格言聯(lián)璧
學(xué)問(wèn)類古今來(lái)許多世家，無(wú)非積德。
天地間第一人品，還是讀書。
讀書即未成名，究竟人高品雅。
修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安。
為善最樂(lè)，讀書便佳。
諸君到此何為，豈徒學(xué)問(wèn)文章，擅一藝微長(zhǎng)，便算讀書種子。
在我所求亦恕，不過(guò)子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名益成其美。
聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名適濟(jì)其奸。
戰(zhàn)雖有陣，而勇為本。
喪雖有禮，而哀為本。
士雖有學(xué)，而行為本。
飄風(fēng)不可以調(diào)宮商;巧婦不可以主中饋;文章之士不可以治國(guó)家。
經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問(wèn)，經(jīng)濟(jì)方有本源。
心性見(jiàn)之事功，心性方為圓滿。
舍事功更無(wú)學(xué)問(wèn)，求性道不外文章。
何謂“至行”?曰“庸行”。何謂“大人”?曰“小心”。
何以“上達(dá)”?曰“下學(xué)”。何以“遠(yuǎn)到”?曰“近思”。
竭忠盡孝，謂之人。治國(guó)經(jīng)邦，謂之學(xué)。
安危定變，謂之才。經(jīng)天緯地，謂之文。
霽月光風(fēng)，謂之度。萬(wàn)物一體，謂之仁。
以心術(shù)為本根，以倫理為楨干，以學(xué)問(wèn)為畬，
以文章為花萼，以事業(yè)為結(jié)實(shí)，以書史為園林，
以歌詠為鼓吹，以義理為膏粱，以著述為文繡，
以誦讀為耕耘，以記問(wèn)為居積，以前言往行為師友，
以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂(lè)天知命為依歸。
凜閑居以體獨(dú)，卜動(dòng)念以知幾，謹(jǐn)威儀以定命，
敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過(guò)以作圣。
收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn);
盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫
萬(wàn)理澄澈，則一心愈精而愈謹(jǐn);
一心凝聚，則萬(wàn)理愈通而愈流。
宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事;
己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。
身在天地后，心在天地前。身在萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上。
觀天地生物氣象，學(xué)圣賢克已工夫。
下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠(chéng)無(wú)息。
以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難。
以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難。
以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。
圣賢學(xué)問(wèn)是一套行王道必本天德。
后世學(xué)問(wèn)是兩截不修己只管治人。
口里伊周，心中盜跖，責(zé)人而不責(zé)己，名為掛榜圣賢。
獨(dú)凜明旦，幽畏鬼神，知人而復(fù)知天，方是有根學(xué)問(wèn)。
無(wú)根本底氣節(jié)，如酒漢毆人，
醉時(shí)勇，醒來(lái)退消，無(wú)分毫氣力。
無(wú)學(xué)問(wèn)底識(shí)見(jiàn)，如庖人煬灶，
面前明，背后左右，無(wú)一些照顧。
理以心得為精，故當(dāng)沉潛，不然，耳邊口頭也。
事以典故為據(jù)，故當(dāng)博洽;不然，臆說(shuō)杜撰也。
只有一毫粗疏處，便認(rèn)理不真，所以說(shuō)惟精。
不然，眾論淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以說(shuō)惟一。
不然，利害臨之而必變。
接人要和中有介，
處事要精中有果，
認(rèn)理要正中有通。
在古人之后，議古人之失，則易。
處古人之位，為古人之事，則難。
古之學(xué)者，得一善言，附于其身。
今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)恕?/p>
古之君子，病其無(wú)能也，學(xué)之。今之君子，恥其無(wú)能也，諱之。
眼界要闊，遍歷名山大川。
度量要宏，熟讀五經(jīng)諸史。
先讀經(jīng)，后讀史，則論事不謬于圣賢。
既讀史，復(fù)讀經(jīng)，則觀書不徒為章句。
讀經(jīng)傳則根底厚，看史鑒則議論偉，
觀云物則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。
一庭之內(nèi)，自有至樂(lè)。
六經(jīng)以外，別無(wú)奇書。
讀未見(jiàn)書，如得良友。
見(jiàn)已讀書，如逢故人。
何思何慮?居心當(dāng)如止水。
勿助勿忘，為學(xué)當(dāng)如流水。
心不欲雜，雜則神蕩而不收。
心不欲勞，勞則神疲而不入。
心慎雜欲，則有余靈。目慎雜觀，則有余明。
案上不可多書，心中不可少書。
魚離水則鱗枯，心離書則神索。
志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆;窮山距海，不能限也。人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平。
人之心事，多欲則憂，寡欲則樂(lè)。
人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
宜靜默，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約，四者切己良箴。
忌多欲，忌妄動(dòng)，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大玻
常操常存，得一恒字訣。勿忘勿助，得一漸字訣。
敬守此心，則心定;斂抑其氣，則氣平。
人性中不曾缺一物，
人性上不可添一物。
君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世。
小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。
怒是猛虎，欲是深淵。
忿如火，不遏則燎原。
欲如水，不遏則滔天。
懲忿如摧山，窒欲如填壑。
懲忿如救火，窒欲如防水。
心一松散，萬(wàn)事不可收拾。
心一疏忽，萬(wàn)事不入耳目。
心一執(zhí)著，萬(wàn)事不得自然。
一念疏忽，是錯(cuò)起頭。
一念決裂，是錯(cuò)到底。
古之學(xué)者，在心上做工夫，故發(fā)之容貌，則為盛德之符。
今之學(xué)者，在容貌上做工夫，故反之于心，則為實(shí)德之玻
只是心不放肆，便無(wú)過(guò)差。
只是心不怠忽，便無(wú)逸志。
處逆境心，須用開(kāi)拓法;
處順境心，要用收斂法。
世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。
世事顛倒，吾人修行之資也。
青天白日的`節(jié)義，自暗室屋漏中培來(lái)。
旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。
名譽(yù)自屈辱中彰，德量自隱忍中大。
謙退，是保身第一法。安詳，是處事第一法。
涵容，是待人第一法。灑脫，是養(yǎng)心第一法。
喜來(lái)時(shí)，一檢點(diǎn)。怒來(lái)時(shí)，一檢點(diǎn)。怠惰時(shí)，一檢點(diǎn)。
放肆?xí)r，一檢點(diǎn)。自處超然，處人藹然，
無(wú)事澄然，有事斬然，
得意淡然，失意泰然。
靜能制動(dòng)，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。
天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。
天地間真機(jī)括，惟靜者能看得透。
有才而性緩，定屬大才。
有智而氣和，斯為大智。
氣忌盛，心忌滿，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡。
有智慧者，才情決然不露。
意粗性躁，一事無(wú)成。心平氣和，千祥駢集。
世俗煩惱處，要耐得下。
世事紛擾處，要閑得下。
胸懷牽纏處，要割得下。
境地濃艷處，要淡得下。
意氣忿怒處，要降得下。
以和氣迎人，則乖診滅。以正氣接物，則妖氛消。
以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身，則夢(mèng)寐恬。
觀操存，在利害時(shí)。觀精力，在饑疲時(shí)。
觀度量，在喜怒時(shí)。觀鎮(zhèn)定，在震驚時(shí)。
大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度。
臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)。
輕當(dāng)矯之以重，浮當(dāng)矯之以實(shí)，褊當(dāng)矯之以寬，執(zhí)當(dāng)矯之以圓，傲當(dāng)矯
之以謙，肆當(dāng)矯之以謹(jǐn)，奢當(dāng)矯之以儉，忍當(dāng)矯之以慈，貪當(dāng)矯之以廉，私
當(dāng)矯之以公，放言當(dāng)矯之以緘默，好動(dòng)當(dāng)矯之以鎮(zhèn)靜，粗率當(dāng)矯之以細(xì)密，
躁急當(dāng)矯之以和緩，怠惰當(dāng)矯之以精勤，剛暴當(dāng)矯之以溫柔，淺露當(dāng)矯之以
沉潛，溪刻當(dāng)矯之以渾厚。
志之所向，無(wú)堅(jiān)不入;銳兵精甲，不能御也。
把意念沉潛得下，何理不可得!
把志氣奮發(fā)得起，何事不可做!
不虛心，便如以水沃石，一毫進(jìn)入不得。
不開(kāi)悟，便如膠柱鼓瑟。一毫轉(zhuǎn)動(dòng)不得。
不體認(rèn)，便如電光照物，一毫把捉不得。
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