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“三曹”生命意識與文學(xué)審美觀
“三曹”生命意識與文學(xué)審美觀
一代美學(xué)宗師宗白華先生曾指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代�！盵13][P208]亂世對人類生命的壓抑和摧殘，是文人內(nèi)在生命情緒勃發(fā)和生命意識覺醒的契機(jī)。因而，魏晉時(shí)期成為中國文人生命情緒勃發(fā)和空前濃重的時(shí)代，生命意識高度自覺與張揚(yáng)的時(shí)代。文學(xué)是人的生存狀態(tài)最為具體而真實(shí)的寫照，因而魏晉這一時(shí)期的文學(xué)自然要“具體而真實(shí)”地表現(xiàn)生命或生存的本身，直接表現(xiàn)出生命的境界。生命意識的覺醒構(gòu)成了六朝美學(xué)演進(jìn)最重要的文化基礎(chǔ)。而首開魏晉文學(xué)生命主題風(fēng)氣的當(dāng)屬漢末魏初的建安文學(xué)�！拔逖则v踴”[14] “梗慨而多氣”[15] “俊才云蒸”[16]的建安文學(xué)，涌現(xiàn)出一批以“三曹”——曹操、曹丕、曹植為代表的才華橫溢、含珠吐璣的卓才異士。曹操“以相王之尊，雅愛詩章”，魏文帝曹丕“以副君之重，妙善辭賦”，陳思王曹植“以公子之豪，下筆琳瑯”[17]，作為統(tǒng)治階層的曹氏父子三人引領(lǐng)群雄，“縱轡以騁節(jié)”[18]七子“望路而爭驅(qū)”欣逢“招才之嘉會(huì)”[19]呈現(xiàn)一片“彬彬之盛”[20]的局面。建安文學(xué)使人生的感喟成為時(shí)代的普遍題材、士人的共同歌唱。士人對人生的留戀，對死亡的焦慮，導(dǎo)致人們對生命價(jià)值和意義的苦苦思索和追問：“人生有何常？但患年歲暮�！盵21] “人生一世間，忽若暮春草。時(shí)不可再得……”[22] “良時(shí)忽一過，身體為土灰�！肀M氣力索，精魂靡所能�！盵23]而最先奏響建安文學(xué)的時(shí)代性主調(diào)的又當(dāng)屬曹氏父子：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”[24] “四時(shí)舍我驅(qū)馳”，“為樂�？噙t，歲月逝忽若飛”[25] “天地?zé)o窮極，陰陽轉(zhuǎn)相因。人居一世間，忽若飛吹塵�！盵26]曹氏父子把自己的生命意識溶入作品中，在建安時(shí)期以恢弘的慷慨之氣和悲壯的英雄風(fēng)色為后世留下了激蕩千秋的慷慨悲壯之詠，“傷時(shí)憫亂”而不失豪邁之氣，激揚(yáng)文字而常帶風(fēng)云之色，飽經(jīng)憂患而不墜青云之志，在感慨時(shí)世艱難之上流露出一種強(qiáng)烈的生命之悲，凸顯出一種人的強(qiáng)烈的自我意識和生命意識，開啟一代自覺之文風(fēng)。這種強(qiáng)烈的自我意識和生命意識構(gòu)成了“三曹”作品的深層的審美特征�！叭堋钡淖髌芬蚱淠Y(jié)了深層的審美主體體驗(yàn)和對社會(huì)人生的獨(dú)特觀照和體悟而成為千古絕唱。與此相應(yīng)，他們把文學(xué)創(chuàng)作看作是其生命形態(tài)的外化，是其舒釋內(nèi)心悲劇郁結(jié)的方式，是其追求生命不朽的重要寄托，摒棄了傳統(tǒng)的文學(xué)單一的社會(huì)功能，倡導(dǎo)多姿多彩的文學(xué)形式和文學(xué)內(nèi)容，并身體力行地在詩文創(chuàng)作中自覺地關(guān)注生命及其價(jià)值，進(jìn)行人的生命本體的理性探討，從而形成了張揚(yáng)生命意識的文學(xué)審美觀。
“三曹”的生命意識無疑受到了《古詩十九首》的影響。但是，與前人相比，他們對生命的關(guān)注已發(fā)展到一個(gè)更高的層次，他們固然也渴望生懼怕死，然而他們對生命的憂患和感悟，對生與死的更為深刻的理性思考，對生命價(jià)值更為積極的執(zhí)著追求卻超越了他們的前人。他們在文學(xué)作品中直接詠唱人生、人情、人性，開一派風(fēng)氣之先河。建安時(shí)期也因此成為中國文學(xué)史上最為鮮活和絢麗的文學(xué)黃金時(shí)代。生命意識發(fā)展到“三曹”的階段已從對生命短促、人生無常的強(qiáng)烈感受與重視感性生命上升到珍愛生命、追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的理性自覺，這使生命精神成為中國藝術(shù)和審美的文化底蘊(yùn)。繼“三曹”之后，中國文學(xué)史上探求生命奧秘、關(guān)懷人生境況、抒寫生命意識的作品不勝枚舉。如阮籍《詠懷》其四中云：“娛樂未終極，白日忽蹉跎”；陸機(jī)的《嘆逝賦》嗟嘆“嗟人生之短期，孰長年之能執(zhí)！”陶淵明的《自祭文》也悲嘆：“人生實(shí)難，死如之何？”“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”；張若虛《春江花月夜》更是千古絕唱：“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月照何人，但見長江送流水�！庇朴仆�，姍姍來今，江月無限延續(xù)而生命短促不居，警醒人們對生命的珍愛與創(chuàng)造；杜甫《春日江村五首》其一：“乾坤百里眼，時(shí)序百年心”這樣的時(shí)空感知浸透著多么強(qiáng)烈的生命意識；李商隱面對落日西墜不勝感嘆：“夕陽無限好，只是近黃昏”，[27]“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝”[28]等等。
中國古代文學(xué)思想既是對藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對哲學(xué)精神的演繹，其內(nèi)在精神中同樣飽含著人生哲思和生命意蘊(yùn)，從中我們可以看出明確而濃重的生命意識。源出于老莊哲學(xué)的“虛靜”說反映出古代文學(xué)理論中所蘊(yùn)含的人生哲思�！疤撿o”是文學(xué)創(chuàng)作的初始階段的心理狀態(tài)�！疤撿o”以擯棄俗世塵雜，獨(dú)與天地精神相往來的心理狀態(tài)，去領(lǐng)悟天地之道的本真，使人類生命的本體與天地精神相契為一，喚醒人類潛藏的生命本能，激發(fā)作家的創(chuàng)作靈感。在中國古代文學(xué)創(chuàng)作理論中占有重要地位的“發(fā)憤著書”說、“不平則鳴”說、“窮而后工”說都揭示了苦悶和愁怨作為生命本體的深層體驗(yàn)?zāi)艽侔l(fā)巨大的內(nèi)在生命力，喚起超常的藝術(shù)創(chuàng)造力，去探求生命的本質(zhì)力量和終極價(jià)值，因而也是生命意識的體現(xiàn)。中國古代文學(xué)理論中的“氣”“神”“韻”“味”“趣”“境”“意境”等基本概念和范疇也都蘊(yùn)含著一種生命精神在內(nèi)。曹操詩歌中慷慨悲涼的“風(fēng)骨”所表現(xiàn)出的生命的孤獨(dú)意識和文學(xué)審美觀，曹丕在文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐中對生命本體存在價(jià)值的追問和探求，以及曹植因?qū)ι木鞈佟⒄紊系氖б舛鞍l(fā)憤著書”所流露出的文學(xué)審美觀，都表現(xiàn)出了一種以藝術(shù)作為短暫生命的補(bǔ)償，高度張揚(yáng)生命意識的文學(xué)思想，而使得此后中國文學(xué)普遍滲透著一種深層的生命意識并成為至今不衰的傳統(tǒng)。如劉勰在《文心雕龍?bào)w性》篇中通篇講作品文氣與作者氣質(zhì)之間關(guān)系的問題，嚴(yán)羽《滄浪詩話》以“氣象”來論文學(xué)時(shí)代風(fēng)格，“文氣”“氣象”“氣韻”“風(fēng)氣”“風(fēng)骨”等用來描述文學(xué)作品風(fēng)格特征的概念，是作家的氣質(zhì)、品格、性情等生命內(nèi)蘊(yùn)在作品中的外在展示，是人的生命力度在文學(xué)中的特定表現(xiàn)。這種由人及文的評價(jià)藝術(shù)作品的傳統(tǒng)，十分注重人的內(nèi)在精神與文的外在風(fēng)格之間的本質(zhì)聯(lián)系，體現(xiàn)出一種生命意識，是與曹丕的“文氣說”一脈相承的。魏晉六朝文論所主張的“得意忘象”（王弼）、“傳神寫照”（顧愷之）、“澄懷味象”（宗炳）和“氣韻生動(dòng)”（謝赫）等命題，唐五代書畫美學(xué)所提出的“同自然之妙有”（孫過庭）和“凝神遐想、妙悟自然、物我兩忘、離形去智”（張彥遠(yuǎn)）等命題也都表現(xiàn)出一種生命精神�？傊�，中國文論要求藝術(shù)家在自己的作品中應(yīng)該體現(xiàn)宇宙的本體和生命，不僅表現(xiàn)個(gè)別的人與事，而要胸羅宇宙，思接千古，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，以窺見宇宙人生的奧秘；中國文論要求藝術(shù)的境界要小中見大，有限中見無限，個(gè)別中見一般，表現(xiàn)宇宙人生的氣韻、生命，換句話說，體現(xiàn)宇宙之道或人的生命意識。這在“三曹”的文學(xué)審美觀和作為這種審美觀的具體表現(xiàn)的作品中已有著深深的積淀與滲透。
筆者不揣淺陋，試對曹氏父子的生命意識與張揚(yáng)生命意識的文學(xué)審美觀和形成生命意識的思想文化淵源作出闡釋和分析，并對三人審美觀中所張揚(yáng)的生命意識的異同作出比較。而尤需指出的是“三曹”創(chuàng)作實(shí)踐所升華出來的文學(xué)審美觀和文論不僅影響當(dāng)時(shí)和以后相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)風(fēng)貌，而且承前啟后，使得正在走向覺醒的中國文藝美學(xué)也由此更突出了一個(gè)傳統(tǒng)，即對生命意識的刻意張揚(yáng)并于其中充盈著悲劇色彩，雖儒者亦難于不免。
第一節(jié) 生命的“吶喊”：曹操高亢悲歌中的孤獨(dú)意識與文學(xué)審美觀
曹操是建安詩風(fēng)的開創(chuàng)者，由此而深遠(yuǎn)影響了一代詩人，奠定了建安文學(xué)風(fēng)骨遒勁的基礎(chǔ)。在藝術(shù)創(chuàng)作手法上，曹操不沿襲詩歌舊途，直接向漢樂府學(xué)習(xí)，而又不受其古題古意的束縛，汲取其感于哀樂、緣事而發(fā)的精神，所寫皆目睹親歷、身體實(shí)感，正如陳祚明所論：“皆以寫己懷來，始而憂貧，繼而憫亂”，“故其跌宕悲涼，獨(dú)臻超越”。[29]在“建安七子”中，像文若春華、思若涌泉的王粲，真骨凌霜、高風(fēng)跨俗的劉楨，章表檄文、繁富激昂的陳琳等，其詩歌創(chuàng)作都與曹操十分接近。
曹操對文學(xué)藝術(shù)是非常重視的。這首先表現(xiàn)在他的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)上。曹丕在《典論自敘》中云：“上（指曹操）雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷，每每定省從容，常言人少好學(xué)則思專，長而善忘，長大而能勤學(xué)者，唯吾與袁伯業(yè)耳�！辈苤病段涞壅C》亦云“躬著雅頌，被之瑟琴”。其次，曹操對文學(xué)藝術(shù)的重視還表現(xiàn)在其招攬、重用具有文學(xué)藝術(shù)才干者方面。曹操自己對文學(xué)藝術(shù)有濃厚的興趣，因而他對文學(xué)之士、多才多藝者分外厚愛，致使獨(dú)步于漢南的王粲、鷹揚(yáng)于河朔的陳琳、擅名于青土的徐干、振藻于海隅的劉楨、發(fā)跡于大魏的應(yīng)瑒等四方文士等紛紛投奔他而來，形成了百川歸海之勢。在曹操的積極倡導(dǎo)與支持下，這些文人（包括曹丕、曹植在內(nèi)）交往甚稔，常常是“行則連輿，止則接席”，“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”，[30]這就是人們常說的鄴下文人集團(tuán)。曹操雖然沒有參與其中的活動(dòng)，但曹操實(shí)際就是鄴下文人集團(tuán)的領(lǐng)袖和組織者。這個(gè)文學(xué)集團(tuán)的出現(xiàn)，有利于當(dāng)時(shí)文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展。曹操寵愛曹植的一個(gè)重要原因，也是由于曹植富有文學(xué)才華。由于曹操如此重視文學(xué)藝術(shù)致使建安文學(xué)出現(xiàn)了勃興的局面。作為統(tǒng)治者的曹操的正確政策和策略直接推動(dòng)著建安時(shí)代的文學(xué)發(fā)展和理論成果的風(fēng)盛。
曹操之所以如此重視文學(xué)藝術(shù)，與其張揚(yáng)生命意識的文學(xué)審美觀密切相關(guān)。曹操雄才偉略，縱橫亂世，一生戎馬倥傯，其詩觸物感興，詩思奔瀉，氣志至而筆舌隨，是完全純粹的情感迸發(fā)。但令人遺憾的是，歷史并沒有給曹操提供完成更大的文學(xué)理論建樹的條件。有關(guān)曹操的文藝思想材料，流傳下來的甚少，即使有也只是“論賦嫌于積韻”之類的意見。為此，我們只能從前人引用的有關(guān)曹操文藝思想方面的資料和他的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)及其創(chuàng)作傾向、創(chuàng)作實(shí)踐等方面來對其張揚(yáng)生命意識的文學(xué)審美觀和文學(xué)思想進(jìn)行探討。
一、文學(xué)是張揚(yáng)生命孤獨(dú)意識的獨(dú)特形態(tài)。
曹操的孤獨(dú)意識是生命意識覺醒之后意識到人生的短暫和個(gè)體的孤獨(dú)，而對生命價(jià)值的深刻反思和執(zhí)著探求。曹操借文學(xué)這一獨(dú)特形態(tài)張揚(yáng)生命的孤獨(dú)意識，因而成就了他那充滿悲愴，充滿孤憤，同時(shí)也充滿斗爭精神，千百年來震撼著無數(shù)心靈的慷慨詩吟和高亢悲歌。曹操生命中的孤獨(dú)意識成分是使他成為一代叱咤風(fēng)云的亂世英雄，一位“鞍馬間為文，往往橫槊賦詩”、“息鞍披覽投戈吟詠”的馬上詩人的內(nèi)驅(qū)力。作為馬上詩人，他的作品沒有一般文人的無病呻吟和矯揉造作，而是直接觸及那個(gè)時(shí)代所普遍感受到的社會(huì)人生問題，把沉重的社會(huì)災(zāi)難所激活的強(qiáng)烈的生命意識，化作追求崇高的人生理想和生命價(jià)值的巨大動(dòng)力，表現(xiàn)出對生命及自身存在的肯定。曹操為百姓的苦難，為天下的統(tǒng)一，在用生命悲愴而孤獨(dú)地吶喊。這種生命的吶喊也是崢嶸崛起的民族精魂的悲壯呼喚。
孤獨(dú)感是人類與生俱來的，曹操作為蓋世英雄，文韜武略，自有比起一般人更為明確而強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識。早在憧憬未來的青少年時(shí)期曹操就已萌發(fā)孤獨(dú)意識。曹操家世地位卑微，出身于閹宦曹騰之家。在曹操生活的重門閥的傳統(tǒng)文化環(huán)境中，他要經(jīng)常面對他人的輕侮、謾罵和攻擊。陳琳《為袁紹檄豫州》中辱罵曹操為“贅閹遺丑”，就是社會(huì)對曹操出身的謾罵與攻擊的一個(gè)縮影。作為“自古而恥之”的太監(jiān)的后代，曹操有極深極強(qiáng)的自卑感與屈辱感。《善哉行》之二就抒發(fā)了自己“薄枯”“孤苦”的感受：“自惜身薄枯，夙賤罹孤苦”。曹操此時(shí)的孤獨(dú)意識主要由孤苦無依的個(gè)人身世而引發(fā)，尚屬表層而稍顯膚淺。曹操不甘于這種由家世所決定的屈辱地位，為了確證和實(shí)現(xiàn)自我一己的出眾之才，求得社會(huì)對自己非凡的生命價(jià)值的承認(rèn)和肯定，他盡力超越自我、超越他人，終于亂世群雄之中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。曹操的孤獨(dú)意識有對自己卑微孤苦的出身的感傷，更有對生命短暫、對生與死的強(qiáng)烈感受和慨嘆。王瑤先生說：“我們念魏晉人的詩，感到最普遍，最深刻，能激動(dòng)人心的，便是那在詩中充滿了時(shí)光飄忽和人生短促的思想與情感�！盵30]對生命短促、人生無常的強(qiáng)烈感受是生命意識覺醒的標(biāo)志。同所有具備自我意識的心靈一樣，在面對幾不可知的茫茫宇宙，在感嘆生命短暫、人生如寄時(shí)，曹操由充盈于內(nèi)的生命意識而衍了時(shí)間的緊迫感、生命的焦灼感，并由此產(chǎn)生帶有人類普遍性的孤獨(dú)感。其堪稱壓卷之作的《短歌行》中“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多�！睅拙渚统隽诉@種人生有限、生命易逝的無限感慨和作為人的普遍的孤獨(dú)。李澤厚先生認(rèn)為這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，是這個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)，是“在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著，在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀�！盵31][p90-91]曹操的孤獨(dú)意識除了體現(xiàn)在作為人的普遍的孤獨(dú)即“對酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆，還更高的層面上表現(xiàn)為作為英雄的孤獨(dú)即“憂世不治”的憂慮上。曹操是一位“鞭撻宇內(nèi)”的“超世之杰”，因而他的孤獨(dú)是一個(gè)偉大的政治家、軍事家的以天下為己任的孤獨(dú)，是意氣風(fēng)發(fā)、有所作為的以天下為關(guān)注對象的“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”的吞吐日月、囊括四海式的英雄的孤獨(dú)，與其終一生而不變的統(tǒng)一天下的英雄情結(jié)息息相關(guān)，而絕非一般人的那種凄凄慘慘戚戚的向隅而泣式的個(gè)人的纏綿感傷。曹操一代梟雄，橫槊船頭、扣舷長嘯，《短歌行》中有 “慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”，“月明星稀”等句，表達(dá)了他欲成就統(tǒng)一天下的大業(yè)而沒有眾賢輔佐，求才而不得的焦慮、孤獨(dú)心態(tài)。他雖多次下求賢令，打破傳統(tǒng)的人才、用人觀點(diǎn)，“唯才是舉”，“或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)，其各舉所知，勿有所遺�！彼约菏冀K如同一輪能給世界帶來光明的明月高掛中天，只有“月明星稀”，卻沒有形成“眾星拱月”的局面，因而也就成了孤月。曹操晚年創(chuàng)作的不少游仙詩，也表現(xiàn)出由曹操生命意識而衍生出來的孤獨(dú)意識。游仙心態(tài)追求一種精神超脫和生命超越，其高蹈世外、遺世神游所顧眷和企慕的是一種絕對理想化的迷離倘恍的人生之境。表現(xiàn)游仙心態(tài)的作品借助蓬萊、昆侖等虛幻之境表現(xiàn)詩人超越生命痛苦，享受生命本然歡樂的愿望，是詩人執(zhí)著于人生信念、渴望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的心態(tài)的曲折顯露，是詩人理想難酬、身心苦痛的折光，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生存欲求，是詩人生命意識的逆向張揚(yáng)。《精列》云：“厥初生，造化之陶物，莫不有終期，圣賢不能免，何為懷此憂”；“年之暮奈何，時(shí)過時(shí)來微�！薄肚锖小吩疲骸耙挂拱驳妹�，惆悵以自憐�！薄安黄菽晖瑧n世不治�！鄙Ｓ苣壕爸甑脑娙斯I(yè)難就的憂患日益深刻無法排遣。曹操以人生有盡為意識基點(diǎn)，卻又希望以成仙否定有盡的人生，進(jìn)入無所終窮的人生天地，在力圖實(shí)現(xiàn)而又不可能實(shí)現(xiàn)之間，加劇了生存的無奈和痛苦。
當(dāng)曹操現(xiàn)實(shí)中的這種孤獨(dú)情緒積聚到一定程度，排遣的本能也同時(shí)滋生，于是他拿起了筆，以求得心理的暫時(shí)平衡。但其孤獨(dú)意識并未由此而被消解，反而更添慷慨情調(diào)。文學(xué)作品成為了詩人孤獨(dú)情感的折射。文學(xué)也因此成為張揚(yáng)生命孤獨(dú)意識的獨(dú)特形態(tài)。孤獨(dú)在帶給他憂患、焦慮的同時(shí)帶給他自我價(jià)值感，并振奮和催促著他努力去追求，執(zhí)著去實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值，使人的力量得到了確證。文學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)詩人心靈的孤獨(dú)。只有詩人心靈的孤獨(dú)所吟誦、吶喊出來的作品才會(huì)造成強(qiáng)烈的審美震撼。這是曹操給我們的啟示。
二、文學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)乎社會(huì)人生，關(guān)乎生民命運(yùn)。
曹操生活在軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂不已的年代，百姓在遭受戰(zhàn)爭的荼毒，社會(huì)生產(chǎn)力受到極大破壞，渴求統(tǒng)一，恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，便成為當(dāng)時(shí)廣大人民群眾的迫切要求。這些，在曹操的文學(xué)創(chuàng)作中得到了充分的反映。曹操雖然未明確提出文學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)乎社會(huì)人生，關(guān)乎生民命運(yùn)的理論主張，但其文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐鮮明的體現(xiàn)出這一思想。
在直面現(xiàn)實(shí)時(shí)曹操對連年征戰(zhàn)使老百姓不能休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)和給老百姓帶來的重重災(zāi)難發(fā)出同情的哀嘆，并直接以死亡入詩為文，比較集中地反映了漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及抒發(fā)了他統(tǒng)一天下的抱負(fù)和志向，以大量的創(chuàng)作實(shí)踐表現(xiàn)出文學(xué)應(yīng)攝取時(shí)代精神、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)人生的文學(xué)主張。在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，人們的主體意識、生命意識會(huì)隨著個(gè)性解放意識的不斷增強(qiáng)而不斷強(qiáng)化，而黑暗現(xiàn)實(shí)的威脅，個(gè)人生活的不幸，又會(huì)給予人們的這種憂生懼死的心理以數(shù)倍的放大。“生命大量地衰敗死亡，慘不忍睹。然而，從另一方面看，這也是撞擊出生命最耀眼火花的時(shí)刻，是生命意識最大限度展露的時(shí)刻，生命的苦難與毀滅的展現(xiàn)，反而為生命的至高無上性開辟出一條神奇的道路�！盵32[P94]]身處大動(dòng)亂大憂患的建安時(shí)期，目睹了戰(zhàn)亂頻仍，災(zāi)荒、瘟疫、饑謹(jǐn)不斷，人的生命極其脆弱極易喪失的社會(huì)現(xiàn)狀，曹操的內(nèi)心升騰著悲己憫人的情緒，自覺不自覺以死亡入詩。詩人對死亡的哀懼又蘊(yùn)涵著對生命的普遍關(guān)切。曹操的《軍譙令》自述“吾起義兵，為天下除動(dòng)亂。舊土人民，死喪略盡，國中終日行，不見所識，使吾凄愴傷懷”，而自己所從事的事業(yè)尚未成功，壯志未酬，民已不堪其苦，故而感嘆“自頃以來，軍數(shù)征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸，家室怨曠，百姓流離，而仁者豈樂之哉？”曹操《薤露行》也寫到：“播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷�！薄掇丁繁臼菢犯断嗪透柘嗪颓犯鬓o，是一首挽歌，曹操借此哀嘆國家喪亂，百姓遭殃，有悲悼之意，是生者對死者的悼念�！坝帧遁锢镄小吩佒T侯興兵聯(lián)討董卓因力不齊、自相戟而事敗之事，描繪了軍閥混戰(zhàn)給社會(huì)和人民帶來的深重災(zāi)難：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴，生民百遺一，念念斷人腸。”用字如鑿，被后人譽(yù)為“漢末實(shí)錄，真詩史也”。[33]《薤露行》和《蒿里行》兩首詩不僅僅是對史實(shí)的記錄，更是在詩中流露出鮮明的愛憎感情、無限的沉痛，借詩歌對戰(zhàn)亂制造者發(fā)出強(qiáng)烈譴責(zé)和控訴�！罢氨寺宄枪�，微子為哀傷”、“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，詩人看到天下百姓慘遭亂世不由得痛斷肝腸。這種對人生的關(guān)注，對生命的惋惜不是感傷個(gè)人的生死之期，而是悲嘆百姓死亡、生靈涂炭，是為萬民死亡所作的空前絕后的大挽歌。曹操對踐踏蹂躪生命者發(fā)出了痛徹心肺、悲壯淋漓的憤怒聲討和指斥控訴，為在殘酷的戰(zhàn)爭中被肆意踐踏蹂躪的脆弱生命發(fā)出了強(qiáng)烈的吶喊。正是因?yàn)橛衅涓刚匾运劳鋈朐姙槲闹�，曹丕、曹植緊隨其后，也有與之相似的表現(xiàn)死亡、關(guān)注生命的詩文。曹丕《令詩》云：“喪亂悠悠過紀(jì)，白骨縱橫萬里。”《典論自敘》云：“百姓死亡，暴莽如骨。”在《與吳質(zhì)書》中說：“余顧而言，斯樂難常，足下之徒，咸以為然，今果分別，各在一方，元瑜長逝，化為異物，每一念至，何時(shí)可言�！薄杜c吳質(zhì)書》又說；“昔年疾疫，親故多罹其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪……何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心……”曹植在《愍子賦》中寫愛子中殤，千秋不見，人亡物在，怎不令人哀慟至極，“惟逝者之日遠(yuǎn)，愴傷心而絕腸”，其“永訣之情”悵惘凄惻。詩人們以死、或?qū)⑺�、或欲死觀照凄慘的人生，悲悼生命的脆弱。詩中的現(xiàn)實(shí)是生活殘酷，生存冷峻的多棱鏡，詩人感嘆不已卻又對死亡現(xiàn)實(shí)無可奈何。社會(huì)的悲劇無形中使詩人自我的人生沾染上了悲劇的色彩。這恰恰構(gòu)成了對生命意識的刻意張揚(yáng)。文學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)乎社會(huì)人生，關(guān)乎生民命運(yùn)，攝取時(shí)代精神，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也正因?yàn)椴懿俚热说脑姼钄z取了時(shí)代精神，因而有著強(qiáng)大的生命力。其由此升華出來的文學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)乎社會(huì)人生，關(guān)乎生民命運(yùn)的文學(xué)思想，對后代詩歌產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的影響。
因?yàn)樯矸陙y世，“為天下除動(dòng)亂”已成為當(dāng)時(shí)歷史和社會(huì)的需要，因此同那些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩篇一樣，曹操抒發(fā)統(tǒng)一天下、拯時(shí)救世的雄心壯志和積極進(jìn)取精神的詩篇也具有極強(qiáng)的時(shí)代氣息。筆者如前所述的曹操生命的孤獨(dú)意識是與其英雄意識、憂患意識結(jié)合在一起的，其孤獨(dú)是由于強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感而引發(fā)。金丹元就曾指出：“中國文人的孤獨(dú)感更多的是發(fā)自對人生的感觸，而不是對贖罪的無望。中國人的孤獨(dú)感中雖也有對社會(huì)的不滿和反抗，但同時(shí)又總滯留著時(shí)明時(shí)暗的對功利的追求和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感�！盵34][P73]英雄意識在魏晉時(shí)期已成為一種普遍流行的自覺意識。英雄意識是士人功業(yè)思想的升華，它反映了重返政治舞臺的士人階層的勃勃雄心和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。這種建功立業(yè)的英雄意識能激發(fā)人的生命力感，將人生苦短的悲哀之情升華為一種崇高悲壯的情感。讀建安史，會(huì)強(qiáng)烈感到當(dāng)時(shí)士人口不離英雄。當(dāng)時(shí)士人所指的英雄，劉劭《人物志》認(rèn)為：具有“聰明” 氣質(zhì)的人稱為“英”，具有“膽力”的人稱為“雄”�！坝ⅰ�、“雄”完美的結(jié)合則為“英雄”，“若一人之身，兼有英雄，則能長世。高祖、項(xiàng)羽是也�！室蝗酥砑嬗杏⑿郏四芤塾⑴c雄，能役英與雄，故能成大業(yè)也�！保ā度宋镏居⑿邸罚┮虼怂^“英雄”就是智勇兼?zhèn)�，文武特異的人。他們是主宰天下的領(lǐng)袖，所以能成就大業(yè)。常言道，亂世出英雄。建安時(shí)代天翻地覆，漢末大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)受到猛烈沖擊，為有識之士提供了角逐天下的機(jī)會(huì)。各種政治集團(tuán)軍事力量之間的興衰變幻，使這種角逐成為可能；當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的無情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使有識之士接近人生，反省自身，建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，也使有識之士“為天下除動(dòng)亂”成為歷史和社會(huì)的需要。外部世界充滿了動(dòng)亂、戰(zhàn)爭、災(zāi)荒，人們的生活態(tài)度、思想感情、價(jià)值取向、行為模式都隨之發(fā)生了重大變化。當(dāng)其時(shí)，就人格范型而言，建功立業(yè)的英雄已取代了道德高尚的儒家圣賢。英雄走到舞臺的中心。士人所崇尚的人格理想，不再是經(jīng)明行修的謙謙儒生，而是運(yùn)籌帷幄、決勝千里與諸侯爭天下的英雄。漢失其鹿，先得者王。士人各擇其主，陳其智力，爭取天下。云從龍，鳳從虎，士人渴盼的是雄才大略的君主與揆煩靖亂的能臣的風(fēng)云際會(huì)。曹操并沒有辜負(fù)這一切，削平群雄，逐鹿中原而成為叱咤風(fēng)云、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的一代英雄。從生命意識方面來看，曹操正是借建功立業(yè)、遺名后世以超脫肉體生命的死亡帶來的恐懼，借以反抗命運(yùn)，超越生命的有限存在。這一欲統(tǒng)一天下、拯時(shí)救世、建功立業(yè)的主題貫穿于曹操整個(gè)詩歌創(chuàng)作中，成為其人生交響樂的主旋律。《觀滄�！愤@首詩是詩人北征烏桓途中經(jīng)過碣石山時(shí)寫的。這首詩后人評論“有吞吐宇宙氣象”。[35]“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”詩人面對闊海遼天，俯視古今，緬懷雄才偉略的先代英豪。當(dāng)年秦皇漢武東巡至此，都曾登臨碣石山，刻石觀海，都建立過統(tǒng)一中國的豐功偉績�；厥鬃约喝竹R倥傯，翦滅群雄的崢嶸歲月，而至今霸業(yè)未就，又聯(lián)想到自己這場也是為了統(tǒng)一大業(yè)的北征烏桓的戰(zhàn)爭，怎能不思緒萬千、壯懷激烈呢？毛澤東《浪淘沙北戴河》詞曰：“往事越前年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇�！敝傅囊簿褪沁@首詩�！叭赵轮�，若出其中。星漢燦爛，若出其里”，吞吐日月、含孕群星的大海正是曹操胸襟氣度的外化。這種生命體驗(yàn)的外化凸顯出個(gè)體生命的存在價(jià)值�！靶疑踔猎眨枰栽佒�。”詩人所詠之“志”正是他欲統(tǒng)一天下，拯時(shí)救世的雄心壯志。詩人正是通過對波瀾壯闊的大海的描寫酣暢淋漓地抒發(fā)了自己奮發(fā)向上、建功立業(yè)的磅礴激越的情懷。曹操這類抒發(fā)統(tǒng)一天下的抱負(fù)和志向的詩歌很多，成就也很突出，流露出曹操身體力行提倡文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)人生的文學(xué)思想。
三、文學(xué)的美應(yīng)是悲壯的。
曹操的詩作特色，歷代詩評家?guī)缀跻恢碌赜谩白匀怀列邸薄ⅰ俺列劭∷�、“古直悲涼”等來評價(jià)。雖然漢末的大動(dòng)亂導(dǎo)致的社會(huì)慘狀使人感到前途的渺茫和悲哀，一種感傷主義思潮彌漫于整個(gè)社會(huì)。但曹操并沒有一味沉浸于人生短促、功業(yè)未就的感傷之中。曹操把對天下的關(guān)注化為一種勃郁的人生感慨沉吟不已，在慷慨不平的同時(shí)強(qiáng)烈的體現(xiàn)出他力圖要改變這種局面的雄心壯志，表現(xiàn)出一種悲涼慷慨的感情基調(diào)。從這種創(chuàng)作實(shí)踐中，我們可以看出曹操是主張文學(xué)的悲壯美的。死既無可抗拒，徒然的悲哀只能使人感到痛苦和絕望，最后毀滅掉自己。生命的有限性使自我深切地領(lǐng)悟生命的珍貴，激發(fā)對生命的熱愛，促進(jìn)生命潛能的不斷發(fā)揮，強(qiáng)化對自身存在價(jià)值的執(zhí)著追求�！八^對于死亡的準(zhǔn)備，就是在任何時(shí)候都要有自己執(zhí)著的追求和寄托。”[36][P49]作為一代雄主，曹操終其一生，從未放棄平治天下的責(zé)任與使命，坦露出山不厭高、水不厭深的胸懷和周公吐哺、天下歸心的抱負(fù)。早年的曹操抱著對漢室的幻想，入仕之初即站在清流士人立場打擊濁惡勢力，上書為清流士人請?jiān)�，潛歸東方，募兵討卓。目睹東漢政權(quán)的腐朽，逐漸認(rèn)識到“漢不可為”之后，他利用自己日益強(qiáng)大的個(gè)人政治軍事勢力，走上一條易代革命重造天下之路。在力挫群雄、統(tǒng)一北方的過程中，曹操順應(yīng)歷史潮流、采取一系列進(jìn)步措施，使北方人民過上了相對安定的生活。如前所提及的《短歌行》一詩開篇云：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多�？�(dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂？唯有杜康�！睂懥鞴庖资拧⑸喽�，似有頹唐之感。然而接此，詩又云：“月明星稀，烏鵲難飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”詩人先發(fā)一腔人生短促、須以酒解憂的慨嘆，進(jìn)而抒發(fā)自己欲建周公偉業(yè)的抱負(fù)和求賢似渴的激情，全詩一洗低吟淺唱的哀苦情態(tài)，昂仰向上，慷慨豪邁，雖仍透著悲涼的藝術(shù)氛圍，但那已是一種英雄居高臨下式的落寞與孤寂了。生命苦短的悲哀不再暗淡，一統(tǒng)天下的壯懷更顯激烈。詩作不僅吟唱出了生命如朝露般的憂思。還坦露出山不厭高、水不厭深的胸懷和周公吐哺、天下歸心的抱負(fù)。詩人求才若渴的心態(tài)和建功立業(yè)自強(qiáng)不息的精神表露無疑。此詩之所以獨(dú)步千古具備如此卓遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，與其說是曹操的藝術(shù)功力所致，不如說與曹操是“天下梟雄”，具有遠(yuǎn)大抱負(fù)和人生理想，傳奇的人生經(jīng)歷、領(lǐng)袖地位和奔放不羈的性格密切相關(guān)。赤壁一戰(zhàn)曹軍敗北，孫劉聯(lián)盟一時(shí)難以攻克，曹操轉(zhuǎn)而經(jīng)營北方。日月迅邁，老之將至，他寫下了讓后世慷慨之士擊節(jié)不已的《步出夏門行神龜雖壽》：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志�！痹娭械摹吧颀敗笔且谩肚f子秋水》中的“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣”�！膀v蛇”引用《韓非子難勢》中的“飛龍乘云，騰蛇游霧”。從傳說中的“神龜”和“騰蛇”說起，闡明人世間的萬事萬物都不可能永生不滅，自然規(guī)律不可抗拒。這種樸素的唯物主義的認(rèn)識使曹操能夠坦然面對生命的自然流逝和消亡。詩中以老年伏櫪尚存縱橫馳騁之想的千里馬向人們昭示：生命固然短暫，但只要有永不衰退的進(jìn)取精神，人生的價(jià)值就會(huì)實(shí)現(xiàn)，使人在有限的人生中實(shí)現(xiàn)對自然生命的超越。這首詩表現(xiàn)出曹操遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和行將暮年的詩人仍不減統(tǒng)一天下的雄心壯志，象一匹伏櫪的神騮良驥時(shí)時(shí)不忘作千里馳騁，垂暮的烈士仍然不失英雄本色，一種老當(dāng)益壯沉著豪邁的情感激流至今還激蕩著人們對人生理想的執(zhí)著追求。只要功名成立，生既不可悲，死亦不可懼。曹操把自己的生命意識滲透于文學(xué)作品中，形成了以悲壯為美的審美時(shí)尚。曹操詩歌慷慨悲涼的基調(diào)中富含的對生命價(jià)值的執(zhí)著追求，具有震撼人心的力量，千百年來，激勵(lì)、鼓舞著無數(shù)仁人志士奮斗不已。由其此類創(chuàng)作所升華出來的追求悲壯美的文學(xué)觀，也影響了其后無數(shù)詩人，形成了我國文學(xué)史上追求悲壯美的審美傳統(tǒng)。唐代的無數(shù)詩人如初唐四杰、李杜諸人都深被其蔭。李白在《行路難》詩中寫到：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海�！逼渲刑N(yùn)涵著身居顯要、大展鴻圖的抱負(fù)，表達(dá)出最大程度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、擴(kuò)充生命意義的強(qiáng)烈愿望，頗有曹操以悲壯為美的遺風(fēng)。杜甫《秋興八首》等眾多詩篇也都表現(xiàn)出一種悲壯美。
第二節(jié) 生命的“彷徨”：曹丕對生命本體存在價(jià)值的追問與文學(xué)審美觀
若論曹丕，正如魯迅先生所言，曹丕屬于“為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”[37]他提出了“詩賦欲麗”的主張，并很好地實(shí)踐了這一主張。曹丕對文學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，他不僅工于五言詩，用六言、雜言也寫了不少好詩，《燕歌行》就被稱為“七言之祖”。他的《典論論文》是我國最早的專題文論，“以氣論文”蓋由此始，同時(shí)指出“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，涉及到文學(xué)的價(jià)值觀問題。曹丕生命意識覺醒之后對生命短暫、人生無常的強(qiáng)烈感受和對生命本體存在價(jià)值的反復(fù)追問和不懈追求，成就了他不朽的文學(xué)作品和文學(xué)審美觀念。曹丕個(gè)體意識、生命意識的覺醒帶來了其文藝與審美的自覺。正如魯迅先生所說：“用近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’”。[38]
一、文學(xué)創(chuàng)作能使個(gè)體生命得以不朽的文學(xué)價(jià)值觀
與曹操比起來，曹丕雖然政治建樹和英雄氣概都遠(yuǎn)遜其父，明顯無曹操幽燕老將般的沉雄和獨(dú)有的霸主胸懷，但在生命覺醒和對現(xiàn)實(shí)、人生的思考上，曹丕比曹操來得更深邃，更富有哲理。曹丕通過對生命本體存在價(jià)值的反復(fù)追問和不懈追求，從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷中開掘生命的深層結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出與其父不同的生命意識，并形成了張揚(yáng)生命意識的文學(xué)審美觀。曹丕在《善哉行》寫道：“高山有崖，林木有枝。憂來無方，人莫之知。人生如寄，多憂何為？”高山有崖，林木有枝。凡物皆有定所，人之憂卻無窮，而這憂正源于人生的短暫無常。“‘憂來無方’，寫憂劇深�！盵39]詩中所云“人莫之知”之憂流露出詩人對生命的終極價(jià)值的詢問和探求的一種深層的生命意識。“……言山則有崖矣，木則有枝矣，凡物皆有定向，而獨(dú)憂之無定，人所難知。”[40]曹丕面對的是連他自己也不知道的一種生命之憂，一種摸不著、看不見的“無物之陣”。曹丕這里所觸及的其實(shí)就是一種生命終極的感覺�！吧慕K極價(jià)值何在？”這正是幾千年來壓在每一個(gè)哲人心頭的沉重的一個(gè)問號。面對這樣一個(gè)疑問，曹丕處在他那個(gè)時(shí)代里，心中充滿的也只能是一個(gè)求索者的彷徨、困惑、迷惘、傷感。他的回答只能是連他自己都說不清、道不明，剪不斷、理還亂的“憂”。詩中憂字共出現(xiàn)了三次，極言憂之深、之廣。陳祚明云：“‘憂來無方’言憂始深。意中有一事可憂，便能舉以示人，憂有域也。惟不能示人之憂，戚戚自知，究乃并己亦不自知其何故，耳觸目接，無非感傷，是之謂‘無方’。非‘無方’二字不能寫之�！盵41]黃節(jié)云：“言高山有崖，林木之有枝，愚智同知之；今憂來仍無定方，而人皆莫能知之”[42]都可謂是對曹丕生命之“憂”的知音之論。我們不妨再來看看曹丕的《丹霞蔽日行》：“丹霞蔽日，彩虹垂天。谷水潺潺，木落翩翩。孤禽失群，悲鳴云間。月盈則沖，華不再繁。古來有之，嗟我何言�！钡は疾屎纾魉淠�，孤禽失群，月盈月缺，花開花謝，都是生命無常的一種隱喻，使人感到人生短暫、盛衰不常、榮枯難料，一切都在有無之中，無法抗拒，也無可避免，這是自古而然的事，脆弱渺小如我輩之人，能耐其何？唯有長吟詠嘆而已。在生與死面前，人人都是平等的，即便是九五之尊的帝王又怎可抵擋無情的時(shí)間之流？尤其是最后詩人所發(fā)出“月盈則沖，華不再繁。古來有之，嗟我何言�！钡亩潭痰膸拙淙松锌谶M(jìn)了他面對無法抗拒的自然規(guī)律所產(chǎn)生的悲哀以及對生命的辨證的思索，平添了幾分哲理的深度和歷史的厚重感�，F(xiàn)實(shí)的悲哀，歷史的必然，引起人們對人生的深深的悵惘與思考。只有具備了對生命的終極關(guān)懷的人，才有可能對生命作出這樣的思考。人應(yīng)當(dāng)向何處去？詩人是彷徨的、迷惘的、痛苦的。這種彷徨、迷惘和痛苦是面對宇宙、生命在積極探索人生意義和生命價(jià)值中形成的，與消極頹廢的情調(diào)不可同日而語。面對生命終極之憂和對生命終極意義的叩問，曹丕試圖尋找一種生命的物質(zhì)載體。最后曹丕尋找到了“文章”這一承載生命的形式。曹丕正是以一個(gè)詩人的理性的思考對生命的無常感進(jìn)行了感性的再現(xiàn)，并在這種感性的再現(xiàn)中生發(fā)了對文學(xué)的看法和主張。在他看來，生命雖然短暫，可以靠文章以另一形式延續(xù)；人生雖然無常，可以靠文章以另一形式凝固，生之歸宿就建構(gòu)在文章的不朽之上。
曹丕對生命本身深細(xì)而敏銳的感觸，結(jié)合他個(gè)體特殊的地位，無意中引發(fā)了一個(gè)時(shí)代的思潮，那就是“文的自覺”意識的形成。而《典論論文》也成為吹響“文的自覺”的第一聲號角。《典論論文》歷來被認(rèn)為是中國文學(xué)理論批評史上第一篇純正的專業(yè)論文，涉及本體論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論、作家論。這篇論文正式揭開了建安這個(gè)文藝自覺時(shí)代的序幕。關(guān)于《典論論文》的研究與闡釋，專文已經(jīng)汗牛充棟，在此無需贅述。這里只想強(qiáng)調(diào)曹丕對文學(xué)的高度的理論認(rèn)識和自覺追求及其文學(xué)價(jià)值觀的時(shí)代意義以及在其論著里所張揚(yáng)的生命意識。曹丕在《論文》里提出了“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的主張：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮，是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不論飛馳之勢，而聲名自傳于后……日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也。融等已逝，唯干著述，成一家言�！彼J(rèn)為只有真誠而執(zhí)著的“寄身于翰墨，見意于篇籍”，不朽聲名才能自傳于后。他的《與王朗書》中亦有相同的見解：“生有七尺之形，死唯一棺，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次若如著篇籍。疾癘數(shù)起，士人彫落，余獨(dú)何人，能全其壽�！鄙悄菢拥拇嗳�，一場瘟疫，一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的生命就這樣的結(jié)束了。在死亡面前，帝王和平民是完全平等的，如此無常而短暫的生命，人應(yīng)當(dāng)如何？神仙佛道自是虛妄，縱情宴游又非情所愿，那么生命的價(jià)值也就在你生前留下的德行，以及記諸篇章的文字了，尤其是這些文字，他能負(fù)載著你的生命，穿透時(shí)空的界限而永遠(yuǎn)的流傳下去，這樣生命就有了永恒的意義。這樣的見解基于對生命自身短暫的驚懼，“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身”，生命年壽，榮華富貴都有常期，“亡國”、“易代”尚不可避免，更何況人生的短暫易逝？真正能葆有人生價(jià)值無窮的只有詩文篇籍，而且它們靠的是獨(dú)立的個(gè)人的努力，不必有所外在的假借。這樣曹丕就以對文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的崇高地位的肯定，消解了對生命終極之憂的恐懼。這個(gè)見解不能不謂高瞻遠(yuǎn)矚，既通脫又實(shí)際，給后世無數(shù)的詩人文章家以胸襟與膽氣，成為他們專心寄身于文章詩歌的巨大精神支柱。
曹丕這一文學(xué)價(jià)值觀是對儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承和發(fā)展�！蹲髠飨骞哪辍酚涊d叔孫豹的話：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽�！边@是儒家的人生價(jià)值觀。儒家所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”就與“立德”“立功”密切相關(guān)。這種傳統(tǒng)價(jià)值觀所以為自古以來的知識分子所接受，是因?yàn)樗麄儗r(shí)間的流逝、人的生死有所感悟，懼怕時(shí)光倏忽而逝，一生奄忽過去，所以急于樹德建言�？鬃釉凇墩撜Z衛(wèi)靈公》中早已流露出對立名的渴求：“君子疾末世而名不稱焉�！彼抉R遷也把著書立說與生命的永恒價(jià)值聯(lián)系起來。在《太史公自序》和《報(bào)任安書》中申述自己以深受磨難著書立說的古代圣賢為楷模，“述往事，思來者”撰結(jié)《史記》“成一家言”，欲“藏之名山，傳之其人”。人死后不過一抔黃土，一道淺丘而已，瞬息即逝，唯有文章可以傳之后世。才智之士希求通過著書立說樹德建言創(chuàng)造出有價(jià)值的東西突破生命的局限，使有限的短暫的生命具有永恒的意義，實(shí)現(xiàn)足以不朽的自我價(jià)值。這里需指出的是，曹丕的觀點(diǎn)并非單純的繼承前人的思想，不能將其主張與儒家“三不朽”的說法作簡單類比。前人所說是指立德立功不成才退而立言以傳圣人之道。司馬遷著《史記》是遭受刑辱之后仿效古人以“述往事，思來者”。而曹丕位居王公，身世顯赫并不存在退而求其次的問題�！八淖杂X為文，是因?yàn)楦械缴绬栴}的嚴(yán)峻，希冀通過文學(xué)創(chuàng)作使自己的生命意識延續(xù)不絕，這種文學(xué)觀念立足于人的覺醒基礎(chǔ)之上。”[43][P57-58]而且，前人所說“立言”是為傳圣人之道，司馬遷著《史記》是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，[44]是為統(tǒng)治者提供借古鑒今的史書，而曹丕所說“寄身于翰墨，見意于篇籍”所表現(xiàn)的并非圣人之言與道而是個(gè)人的思想情感。曹丕予文學(xué)以極其崇高的地位，使文學(xué)創(chuàng)作能使個(gè)體生命超越生死的藩籬而傳世不朽的信念為歷代所廣泛接受，生命也因此有了可以安頓止息的憑藉。這正說明建安文人擺脫了漢代言志載道文學(xué)觀念的束縛走上了自覺為文的道路。之后的劉勰承襲了司馬遷、曹丕的這種意識和觀念，在《文心雕龍序志》中表明自己對人的永恒價(jià)值的追求方式：“夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫有肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)……”劉勰認(rèn)為，人有超出萬物的智慧和靈性，但人的生命極其短促，有限的人生存在于無限的宇宙之中，唯有“制作”才能“騰聲飛實(shí)”突破生命的局限。此處所謂“制作”固然指文章著述而言，按今人的觀點(diǎn)也不妨理解為它是人的本質(zhì)力量的物化或者精神產(chǎn)品。出于生命的價(jià)值判斷以及社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，劉勰沒有停留在一味的感傷生命的短暫易逝之上。他力求實(shí)踐抱負(fù)，施展才智，以其論著的卓越貢獻(xiàn)和“制作”的不朽價(jià)值來超越生存的有限時(shí)空�！缎蛑尽菲摹百潯敝校骸吧灿醒�，無涯惟智�！墓d心，余心有寄。”生命的意義也許就產(chǎn)生于這有限與無限的矛盾沖突之中。才智之士總是力求創(chuàng)造出有價(jià)值的東西來，使有限的短暫的生命具有永恒的意義。正因?yàn)橛邢�，才值得珍惜，才覺得應(yīng)該怎樣度過、投放于何種事業(yè)是個(gè)不能不好好考慮的問題。
盡管曹丕所指文學(xué)事業(yè)可以使人生“不朽”，還只限于作者個(gè)人的“聲名”，并沒有揭示出文學(xué)對人的真正的價(jià)值，但畢竟涉及到創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，即創(chuàng)作活動(dòng)對創(chuàng)作主體的價(jià)值問題，這對文學(xué)價(jià)值思想不能說沒有一點(diǎn)有意義的啟示。中國文學(xué)自建安時(shí)代始，文學(xué)觀念逐漸明確，自覺性不斷突出，文學(xué)的社會(huì)功用和價(jià)值不斷得到認(rèn)可，文學(xué)家的社會(huì)地位不斷提高，這都是中國文學(xué)趨于獨(dú)立發(fā)展的標(biāo)志。生命意識的覺醒促成了人的自覺，人的自覺又促成了文的自覺。
二、文學(xué)作品中的“氣”是作家生命精神的寓托的“文氣說”
曹丕在《典論論文》中還提出“文以氣為主”的“文氣說”。從“文氣說”中我們也可以看出曹丕對生命意識的刻意張揚(yáng)。文云：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移弟子。”他明確地把文看作個(gè)體人的精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，具有個(gè)體性、獨(dú)特性、先天性的特點(diǎn)，以人氣論文氣，首開以氣論文的先河。文學(xué)上的“氣”乃是作家的氣質(zhì)、品格、性情等生命內(nèi)蘊(yùn)在作品中的生動(dòng)展現(xiàn)，是作家生命精神的寓托。作品的風(fēng)格表現(xiàn)決定于作者本身的生命才性。曹丕因此創(chuàng)造了“氣”這一文學(xué)批評的特殊概念。曹丕評論劉楨“貞骨凌霜”的剛正性格，發(fā)而為文形成“壯而不密”的風(fēng)格特征；孔融為人疏狂傲誕，有失謹(jǐn)重，其文章就顯出“理不勝辭”“雜以嘲戲”的特點(diǎn)。劉勰的《文心雕龍?bào)w性》通篇講作品文氣與作者氣質(zhì)之間關(guān)系的問題，他說：“才有庸俊，氣有剛?cè)帷�，“辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)�，寧或改其氣”。其與曹丕的觀點(diǎn)頗多相似，都是由作家個(gè)性氣質(zhì)進(jìn)而論及作品的風(fēng)貌。曹丕的“文氣說”是有其哲學(xué)淵源的。在中國古代哲學(xué)中，氣是指化生天地萬物的最細(xì)微而流動(dòng)的物質(zhì)，是生命力的表現(xiàn)。老子曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！盵45]莊子道：“人之生也，氣之聚也，聚則為生，散而為死�！试皇巧捎钪嫒f物的原質(zhì)和動(dòng)力通天下一氣耳�！盵46]氣是萬物的本源，存在于萬物之中，成為事物的生命力。中國古典美學(xué)與氣論有著極其密切的關(guān)系。正因?yàn)槭軞庹摰纳羁逃绊懀袊囆g(shù)家在借助一定的物質(zhì)手段或通過一定的藝術(shù)形式，來表現(xiàn)對宇宙生機(jī)永恒、生命長存的體悟和感受時(shí)，總是孜孜不倦地追求表現(xiàn)天地萬物的生機(jī)活力，縱情謳歌變化不止源源不斷的宇宙生命力。中國古典美學(xué)講究旨在深刻表現(xiàn)宇宙生機(jī)和人生真諦的藝術(shù)意境就是這種精神的核心和最高境界。曹丕的“文氣說”是對中國古代文學(xué)理論中的生命精神的繼承和發(fā)展。曹丕以人氣論文氣，首開以氣論文之先河，中國古代文學(xué)批評由此形成了由人及文地評價(jià)藝術(shù)作品的基本傳統(tǒng)。中國古代文論傳統(tǒng)的這種由評人而轉(zhuǎn)入評文的理論批評方法，十分注重人的內(nèi)在精神與文的外在風(fēng)格之間的本質(zhì)聯(lián)系。因此中國古代文論常用“氣韻” “風(fēng)氣”“風(fēng)骨”等概念來描述文學(xué)作品的風(fēng)格特征。
三、文學(xué)是生命永存的附麗的“詩賦欲麗”主張
前面我們已論及曹丕的文學(xué)創(chuàng)作能使個(gè)體生命得以不朽的文學(xué)價(jià)值觀。正是在這種文學(xué)價(jià)值觀的影響下，曹丕把文學(xué)創(chuàng)作的意義和價(jià)值視為自己生命的意義和價(jià)值。文學(xué)創(chuàng)作的意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在某種程度上也可以說就是他生命意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而文學(xué)是一種特殊的審美意識形態(tài)，是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。正如孔子所云：言之無文，行而不遠(yuǎn)。光有內(nèi)容美而沒有形式美的文學(xué)作品是不可能流傳久遠(yuǎn)的，文學(xué)創(chuàng)作的意義和價(jià)值因此也很難實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作者寄托其中的生命意義和價(jià)值自然也無法實(shí)現(xiàn)。曹丕面對生命終極之憂和對生命終極意義的叩問，不僅尋找到了文學(xué)這一能使生命得以不朽的形式，而且還認(rèn)識到了文學(xué)這一形式的特殊屬性，因而在其《典論論文》中提出了“詩賦欲麗”的理論主張，視文學(xué)為生命永存的附麗，倡導(dǎo)形式美的創(chuàng)造和文學(xué)筆觸的柔麗華美。“麗”即美，“詩賦”作為具有代表性的文學(xué)體裁，只有做到“麗”，也就是講求形式創(chuàng)造的技巧，追求辭藻的華美，充分表現(xiàn)出文學(xué)的審美特性，才能為讀者所接受，并受到讀者的喜歡和傳播。文學(xué)創(chuàng)作的意義和價(jià)值也因此才能得以實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作者的聲名也才能為人所熟知并流傳不朽。因?yàn)槌缟小霸娧灾尽奔爸S世勸諭準(zhǔn)則的文學(xué)理論傳統(tǒng)，故前代論詩賦，大多強(qiáng)調(diào)其政教功用，較少談及或避而不談甚至干脆否定其審美特質(zhì)。曹丕越過義禮教化的限閥，提出“詩賦欲麗”，保衛(wèi)了文學(xué)的獨(dú)立性，使文學(xué)不再淪為經(jīng)學(xué)的附庸，而成為反映個(gè)體生命意識覺醒的形式。曹丕的文學(xué)創(chuàng)作講究句式的工整、詞語的雅煉，追求純藝術(shù)技巧，表現(xiàn)情感細(xì)膩婉約，顯露出綺麗華靡的文學(xué)本色，正是對“詩賦欲麗”這一文學(xué)思想的實(shí)踐。在曹丕的倡導(dǎo)下，建安中期以后的詩歌更多地致力于個(gè)人情感的抒發(fā)，更多地體現(xiàn)出文士的個(gè)性、更多地同自己的生活聯(lián)系起來，于是，出現(xiàn)了大量的如劉勰的《文心雕龍明詩》所述：憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才�！敝鳌＿@些作品并非是沉淪于感官享受的一種表現(xiàn)，而是珍視生命的另一種表現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)作在曹丕等人那里已成為一種重要的生活內(nèi)容和自我表現(xiàn)方式，成為他們抒發(fā)個(gè)人情懷和心靈悲歡的重要憑藉，更成為追求珍視生命追求不朽的重要寄托。
（三）生命中不能承受之“悲”：曹植生命的悲劇意識與文學(xué)審美觀
曹植的一生是不幸的，其政治理想屢遭挫折，失去了政治的王冠；但他的一生又是幸運(yùn)的，憑借其杰出的才華和坎坷的人生經(jīng)歷，他在詩壇獲得了千古不朽的無冕之王的桂冠。曹植一生的理想、風(fēng)流和悲歡都升華成了詩。詩也因此成為他生命價(jià)值最重要的追求和寄托，成為對人生痛苦的宣泄和補(bǔ)償，并在此基礎(chǔ)上形成了他作為創(chuàng)作實(shí)踐之升華的張揚(yáng)生命意識的文學(xué)審美觀。
一、文學(xué)是生命價(jià)值最重要的追求和寄托。
曹植和曹操一樣有著拯時(shí)濟(jì)世的遠(yuǎn)大理想和昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神風(fēng)貌，和曹丕一樣有著“立言”以求“不朽”實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的典型的文人心態(tài)，但更有熱情執(zhí)著、兀傲不屈的個(gè)性氣質(zhì)和坎坷不平的人生遭際。生命時(shí)間的轉(zhuǎn)瞬即逝，現(xiàn)實(shí)的悲慘遭際，執(zhí)著的理想追求，生命價(jià)值的無徑可展，使曹植產(chǎn)生了激越奮發(fā)、不可遏制的生命的悲劇意識。生命意識覺醒后的曹丕試圖用“不朽”的精神去超越死亡的牢籠，并最終以文學(xué)作為其生命價(jià)值最重要的追求和寄托，以“立言”求得了生命的“不朽”�！奥玖ι蠂�，流惠下民”[47] 于沙場或國事中建不朽之功業(yè)是曹植早年的政治理想。他早期的代表作《白馬篇》塑造了一個(gè)勇敢機(jī)智、為國獻(xiàn)身、視死如歸的英雄形象：“長驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，誓死忽如歸�！边@個(gè)形象，正是曹植本人自我形象的體現(xiàn)。曹植正是通過對游俠兒的愛國主義精神的贊頌，抒發(fā)自己為國建功立業(yè)的理想和抱負(fù)。這是曹植一生矢志不渝所執(zhí)著追求的生命理想，也是建安名士奮發(fā)有為的慷慨所在。這種強(qiáng)烈的功名心出于其追求精神“不朽”的生命觀和奮發(fā)有為的人生價(jià)值觀。由于深受原始儒家“三不朽”的道德倫理價(jià)值生命觀的影響，曹植首先考慮到的是通過“立功”即建立現(xiàn)實(shí)的、非凡蓋世的豐功偉業(yè)而在千秋百代的仰慕中獲得精神的永生來尋求生命的“不朽”，實(shí)現(xiàn)生命的終極價(jià)值，而不是通過詩賦這樣的純文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。所以，他在《與楊德祖書》中，貶斥“辭賦小道”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造既不能“揄揚(yáng)大義”，又不足以“彰示來世”，從文學(xué)的性質(zhì)上抹煞了它的社會(huì)作用與作家的地位，與曹丕所持文學(xué)創(chuàng)作是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的論點(diǎn)鮮明對峙。另外，曹植在《又求自試表》中又說：“夫爵祿者，非虛張者也。有功德然后應(yīng)之當(dāng)矣。無功而爵厚，無德而祿重，或人以為榮，而壯夫以為恥。故太上在德，其次在功。蓋功德者，所以垂名也。名者不滅，士之所利�！奔词乖凇傲⒌�、立功”絕對無望時(shí)，他宣稱也要退而求其次，把學(xué)術(shù)活動(dòng)置于文學(xué)創(chuàng)作之上，希望通過對當(dāng)時(shí)朝政得失的總結(jié)，把個(gè)人的政治理想傳諸后人，以政治家的形象出現(xiàn)在歷史上，而不是把希望寄托在純文學(xué)中。不過，這些并不能代表曹植因此會(huì)揚(yáng)棄文學(xué)創(chuàng)作，相反的，作為“建安之杰”[48]的他“少小好為文章”，[49]“下筆琳瑯”，[50]“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群”。[51]他更無比珍愛自己的作品，曾經(jīng)把早年的詩稿托付給楊修，企望能夠流布天下。曹植之所以如此輕率的否定文學(xué)的作用，是因?yàn)樵谄鋬?nèi)心深處一直以政治家自詡，雖在政治上處于逆境，仕途蹭蹬，但仍執(zhí)著于“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”的人生理想，因而在立德、立功、立言上，以前兩者為重，而不愿過多渲染和提及后者。他本可以憑其突出的文學(xué)才能用文章建“經(jīng)國之大業(yè)”，但他所面臨的處境和遭遇讓他內(nèi)心總覺得光靠文章不足以維持和發(fā)展自己的現(xiàn)實(shí)地位，因而出語憤激，立論也難免流于片面。然而，現(xiàn)實(shí)中一連串的厄運(yùn)粉碎了曹植建功立業(yè)的生命理想，他身“抱利器而無所施”，[52]胸懷大志而無所用，身為藩王而陋同匹夫。曹植的《洛神賦》就是一篇抒寫其個(gè)體生命價(jià)值無由實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)其復(fù)雜凄苦的生命意緒的作品。賦中的洛神是其生命理想的化身。她容貌美麗，柔情萬種，奇服曠世，資質(zhì)絕群，所以它是神，是一種生命理想，是一種理想的境界；而賦中的君王所處的境界則是現(xiàn)實(shí)境界。賦中所寫君王對洛神的鐘愛實(shí)際上則是其對生命理想的鐘愛�！盁o良媒以接歡兮，托微波而通辭”，“執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺”則是類比生命理想的實(shí)現(xiàn)有著巨大的現(xiàn)實(shí)障礙。洛神與君王相戀而不得的結(jié)局則是類比個(gè)體生命價(jià)值理想因現(xiàn)實(shí)境況的嚴(yán)峻殘酷而破滅。于是，在“不朽”、“垂名”等生命意識的驅(qū)使下，他改變了壯夫不為詩賦的看法，并以更加執(zhí)著的態(tài)度銳意寫作，試圖借辭章以求不朽。曹植《薤露行》唱到：“人居一世間，忽若風(fēng)吹塵�！G我逕寸翰，流藻垂華芬”，從中不難看出，曹植已經(jīng)把文學(xué)當(dāng)作生命價(jià)值最重要的追求和寄托�？恐@種追求和寄托，曹植保持了完善自足的人格和超越世俗的理想。曹植的后半生都是在沖突與對抗中生活，無論是追求建功立業(yè)，還是在被壓抑中痛苦掙扎，都可以說是生命意識與外部力量的抗衡，帶著濃厚的悲劇色彩。但無論是早期寄意于游俠的高亢之歌還是晚期借游仙以自拔的內(nèi)心獨(dú)白，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是曹植始終如一的在強(qiáng)烈的追求個(gè)性自由和人生價(jià)值。雖歷經(jīng)生活磨難，壯志不改，豪氣不減，這是曹植的本性，亦是建安士人的品格。正是這份悲劇意識與情感賦予建安文風(fēng)一種激昂與雄壯之氣。生活在一個(gè)方面毀掉了曹植，在另一個(gè)方面又成就了他，正是對現(xiàn)實(shí)的不斷反抗，對理想的不懈追求使他的整部生命樂章都貫穿著奮發(fā)向上的基調(diào)，同他豐富的感情，獨(dú)特的個(gè)性，坎坷不平的生活經(jīng)歷融匯在一起，實(shí)現(xiàn)了他“退而求其次”的“騁我逕寸翰，流藻垂華芬”的“立言”求不朽以實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的愿望。殘酷的現(xiàn)實(shí)給了曹植身心雙重的重軛，使他繃緊了生命之弦，以生命之力去突破命運(yùn)的藩籬，最大限度地去實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值，從而獲得了創(chuàng)作上的極大成功。
二、文學(xué)藝術(shù)是對人生痛苦的宣泄和補(bǔ)償。
弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)是脫離現(xiàn)實(shí)的，藝術(shù)是對痛苦的補(bǔ)償。藝術(shù)是人類為了忍受生活中的困苦而提供的緩沖措施之一。由于藝術(shù)可以在幻想中獲得欲望的滿足，這種替代的滿足就可以為人們所受的痛苦提供大量的補(bǔ)償，使人得以生活下去。藝術(shù)家可以在創(chuàng)作中得到他幻想中的快樂，從而減輕現(xiàn)實(shí)給他帶來的巨大痛苦�！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中不能自拔者，可以在藝術(shù)中用幻想的方式自拔，可以尋求飄渺虛無的幻境，來做解脫煩悶的寄托�！盵53][P145]曹植后期寫作了大量游仙詩其根本原因恐怕也就在此。從曹植大量的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐可以看出，曹植把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作是對人生痛苦的宣泄和補(bǔ)償。由痛苦的生命體驗(yàn)所滋生的創(chuàng)作欲望，是以不同的方式，在不同的層面上指向作家對生命意義的探尋和追求。由痛苦所滋生的藝術(shù)之花扎根在文學(xué)作品的生命意蘊(yùn)上。曹植早期的詩歌大都充滿了積極向上的進(jìn)取精神和渴望建功立業(yè)的慷慨激昂，唱出的多是“捐軀赴國難，視死忽如歸”的高亢豪壯之歌。在曹丕稱帝以后，曹植成了權(quán)力斗爭的犧牲品，險(xiǎn)途厄運(yùn)不可避免。不僅其建永世之業(yè)、流金石之功的愿望幻滅，而且還飽受煮豆燃箕之痛，嘗盡憂讒畏譏之苦，處境每況愈下。政治的悲怨加上憂生之恐懼，發(fā)為吟詠，泫然嘆息，其公子氣息一掃而空，昂揚(yáng)之聲也有所減弱�！八笃诘拇蠖鄶�(shù)作品包含他心靈深處巨大的哀痛，展現(xiàn)著他悲傷的生命流程，因而悲劇性就成了他文學(xué)創(chuàng)作的基本特征�！盵54] 曹植對生命悲劇的深刻體認(rèn)使得他的創(chuàng)作打上生命悲劇感的印痕，流淌著詩人的憂患情思與悲劇意識。從認(rèn)識論的角度探索悲劇主體內(nèi)在的主觀動(dòng)因，美學(xué)悲劇性也是主體在行為動(dòng)機(jī)與結(jié)果完全悖反，主體陷入無從選擇的兩難絕境中時(shí)顯示出自我保存抗?fàn)幒妥晕页降挠艿綁阂謺r(shí)，決意要沖破生活方式所設(shè)置的生存障礙，去追求一種生命的理想，甚至不惜生命陷入苦難毀滅而力圖頑強(qiáng)沖破自身的客觀限制去追求更高的生命目的，努力使自我欲望得以實(shí)現(xiàn)，人格價(jià)值得以提升。主體的欲望意識如果超過了自身能力與現(xiàn)實(shí)條件的允許，則會(huì)出現(xiàn)主體意志對自身行為的失控而帶來主體生命苦難和毀滅的悲劇。曹植作為悲劇主體的行為動(dòng)機(jī)就是他一以貫之終生不渝的“戮力上國，流惠下民”，對人民、對國家、對社會(huì)作出不可磨滅的貢獻(xiàn)的實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的理想。這個(gè)動(dòng)機(jī)是他一生堅(jiān)持不懈的政治追求的內(nèi)在動(dòng)力。然而，眾所周知一個(gè)人對理想的追求往往暗示著他可能的悲劇性。他多么期待為朝廷服務(wù)、渴望報(bào)國立功，但同時(shí)他也對那種泯滅個(gè)性、否認(rèn)獨(dú)立人格存在價(jià)值的專制制度極為不滿。這就必然使他生活在兩難之中。在那樣的環(huán)境里，在那樣的心理支配下，既承認(rèn)、臣服于君主，又極力想保持個(gè)體精神和獨(dú)立意識，那么，他就只能與痛苦為伍，與悲劇做伴。他在感傷中奮發(fā)，在壓抑中昂揚(yáng)。當(dāng)曹植內(nèi)心郁結(jié)在現(xiàn)實(shí)世界無法排遣時(shí)便折射成哀怨、凄婉的種種幻界，借感性的詩化形式來宣泄和排解�？v觀曹植后期的文學(xué)創(chuàng)作大都容載著作家種種曲折的人生經(jīng)歷，反映出他同生活抗?fàn)幍牧Χ�。這些閃爍著生命光輝和藝術(shù)魅力的作品使讀者的心靈受到震顫，喚起對生命意義的本質(zhì)追尋和終極關(guān)注�！稗D(zhuǎn)蓬離本根，飄搖隨長風(fēng)”十分形象地描繪出他“號則六易，居實(shí)三遷。連遇瘠土，衣食不繼”的遷徙不定、命運(yùn)惟艱的苦況。而《吁嗟篇》則用“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然”寫自己“十一年中而三徙都，常汲汲無歡”的苦況與悲哀�！峨s詩》六首中有“高臺多悲風(fēng)，朝日照北林，之子在萬里，江湖迥且深。”“江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流，愿欲一輕濟(jì)，惜哉無方舟�！痹娙硕嘞Ｍ芘麍�(jiān)執(zhí)銳，乘風(fēng)破浪，完成父親未竟之統(tǒng)一大業(yè)，可惜的是沒有方舟相助，心有余而力不足，徒增憂憤。又有：“悠悠遠(yuǎn)行客。去家萬余里，出亦無所之，入亦無所之，浮云翳日光，悲風(fēng)動(dòng)地起�！痹娙嗽谠娭辛髀冻鲆环N深深的失卻本根的漂泊感，情感在苦苦尋求一個(gè)精神家園。這個(gè)精神家園是他生命的本根，是他生命價(jià)值的寄托。司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中認(rèn)為：“離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也�！彼抉R遷在此似已意識到苦悶是生命本體的深層體驗(yàn)的道理，他所說的“人窮則反本”，我們也不妨理解為人們在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇窮厄困苦而無可救助的情況下，回歸生命的本體，去探求生命的本質(zhì)力量。這種精神痛苦的呼號正是對生命本質(zhì)的終極追問。正是由于在窮困無助的境遇下所產(chǎn)生的對人生本質(zhì)意義的探尋促成了作家的藝術(shù)創(chuàng)作的高成就。有人認(rèn)為中國文人大多從道德、人格層面表達(dá)人生，很少從生命本體、從人的存在去體驗(yàn)悲劇感，那是因?yàn)樗麄冞�沒透徹的了解中國文人的靈魂，他們正是以這種方式來體現(xiàn)生命的價(jià)值，同時(shí)也正是這種方式表現(xiàn)了古代文人對生命的深層次理解。痛苦是藝術(shù)生命的激素。一個(gè)作家只有既注重體驗(yàn)生命的痛苦，又深切地體驗(yàn)了生命的憂患，才能創(chuàng)作出揭示人生真諦的不朽作品，也只有當(dāng)這些生命的痛苦和憂患體驗(yàn)被形諸筆墨傾注出來后，作家才能得到解脫。社會(huì)苦難和個(gè)人坎坷對生命主體的約束和壓抑，給曹植帶來了深悲極慟，卻也促發(fā)了他內(nèi)在的生命力及對生命價(jià)值和人生意義的深邃思考，孕育和促成其在藝術(shù)上的成功。正是那些真實(shí)而痛苦的生命體驗(yàn)，成為培植他杰出文學(xué)作品的沃土和孕育一代天才詩人的基因。
“三曹”文學(xué)思想的有關(guān)論說文字并不多，除曹丕的較為集中以外，曹操、曹植尤其是曹操所論寥寥，我們只能通過對其文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐、文學(xué)作品的反復(fù)揣摩和仔細(xì)分析，才能提煉出其中所蘊(yùn)涵的張揚(yáng)生命意識的文學(xué)審美觀。我們對中古時(shí)期我國文藝美學(xué)思想的這種認(rèn)定還可以從此后中國文學(xué)理論發(fā)展的基本走向以及詩人和文學(xué)家的創(chuàng)作實(shí)踐、文論表述中找到有力的證據(jù)。應(yīng)當(dāng)指出，不僅“三曹”的文學(xué)思想，而且整個(gè)中國文學(xué)思想發(fā)展史表明，所謂文學(xué)思想通過完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密的理論形態(tài)而表述出來的甚為寥寥，即便是劉勰號稱“體大思精”的《文心雕龍》也不是嚴(yán)格意義上的嚴(yán)密論證形成的，更何況于動(dòng)亂的東漢末年和三國時(shí)期的“三曹”呢？但不可否認(rèn)的是中國文論的生命性特點(diǎn)雖源于悠久的文化傳統(tǒng)，但其中生命意識的張揚(yáng)卻與“三曹”的繼承、發(fā)展和推動(dòng)分不開。
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