高考作文技巧經(jīng)典語句
寫作文的時候，能夠運用合適的句子，整篇作文的閱讀效果肯定很不錯。而高考作文只要掌握基本的方法就可以了，掌握下面這些景點語句。作文分肯定能快速提高。
經(jīng)典語句
1、精神迷失 偶像崇拜(狂熱化、理性化)
紅塵滾滾，各種思潮翻涌。在斑斕的色彩中，我們千萬不能迷失自我。須知;精神的高貴首先緣于目光的理性和思想的獨立。
偉人走下神壇，自有其平凡的一面，正如希臘神話中的眾多英雄，他們并非高不可攀，強健俊美的同時，常常怯懦偏狹。(也可說明真實，令人親近)
在話語權(quán)日漸平民化的今天，當(dāng)我們肆意宣泄情感，恣意宣揚“高見”，以順應(yīng)似乎缺乏深沉的時代，我們是否需要精神崇拜呢?是否應(yīng)該覓尋話語權(quán)威，以撥開思想的迷霧，從而規(guī)范、引領(lǐng)時代的潮流?
2、精神貧血、文化缺鈣的時代 缺少思想的頭顱
數(shù)字化時代的快節(jié)奏生活固然需要快餐文化的調(diào)劑，但浮躁的心靈更需要文化的撫慰，蒼白的靈魂更需要思想的滋養(yǎng)。
在思想貧血的時代，精神偶像的出現(xiàn)，令眾多浮躁的靈魂尋覓到精神的憑依;但是，對精神偶像的膜拜又常常令人迷失自我。紅塵滾滾，思潮濁涌，萬象迷蒙，我們很難作出理智的判斷，無奈之下，一任思想的燭火搖曳以至熄滅。
覺是結(jié)果，悟是過程。沒有悟，何來覺?浮躁時代的精神貧血，其重要根源在于缺少思想的頭顱。阿基米德對洗澡有了思考，才會有浮力理論的出現(xiàn);史懷哲博士有了非洲叢林的生活，才有敬畏生命的情懷。珍視過程，體悟細節(jié)，精神的天地自會寬廣，人生的枝葉自會葳蕤。
3、原鄉(xiāng)意識
林立的高樓，閃爍的霓虹，喧囂的市聲，正不斷擠占心靈的領(lǐng)地。于是，對生命中的原鄉(xiāng)的熱切呼喚便匯聚成時代的主潮。
都市以不可思議的速度侵占著鄉(xiāng)村，野花全進了園圃，被強制地規(guī)范化、模式化，露出慵懶、機械的微笑。霓虹燈下的我原本是鄉(xiāng)村原野上一棵枝葉橫生的樹，在塔吊的伸縮旋轉(zhuǎn)中，在汽車的喇叭聲里，
換了戶口，無奈地看著馬路旁那些修剪整齊的花木，常常泛起生命跌宕的愴然之感。對靈魂的原鄉(xiāng)的追問和渴求，業(yè)已成為生命的重要命題。
4、自我拯救 靈魂的守望
在物質(zhì)豐裕的背后，常常是靈魂的失落。在物質(zhì)處于高度文明的狀態(tài)，在信仰失落、內(nèi)心浮躁的時代，人應(yīng)當(dāng)堅守內(nèi)在的獨立精神，超越世俗價值觀念，恢復(fù)本真;即使如西緒弗斯終身服苦役推巨石上山，也應(yīng)無悔，悲劇性的徒勞正體現(xiàn)了自身的偉大，因為徒勞的背后，是靈魂的回歸。 紅塵中迷失的人啊，你當(dāng)自救，勇敢地做靈魂的守望者!
5、天地大美
當(dāng)一幢幢摩天大樓拔地而起，當(dāng)一條條高速公路飛速延伸，當(dāng)一座座臥波長虹將天塹變?yōu)樘雇�，�?dāng)一架架銀色雄鷹將地球變成村落，我們不得不贊嘆物質(zhì)的豐富和科技的.發(fā)達，不得不慶幸落后的遠去和自己正逢其時。
固然，物質(zhì)文明的高度是外顯的美麗，然而，智慧的大廈、思想的殿堂是內(nèi)在的美麗。物化成果的原動力正源于此。天地有大美，而大美是智慧的擁抱與凝結(jié)。
6、文化的悲哀
城市的高樓一幢幢拔地而起，書店卻蜷縮于一隅。我深切感到精神的營養(yǎng)對于物質(zhì)的胃腸沒有多少作用的悲哀。文化的盛宴不再，物質(zhì)的濃妝登場，這難道只是文化的悲哀?
7、道德生態(tài)
當(dāng)時下洪戰(zhàn)輝高舉道德的旗幟時，我們依然看到挑戰(zhàn)道德底線者不在少數(shù)。固然，道德的感化功能毋庸置疑，但是，在物質(zhì)化、世俗化的煙塵彌漫的今天，在功利色彩日漸濃重的今天，在全球一體、各種不良思潮如沉渣泛起的今天，道德的宣揚、倡導(dǎo)、激勵是否仍是“路不拾遺”時代的人們?yōu)楹笫篱_出的一劑良藥?面對道德生態(tài)低下的現(xiàn)狀，我們何去何從?歷史經(jīng)驗告訴我們，文明的最高層次不是物器的外顯，而是制度的建設(shè)。在高揚德治的同時，萬萬不可忽視法治的力量。中國“德主刑輔”的傳統(tǒng)治國理念理應(yīng)摒棄。
8、文化的碰撞與融合
文化觀念的核心是價值理念。西方關(guān)注生命，因而宣揚自由，擁抱民主;東方崇尚道義，因而寧可舍生，也要取義。在國門洞開、交流頻繁的今天，東西方價值的不同取向，必然會導(dǎo)致文化的碰撞。
設(shè)若只知標(biāo)舉自我文化的旗幟，則無異于夜郎自大，固步自封;一味對其他文化說三道四，則無異于頤指氣使，霸王行令。古人云;“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”萬物皆有其長，各有其短，豈可以同標(biāo)準(zhǔn)等而視之?豈能視其他文化為異類而大加撻伐?須知;價值觀的差異恰恰反映出民族文化的獨特性和世界的豐富性。
當(dāng)美國大兵的槍炮對準(zhǔn)伊斯蘭世界的清真寺，當(dāng)中東的戰(zhàn)火中又多了一堆美軍飛機的殘骸，我們是否想到，文化碰撞的硝煙中是否有一條彼此走近以至融合的大道呢?融儒、道、釋于一爐的華夏文明歷久而不衰，不正好給世人很好的啟示么?
在全球一體化、地球村已成現(xiàn)實的今天，文化的交匯日漸頻繁，碰撞日漸激烈。“尺有所長，寸有所短”。我們應(yīng)當(dāng)以理性的目光審視外來的文明，既不可夜郎自大，一概鄙視，又不可妄自菲薄，一概鯨吞;應(yīng)當(dāng)以寬廣的胸襟、包容的氣度，批判地吸取其閃光的元素。中國傳統(tǒng)文化之樹根深葉茂，正得益于外來陽光的照耀。
9、對自然的征服與順應(yīng)
曾幾何時，人類以改天換地的豪情向自然進軍。山林變成了綠地，原野變成了棉田，濕地變成了農(nóng)場……我們熱血奔涌，似乎書寫著永恒的詩篇。然而，面對干旱、風(fēng)暴，我們依然沒有牢記訓(xùn)誡。于是，狂暴的自然揮舞著復(fù)仇之手。
古代先哲早已窺其堂奧，“天人合一”的哲學(xué)精神正昭示了自然并非人類的奴仆。面對自然，我們應(yīng)當(dāng)敬畏、順應(yīng)，去親近，去擁抱，去聽山澗的泉聲、林間的鳥鳴，去看雨后的嵐煙、夜半的漁火，在膜拜自然感受生命的詩意。
愛護自然，敬畏生命，不僅富有生態(tài)意義，還具有倫理意義。作為上帝的子民，萬物與人類都有相同權(quán)利承受和風(fēng)的吹拂、陽光的照耀;作為原始生命的母腹，自然是人類的糧倉和生命的歸宿。人類應(yīng)該將萬物視為自身的伙伴乃至上帝，和諧相處，努力地與世界建立起可貴的精神關(guān)系。在精神的朝圣路上，人應(yīng)該擁有對自然無邊的慈愛和宗教般的虔誠。
朱自清先生“心里頗不寧靜”，于是來到月下荷塘，以排遣心中郁結(jié)的情緒。其實，走近自然，甚而擁抱自然的傳統(tǒng)形成已久。讀“余霞散成綺，澄江靜如練”，可以領(lǐng)略謝靈運眼中的如畫美景;讀“明月松間照，清泉石上流”，可以欣賞王摩詰筆下的寧靜畫面;讀“綠樹村邊合，青山郭外斜”，可以感受孟浩然與自然融合的和諧統(tǒng)一。正因自然如此美麗，所以，明月青松，云嵐流泉，常常成為封建士子遠離塵囂的處所，放逐心靈的牧場。于是，面對靈山秀水，飛鳥鳴蟬，王維便有“隨意春芳歇，王孫自可留”的依戀，陶潛便有“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然，墨客騷人便有“物我兩諧”、“物我兩忘”的超然。
當(dāng)我們詩意地感受大千世界的美，理性地審視人與自然的情之后，我們便不難理解一個現(xiàn)象：寺廟道觀，多傍于山林云瀑;籬墻村落，多現(xiàn)于水湄草際。我們也不難理解時下興起的旅游熱、農(nóng)家樂，似乎這回歸自然的大潮正詮釋了“天人合一”的哲學(xué)精神。是的，紅塵無涯。面對遠離偽飾、充滿詩意的原生態(tài)天地，人們自有一種本能的焦灼、熱切的渴盼。借用海德格爾的一句話：“人，當(dāng)詩意地棲居。”
10、偽圣化
學(xué)術(shù)的偽圣化外衣，必然掩蓋著皮蘚或瘡斑。過猶不及。一味的美化，失去的是真誠、良知、責(zé)任。
11、文化快餐、廁所文化。
囫圇吞棗，焉知其味?人生需要咀嚼，需要體驗。
活剝也好，鯨吞也罷，都難以真正感受營養(yǎng)的美好。面對變幻的生活，我們是欣然接受快餐文化的撫慰，還是在潮流旁尋覓真實的細節(jié)?人跡愈來愈少的岸邊，不乏詩意的綠草�？觳臀幕瘺_擊之下惶惑、無奈的人們，恐怕早已失去親近細節(jié)的心境、品咂詩意的閑情。其實，只要耐心尋覓，滾滾紅塵之中，終有四時皆是綠樹、芳菲、清泉、鳥鳴的靈魂棲息地。
12、世俗化的英雄崇拜
奇跡!奇跡!100米跨欄第一人!那黑發(fā)黃膚，攥住多少藍瞳孔驚羨的目光!然而，國內(nèi)諸多媒體幾簇欣悅的浪花之后便是一片平靜。
固然，奧運冠軍可敬，但英雄不是神明，對其崇敬而非膜拜;對英雄所獲成績，應(yīng)當(dāng)理性的慶賀，而非感性的狂歡。由神到人，既反映了當(dāng)今國人英雄觀的改變，更反映了一個時代的進步。
13、作逍遙游
一只白色的蝴蝶，自由而快樂地飛著……它流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈潺湲的小溪邊，盡情享受著自然賜予的明月清風(fēng)，傾聽著林間傳來的泉聲鳥鳴。它自山谷來，又到遠方去，飛過一望無際的平原，飛過連綿起伏的高山，既可欣賞著長河落日、大漠孤煙，又可品味鐵馬秋風(fēng)、杏花春雨。與落霞齊飛的孤騖是它的伙伴，與長天一色的秋水是它的樂園。它扶搖直上，忘卻了世間是非榮辱，擺脫了生死名利的糾纏，遺世獨立;她不知飛到了何處，又要飛向何方，兀自從容地飛翔。
這只自由的蝴蝶就是莊子。他不知到底是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。蝴蝶夢的美麗境界中，生死無礙，彼此相通。
夢中的這只蝴蝶無處不在，無所不游。如此自在的游，攥住了后世多少目光;目光中，滿是景仰與期待。
鯤鵬展翅，貌似逍遙，實則難得逍遙。世間萬物皆有所待。如果不憑借六月氣息，鯤鵬怎能飛翔?如果沒有田園老酒、南山美景，陶潛怎能閑逸?面對亡妻卻鼓盆而歌，織屨而生的莊子并非真正意義上的閑云野鶴，他只是作了一闕無奈的歌唱。置身塵寰，便注定了逍遙游只是幻夢，理想國只是空想�；卑仓畤峡轮畨�，皆為云煙。
作為萬物之靈長，我們雖有所待，但應(yīng)該有所為。路在何方?宗愨雖然年少，卻有“乘長風(fēng)破萬里浪”的壯志;李白命途多舛，仍有掛云帆、濟滄海的雄心。人生的藥方是自我智慧的凝結(jié)。理性地面對挫折吧，心靈的創(chuàng)傷自會在進取中撫平。
14、擇友
蕓蕓眾生中，什么樣的人才是真正有魅力的人?富貴者?美貌者?博學(xué)多才者?非也!回溯兩千多年前，充滿智慧的孟子一語道破：以德服人，心悅誠服。道德乃為人之根本。擁有德行的人，如濁世紅塵中一朵散發(fā)幽香的蘭花，贏得他人喜愛與欣賞。劉禹錫曰：斯是陋室，唯我德馨。這既是自我欣賞，又何嘗不是對與有德者交往的呼喚?物以類聚，人以群分。生活中，我們愿意與有德者交往，我們拒絕朝秦暮楚者，痛恨損人利己者……正如孟子所言：友也者，友其德! (高2007級1班 周嬋)
15、事功的基點
當(dāng)“農(nóng)民第一飛”譚成年在山東平陰墜機，魂歸藍天，當(dāng)清華校園維修保齡球器具的工人李賢鋒駕駛自制的小飛機而摔斷了腿，我不知是敬重其勇敢，還是鄙視其行為的瘋狂，抑或留存一絲對沽名釣譽者的悲哀。如鳥一般飛上藍天，這曾是人類美麗的夢想。被譽為世界火箭的鼻祖、明代工匠萬虎自制土火箭直沖而上，結(jié)果魂斷蒼穹，然而他是可敬的，他以果敢的行為開啟了后世高飛的道路。在距離馮如擁有飛翔自由近一個世紀的今天，成千上萬架飛機翱翔的今天，如果還要高談什么“農(nóng)民第一飛”“工人第一飛”，無論從工程學(xué)角度看，還是從政治角度看，都確乎沒有什么可圈可點之處。
我們敬重達爾文，是因為環(huán)球旅行中有智慧的發(fā)現(xiàn);我們敬重萊特兄弟，是因為空氣動力學(xué)與飛機之間需要的不僅僅是才智。譚成年之輩有事無功甚而自取其禍，我實在不知其事功的基點。于此，我非但不敢恭維，相反，還為其一味求名的小器而懷幾分鄙薄。至于武漢一美院學(xué)生以一萬余元粗制濫造小飛機并希圖以此作為自己的畢業(yè)杰作，令我禁不住捧腹乃至譏刺。因為這實在是大膽而可笑的創(chuàng)舉，勇敢而可憐的作秀。
不過靜心一想，這樣也不錯，焊接幾根鋼管，再安裝廢舊摩托車馬達，然后蒙上帆布，又快又省地造出飛機，用料之省，進度之快，性價比之高，當(dāng)冠全球�？v然未能敬畏生命，也無可厚非，因為一夜成名，畢竟也勉強不失為浮躁時代眾生的夢想。沒有濟世情懷，抑或才干不濟，難以普度眾生，但自我解救，何過之有?
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