一、意識的本質(唯物論)
⑴意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。
�、埔庾R是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：
�、僖庾R是對客觀存在近似的反映;
②意識是對客觀存在能動的反映;
�、蹮o論正確還是錯誤的意識都是客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形;
�、軟]有被反映者就沒有反映;
�、菀庾R的內容是客觀的，但其形式是主觀的;
⑥意識體現了客觀內容和主觀形式的統一;
�、�“觀念的東西不外是移入人腦，并在人腦中改造過了的物質的東西而已”(列寧)
二、永恒發展的含義(辯證法)
�、攀澜缡怯篮惆l展的，發展是過程的集合體，是前進性的運動;
�、瓢l展是一切事物和現象的根本法則。
三、唯物辯證法過程論的內容和意義(辯證法)
�、攀澜缟蠜]有永恒存在的事物;
⑵一切事物都是運動、變化和發展的;
⑶所謂過程是指一切事物都有其產生、發展和轉化為其他事物的歷史;
�、纫磺惺挛锒加兴倪^去、現在和未來;
�、梢虼耸澜缡沁^程的集合體，而不是具體事物的集合體。
四、兩點論和重點論的關系(辯證法)
�、艃牲c論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關系，不能只看一方面而忽視另一面。
⑵重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
⑶堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論;堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提;
兩點論和重點論是統一的。
五、可能性和現實性的辨證關系(辯證法)
⑴可能性和現實性是相互對立的：
�、倏赡苄允侵赴诂F實事物之中的、預示著事物發展前途的種種趨勢;
②現實性是指包含內在根據的、合乎必然性的存在;
�、劭赡苄允菨撛诘纳形磳崿F的東西;現實性是已實現了的可能性。
�、瓶赡苄院同F實性相互依存，密不可分，可能性和現實性在一定條件下相互轉化。
六、必然性和偶然性的辨證關系(辯證法)
�、疟厝恍院团既恍允墙沂臼挛锂a生、發展、滅亡不同趨勢的一對范疇。
⑵必然性和偶然性是對立的有區別的：
�、俦厝恍允侵冈谑挛锇l展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發展中并非必定發生的、不確定的趨勢;
②必然性是由事物內部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;
�、郾厝恍詫κ挛锏陌l展起決定作用，它決定事物的發展方向;偶然性則對事物的發展起影響作用，它加速或延緩事物的發展。
�、潜厝恍院团既恍韵嗷ヒ来妫嗷マD化：
�、俣呦嗷ヒ来妫罕厝恍源嬖谟谂既恍灾�，并通過大量的偶然性表現出來。
②偶然性一定與必然性相互聯系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的必然性的表現形式和補充，偶然性為必然性的發展開辟道路;
�、墼谝欢l件下，二者是可以相互轉化的。
七、認識的本質(認識論)
�、耪J識是主體對客體的反映;
�、普J識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映;
�、侵黧w對客體的反映是一個能動的創造性的過程;
⑷主體對客體的反映受到客觀條件的制約;
�、芍黧w對客體的反映有真實的反映和不真實的反映;
⑹實踐是檢驗反映真實與否的唯一標準。
八、感性認識和理性認識辨證關系(認識論)
�、鸥行哉J識和理性認識是有區別的：
①感性認識是認識的初級階段;理性認識是認識的高級階段。
�、诟行哉J識是客觀事物直接作用與人的感官而產生的對事物表象的認識;理性認識是在感性材料的基礎上通過抽象和概括對事物本質及規律的認識。
�、鄹行哉J識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。
�、芨行哉J識反映事物的現象;理性認識反映事物的本質。
�、聘行哉J識和理性認識是相互依賴的：
�、倮硇哉J識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點。
②感性認識有待于發展到理性認識，這是認識的任務。
③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。
�、芨行哉J識和理性認識是辨證統一的，統一的基礎是時間。
�、歉盍迅行哉J識和理性認識的辨證關系會導致唯理論或經驗論的錯誤。