子以致命遂志。 關于君子的名言 《易經》 《易經》
言語者君子之樞機，談何容易。唐代史學家 吳兢
蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。清代官員 陳宏謀 《五種遺規·養正遺規》
君子贈人以言，庶人贈人以財。荀況,戰國末期思想家 荀子
君子以教思無窮，容保民無疆。 君子名言 《易經》 《易經》
君子揚人之善，小人揚人之惡。唐代史學家 吳兢
君子雖在他鄉，不忘父母之國。明代文學家、戲曲家 馮夢龍
君子樂得其道，小人樂得其欲。西漢學者 戴圣 《禮記》
君子得時如水，小人得時如火。 關于君子的名言西漢經學家,文學家 劉向
君子常行勝言，小人常言勝行。明末清初史學家、地理學家、天文歷算學家 黃宗羲
君子不自大其事，不自尚其功。西漢學者 戴圣 《禮記》
保守黨是一伙有組織的偽君子。英國猶太政治家 迪斯雷利
良賈深藏如虛，君子有盛教如無。
西漢·戴德《大戴禮記·曾子制言上》。賈(gǔ古)：商人。深藏：指隱藏珍寶。盛教：盛德。這兩句大意是：有經驗的買賣人隱藏自己的珍寶，不輕易讓人看見;有盛得的君子平易如常人，好像什么長處也沒有。作者以良賈的“深藏如虛”，比喻君子的“盛教如無”，說明有知識有才能的人從不在人前炫耀顯示自己。相反，這種人謙虛謹慎，形貌若愚，看起來和平常人一樣。成語“深藏若虛”即從此來，可用以贊美謙虛謹慎，懷才不露的人。
漢朝學者 戴德 《大戴禮記·曾子制言上》
君子慎始，差若毫厘，繆之千里。
西漢·戴德《大戴禮記·禮察》引《易緯》。君子：指有才有德的人。毫厘：指極短的長度�？�(miù謬)：差錯，失誤。這幾句大意是：君子開始時就應特別仔細謹慎，因為開頭相差雖僅有毫厘,結果就會相差千里。這幾句運用比喻，告誡人們無論做什么事都要認真、謹慎，特別是一開始就要有嚴格的要求，不能有絲毫差錯。因為如果對于開頭的小小失誤不認真加以糾正，結果就會鑄成大錯。本名句可供論述防微杜漸的道理時引用。
漢朝學者 戴德 《大戴禮記·禮察》
夫君子之不驕，雖暗室不敢自慢。
見宋·王安石《周公》。夫：那些。君子：指道德修養高尚的人。驕：驕逸，放縱。暗室：指無人之處。慢：松懈。這兩句大意是：君子從來不放縱自己，即使是獨處于無人之所，也不敢松懈。這兩句以比喻的手怯，強調人應該表里如一，時時處處用較高的道德標準約束自己，不能陽一套.陰一套，大庭廣眾之下道貌岸然，背地無人之處胡作非為。可供論述人應該時刻嚴格要求自己，任何情況下都不能懈怠時引用。
北宋政治家、文學家 王安石 《周公》
偽君子的定義是但又有誰不是呢? 堂·馬奎斯
君子為國，正其綱紀，治其法度。 關于君子的名言北宋文學家 蘇轍
海以合流為大，君子以博識為弘。西晉史學家 陳壽 《三國志》
伯樂不可欺馬，君子不可以欺人。荀況,戰國末期思想家 荀子
君子擇交莫惡于易與，莫善于勝己。
清·王夫之《張子正蒙注·有德篇》。易與：輕鄙之詞.猶言容易對付。這幾句大意是：有才格的人擇友交游，最壞的是結交那些庸碌無能易于對付的人.最好的是結交那些才識卓絕超過自己的人。要作強人就要敢于結識強者，在噼子群里逞能算不得英雄。在社交活動中.～具有啟示意義。
明末清初思想家 王夫之 《張子正蒙注·有德篇》
迎風桃李顏難駐，耐雪松篁味轉長。
明·瞿式耜《詠梅呈牧師》。駐：留，存。篁(huang皇)：竹林，泛指竹子。味：指韻昧，氣韻。這兩句大意是：追逐春風應時而開的紅桃白李花色難久，轉眼就會枯萎飄零;不畏嚴寒傲雪挺立的蒼松翠竹青色永駐.愈久韻致愈長。在中國古代文學中.桃李常常為趨炎附勢的輕薄小人的象征，而松、竹和梅花，則被稱為“歲寒三友”。那傲雪耐寒、四季常青的松竹，成了孤直清白的正人君子的化身。作者就是根據這一傳統喻義，以～兩句喻指兩種不同的人格：前者趨時媚俗.卻只能得逞于一時，轉眼即成歷史的過客;后者堅持操守.剛正挺拔，則能彪炳青史，萬古流芳。
明末詩人、民族英雄 瞿式耜 《詠梅呈牧師》
君子之言寡而實;小人之言多而虛。
漢·劉向《說苑·說叢》。寡：少。這兩句大意是：君子的話少而實在，小人的話多面虛夸。判斷一個人，不應以他言語的多少為標準，而要看他的話有沒有實際意義。高尚的人重實而不重言，往往話少但很實在。品格低下的人重言而不重實，往往夸夸其談，言多而虛浮。這幾句可用于自我品德修養，說明要注重實際而不飾言，也可用于看人論人。
西漢經學家,文學家 劉向 《說苑·說叢》
君子獨立不慚于影，獨寢不慚于魂。
春秋·晏嬰《晏子春秋·外篇八》其四。魂：指心。這兩句大意是：君子行為端直，獨立不倚.不怕影子會傾斜;君子不做壞事，不感內疚。獨寢自省，無愧于心�？鬃拥烬R國去見景公卻不去見晏子。于貢阿孔子不見晏子的原因，孔子說：“吾聞晏子事三君而順焉”，意思是晏子先后事牽過三個國君，都很順利，受到重用.因此不以為然。晏嬰聽到此事后說：“以一心事三君者所以順焉.以三心事一君者不順焉”，并表白自己守正不阿，事君同心無愧，說“嬰聞之：～。”平常俗語所謂“身正不怕影子斜”，為人不做虧心事.半夜不怕鬼敲門”可以做這兩句的注腳。
又稱晏子,春秋政治家、思想家 晏嬰 《晏子春秋·外篇八》
焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。
北朝·齊·孔稚珪《北山移文》。黃(Ji技)制：與“荷衣”相同。都是用芰荷制作的隱士穿的衣服。芰荷是出水的荷，指荷葉或荷花�？梗焊吲e。走：馳聘�？古c走都有張揚顯露的意思。逮兩句大崽是;撕裂并燒毀用芰荷制作的隱士衣裳，臉上顯露出鄙陋的笑容，奔走馳趨捶出俗不可耐的情狀�！侗鄙揭莆摹芳偻斜鄙缴耢`譴責假隱士周颙(yong)，辛辣地諷刺了身在林泉，心在朝廷的偽君子�！珒删鋵懼茴嵠綍r穿“芰制”披“荷衣”，裝腔作勢，擺出天下第一高人的樣子;一旦聽到皇帝征召，馬上撕去偽裝，露出一幅俗不可耐的丑態。此名句可甩以形容借隱居而養名待時的偽君子的丑惡嘴臉。
南朝齊駢文家 孔稚珪 《北山移文》
君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。
《阮子》君子在悠閑逸樂的時間里考慮的是道義，小人在悠閑逸樂的時間里想的卻是不正派的事。
《阮子》 《阮子》
眾人以虧形為辱，君子以虧義為辱。 尸子 《尸子》
雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。 《易經》 《易經》
君子小人趣向不同，公私之間而已。南宋哲學家、教育家、詩人 朱熹
君子可招而不可誘，可棄而不可誘。 君子名言隋代文人 王通
君子得其理為樂，小人得其欲為縱。明代官員、理學家 薛瑄
進君子，退小人，愛人才，申公論。北宋大臣,范仲淹次子 范純仁
是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
戰國·孟軻《孟子·離婁下》君子有終身的憂慮，沒有一時的擔心。智慧的人，只有對前途的憂慮，沒有對一時一事得失的憂患。目光短淺、斤斤計較眼前利益的人是難以有成就的。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·離婁下》
君子不受虐譽，不祈妄福，不避死義。
隋·王通《中說·禮樂》。祈：求。死義：以身殉義。這幾句大意是：有道德的人不接受虛偽的榮譽，不祈求非分的幸福，不回避以身殉義。王通為隋代夫哲學家(死時才34歲)，唐初著名政治家房玄齡、李靖、魏征等八均為其弟子。這幾句明確寫出作者的道德觀。在作者看來，不實之譽，非分之福，受之有愧.享之不安，戰君子不受。接著作者筆鋒一轉，認為以身殉道，舍身取義，是君子不能回避的�！珜撟魇裁�，不應該作什么以精警的語言表現出來，使人受到鞭策和教育�？山枰越逃嗄陿淞⒄_的人生觀。
隋代文人 王通 《中說·禮樂》
君子之修身也，內正其心，外正其容。
宋·歐陽修《左氏辨》。君子：品德高尚的人。修身：使自身品德修潔。正：端正，此處用作動詞。容：容貌儀表。這兩句大意是：君子提高自身修養的方法是;對內，使自己的思想端正;對外，使自己的儀容整潔。判斷一個人道德修養的高低，思想端正自是一個重要標準，而容貌儀表也是一個不容忽視的方面，很難想象一個蓬首垢面、衣冠不整的人有很高的修養，因此現在提倡“五講”、“四美”還有“儀表美’的一項。本名句可供論述培養個人優良品德時引用。
北宋文學家,史學家 歐陽修 《左氏辨》
君子之于人也，茍有善焉，無所不取。
宋·歐陽修《宦者傳論》。這幾句大意是：有道德的人對于別人，如果見到他有一點優點，也要將其優點學習過來。有德之士應虛心學習別人的一切優點長處，以完善自己的品格和學問。作者在這里強調了“之于人也”，表明學習對象是向所有的人，只要有可學習之處，就概不例外;“無所不取”表示學習的范圍，是指無所不學，凡是善舉，均應學習。～用以強調應謙虛好學，十分恰切。
北宋文學家,史學家 歐陽修 《宦者傳論》
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