少數民族的中秋習俗集錦
少數民族的中秋習俗集錦
蒙古族
蒙古族人愛做“追月”的游戲。人們跨上駿馬，在銀白色月光下，奔馳在草原上。他們朝西放馬奔馳，月亮由東方升起，墜落西方。執著的蒙古騎手，不到月亮西下，“追月”不止。
藏族
西藏一些地區的藏族同胞歡度中秋的習俗是“尋月”。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿著河流，跟著倒映水中的明月，把周圍河塘中的月影措遍，然后回家團圓吃月餅。
廣西侗族
廣西侗族有“行月”的習俗。中秋夜臨，各山寨的蘆笙歌舞隊，踏著一路月光，行至臨近山寨，和那兒的寨民相聚賞月，賽歌賽舞，徹夜長歡。
云南德昂族
云南德昂族“串月”。云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高掛，分外明亮的時候，山頭塞尾，不時傳來一陣悠揚動聽的葫蘆笙，男女青年在一起“串月亮”傾訴衷情。有的還通過“串月亮”送檳榔、送茶訂下婚約。
云南彝族
云南彝族過中秋的傳統習俗是“跳月”。入夜，該族各個村寨的男女老幼都聚集在山村中的開闊地，一個個束腰披紗的姑娘們和頭纏布帶的小伙子們以及老頭、老太太、小娃子們都激情地載歌載舞，尤其是那些青年男女表達愛慕之情的對歌，仿佛月亮也聽得為之動情動容，越發顯得嫵媚皎潔。
仡佬族
仡佬族在節前的“虎日”，全寨合宰一頭公牛，將牛心留到中秋夜祭祖靈、迎新谷，他們稱為“八月節”。
朝鮮族
朝鮮族則用木桿和松枝高搭“望月架”。當明月升空時，請數位被推選出來的老人攀上望月架。待老人望月之后，再點燃望月架，敲長鼓、吹洞簫，一起合跳《農家樂舞》。
廣西西部壯族
廣西西部壯族的“祭月請神”活動更典型，每年夏歷八月中旬，有的就在中秋夜，人們在村頭村尾露天處，設一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹一高約一尺的樹枝或竹枝，象征樹，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個活動分為：請月神下凡，由一名或兩名婦女作為月神的代言人；神人對歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四個階段。
黎族
黎族稱中秋節為“八月會”或“調聲節”。屆時各集鎮舉行歌舞聚會，每村由一“調聲頭”(即領隊)率領男女青年參加，互贈月餅、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心，成群結隊，川流不息。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛飲米酒，開展對歌演唱，未婚青年趁機挑尋未來的伴侶。
中國的白虎文化
網絡配圖
古代吉祥物·虎
老虎號稱“百獸之王”，其文化內涵與吉祥含義也豐富多彩。它是勇氣和膽魄的象征，虎的圖案通常出現在古代兵器和古代武官的服飾上。在日常生活中使用虎形物品，古人認為有辟邪的作用。
而白虎在傳統文化中有著更深的含義，它是“五靈”之一，五行屬金，在天上代表西方七宿，在地上代表“右方”。古人還認為白虎不害物是統治者實行仁政之兆。
古代除了有“四靈”說外，還有“五靈”說。所謂“五靈”，就是在龍、鳳、麒麟、龜“四靈”的基礎上再加上白虎。
“五靈”是王者之嘉瑞
晉杜預在《春秋左傳序》中說：“麟、鳳五靈，王者之嘉瑞也。”唐孔穎達疏曰：“麟、鳳、龜、龍、白虎五者，神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也。獨舉麟、鳳而云五靈，知二獸以外，為龜、龍、白虎。”唐薛濤《試新服裁制初成三首》曾引用“五靈”的典故，詩中寫道：“九氣分為九色霞，五靈仙馭五云車�！币源诵稳菪路b飾之華麗吉祥。
值得加以區分的是，在傳統文化中有兩種不同含義的“白虎”。一種是源于古代天文學，運用于風水學，代表特定方位和五行的白虎；另一種指存在于現實中被視為吉祥物的白虎。
先說第一種。中國古代天文學把星空的恒星劃分為“三垣”和“四象”七大星區�！叭笔侵干显⒃�、中垣紫微垣及下垣天市垣。各垣都有東、西兩藩的星左右環列，其形如墻垣，故稱為“垣”。紫微垣居于北天中央，所以又稱“中宮”，或稱“紫微宮”，象征皇宮。太微垣象征政府機構，天市垣象征街市。在“三垣”外分布著“四象”，也就是二十八宿的合稱。
“四象”即二十八宿
古人之所以稱二十八宿為“四象”，乃因東南西北各有七宿，每七宿聯系起來很像一種動物。如東方的角、亢、氐、房、心、尾箕七宿，角像龍角，氐、房像龍身，尾宿像龍尾，它們連起來就像一條騰飛的龍。因東方屬木，木的代表色為青色，于是古人稱東方七宿為青龍，又稱蒼龍。南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥頸，張為喙，翼為羽翮，它們連起來像一只展翅飛翔的鳥，因南方五行屬火，火的代表色為朱紅色，所以古人稱南方七宿為朱鳥，又稱朱雀。西方的奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，奎象虎尾、胃、昴、畢像虎身，觜、參像虎頭，連起來像一只跨步向前的猛虎。因西方屬金，金的代表色為白色，故稱西方七宿為白虎。北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，室、斗像龜的頭、尾，虛、女、牛像龜身，連起來像一只緩緩爬行的龜。因北方屬水，水的代表色為黑色，黑色為玄，故稱北方七宿為玄武。
“四象”作為四方的代名詞，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎�！笔柙唬骸扒澳虾蟊�，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也�！惫糯白髺|右西”的概念與我們現在看地圖有區別，現在的地圖都是上北下南，左西右東。古代的地圖是倒過來的，下北上南，這樣就成了“左東右西”。
“白虎銜尸”為“兇象”
風水學將“四象”運用到地形的分析上，以“四象”之形論吉兇�！度龂尽す茌`傳》記載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久。碑言雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭。四危已備，法當滅族。不過二載，其應至矣�！惫茌`根據毋丘儉墓的“四象”處于“四�！睜顟B，判斷毋丘儉兩年之內會有滅門之禍。
東晉郭璞在《葬書》中也提到“四象”。他說：“地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者謂之拒尸，朱雀不舞者騰去。”
古代還以“五靈”配五行，《禮緯·稽命征》稱：“龍，木也；鳳，火也；麟，土也；白虎，金也；神龜，水也。”東漢許慎在《五經異義》中，又把“五靈”歸納為五方：“龍，東方也；虎，西方也；鳳，南方也；龜，北方也；麟，中央也�！庇纱丝梢�，白虎五行屬金，是西方的代名詞，這種觀念由來已久。
“白虎”的另一種含義是指現實中存在的白虎，它是孟加拉虎的變種，原產于中國云南、緬甸、印度及孟加拉等地。目前白虎已是瀕危動物，全世界只有200只左右。
王者行仁政白虎不害物
最早記載白虎的古籍是《山海經》，《山海經·西次四經》稱孟山有礦產及奇特動物，“其陰(北面)多鐵，其陽(南面)多銅，其獸多白虎白狼，其鳥多白雉白翟”�；槊瞳F，白虎雖然性情溫和，有“小姐”虎之稱，但也不是吃素的。晉常璩《華陽國志·巴志》記載：“秦昭王時白虎為害。”晉葛洪《西京雜記》也記載：“秦末有白虎現于東海，黃公為虎所殺。”
也許是因為白虎性情溫和，體態優美，加上難得一見，后來人們逐漸把它視為瑞獸，并把白虎的行為與社會政治聯系起來。古人認為，如果白虎早上發出如雷的吼聲，則預兆著將有圣人出現，如果封建統治者施行仁政，白虎就不會傷人害物，如《宋書·符瑞志》稱：“王者不暴虐，則白虎仁，不害物�！�
紙上尋夢 藏文之初
藏文
藏文創始人吞彌·桑布扎
吞彌·桑布扎是藏文的創制者和藏文文法學家。也稱通密·散布刺或土彌·桑布札。生卒年不祥，無法考證。公元七世紀，他降生于涅地（雅魯藏布江南岸西藏山南地區隆子縣，也有說是出生于尼木縣吞彌家族中）。吞彌為地名（也有說吞彌為氏族名，原名阿努），桑布扎是梵音，意為西藏賢哲，是印度人對他的尊稱。其父親叫吞彌阿努，是吐蕃贊普松贊干布的御前大臣。母親名叫阿孥。
訪梵文創藏文
根據藏族史籍記載，吞彌·桑布扎是吐蕃王朝贊普松贊干布（617—650）時七賢臣之一，官至御前大臣。曾奉命帶領16名藏族青年，攜許多黃金，途經異國的奇禽猛獸禁區，克服熱帶氣候的不適，堅持前往天竺，拜師訪友，受業于天智獅子和婆羅門利敬，學習古梵文和天竺文字。敬重佛法，精研佛學。
吞彌·桑布扎在天竺學業期滿返藏后，根據藏語實際，從梵文的26個元音中挑出(i)(u)(e)(o)4個創制了符號式的藏文元音字母。又從梵文34個輔音字母中，取掉了5個反體字和5個重疊字，又在輔音字母中補充了元音“啊”字，補充了梵語迦、哈、稼、夏、恰、阿（音譯）等6個字，制定出4個元音字母及30個輔音字母的文字。又根據梵文蘭查字體創制藏文正楷體，又根據烏爾都字體創制草書體，被藏族人民奉為“字圣”。
藏文史料記載，吞彌·桑布扎創制藏文后，即獻藏文頌詞一首給吐蕃王松贊干布。他很高興，贊賞不止。為了帶動臣民們學習文字，贊普首先拜他為師，在瑪如宮閉門不與外界接觸，潛心專習藏文聲明學與其他文化三年之久，松贊干布十分崇敬吞彌·桑布扎，并給他以優厚的獎賞，引起部分大臣的不滿。
據說吞彌·桑布扎當年作了一首詩，自豪地言道：
在這邊野僻陋的蕃地，
我是最初有成就的智者，
我是消除黑暗的明燈，
榮獲君王如日月般的尊崇，
百官臣僚中，舍我其誰！
對雪域蕃地的人們，
我吞彌的恩惠非輕。
經書上的藏文。
吞彌·桑布扎創制藏文后又著有《三十頌論及相轉論》即《文法根本三十頌》、《文字變化法則》即《文法性別用法》等語言文法著作8種，今幸存《三十頌》和《性入法》兩種，既是最早的藏文文法經典，又是今天必讀之教科書。吞彌·桑布扎不僅在語言學、文字學和文法學上頗有建樹，獨樹一幟，同時還是一位偉大的翻譯家。他翻譯了《二十一顯密經典》、《寶星陀羅尼經》、《十善經》、《般若十萬能頌》、《寶云經》、《寶篋經》等二十多部梵文經典，開了藏譯佛經的先河。有很多譯經后來被人收錄在《大藏經·甘珠兒》中。譯自天竺、漢地、尼婆羅、克濕彌羅和于填等地的佛教經典著作和各種文化論著被譯成藏文，使之成為藏族文化的重要組成部分和基礎知識。
結束刻木結繩的第一人
如今，大昭寺法王殿中在松贊干布的坐像旁，除了他的兩位著名的妃子外，還塑有兩位重臣的像，其中一人正是吞彌·桑布扎。千千萬萬的朝圣者仍然在向他表達著深深的敬意。吞彌·桑布扎的像供奉在大昭寺里，說明后人給予他極高的殊榮，充分肯定了他的偉大功績。雖然當今學術界對藏文的創制年代有種種的說法，甚至質疑吞彌·桑布扎的貢獻，但這仍然動搖不了吞彌·桑布扎的歷史地位，因為后人絕不會把一個毫無建樹的人供奉在神圣的大昭寺里。而年代較早的敦煌吐蕃文獻中，明確說到吐蕃的文字出現于松贊干布，這是可信的。而吞彌·桑布扎，是一個永遠值得記憶的名字。
三十個字母是盞盞明燈，照射出道道文明之光。吐蕃由此結束了刻木結繩的時代，吐蕃的文化開始有了質的飛躍。吞彌·桑布扎創制的藏文千百年來承載著民族的'文化，至今綿綿不絕。有了文字，才使藏文化根系發達而枝葉繁茂，碩果累累。
“秋分”將至
網絡圖片
農歷二十四節氣中的第十六個節氣，時間一般為每年的9月22或23日。
晝夜平分時
《春秋繁露·陰陽出入上下篇》中說：“秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平�！鼻锓种胺帧睘椤鞍搿敝�。“秋分”的意思有二：一是太陽在這一天到達黃經180度，直射地球赤道，因此這一天24小時晝夜均分，各12小時，全球無極晝極夜現象。秋分之后，北極附近極夜范圍漸大，南極附近極晝范圍漸大。二是按我國古代以立春、立夏、立秋、立冬為四季開始的季節劃分法，秋分日居秋季90天之中，平分了秋季。
我國古代將秋分分為三候：“一候雷始收聲；二候蟄蟲坯戶；三候水始涸”。從秋分這一天起，晝夜溫差逐漸加大，幅度將高于10℃以上；氣溫逐日下降，一天比一天冷，逐漸步入深秋季節。農諺說：“一場秋雨一場寒”，“白露秋分夜，一夜冷一夜”，“八月雁門開，雁兒腳下帶霜來”。
秋分曾是傳統的“祭月節”,如古有“春祭日，秋祭月”之說。據考證，最初“祭月節”是定在“秋分”這天，不過由于這天在農歷八月里的日子每年不同，不一定都有圓月,而祭月無月則是大煞風景的。所以，后來就將“祭月節”由“秋分”調至中秋。
平衡與收養
在晝夜時間相等的節氣，秋分養生應本著陰陽平衡的規律，使機體保持“陰平陽秘”的原則。
秋季天氣干燥，主要外邪為燥邪。秋分之前有暑熱的余氣，故多見于溫燥；秋分之后，陣陣秋風襲來，使氣溫逐漸下降，寒涼漸重，所以多出現涼燥。要防止涼燥，就得堅持鍛煉身體，增強體質，提高抗病能力。
秋季氣候漸轉干燥，日照減少，氣溫漸降，人們的情緒未免有些垂暮之感，這時應保持神志安寧，登高遠眺，可使人心曠神怡。
秋季要特別重視保養內守之陰氣，凡起居、飲食、精神、運動等方面調攝皆不能離開“養收”這一原則。運動宜選擇輕松平緩、活動量不大的項目，如太極拳、五禽戲、八段錦等。在進行“動功”鍛煉的同時，可配合“靜功”，如六字訣默念呼氣練功法、內氣功、意守功等。
秋分后，氣候漸涼，是胃病的多發與復發季節。胃腸道對寒冷的刺激非常敏感，患有慢性胃炎的人，應特別注意胃部的保暖。秋天還是腸道傳染病、瘧疾、乙腦的多發季節，也常引起許多舊病，如老慢支、哮喘等的復發，患高血壓、冠心病、糖尿病的中老年人若疏忽防范，則會加重危險。
中秋節的起源與發展
中秋節圖片
起源
中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養衰老，行糜粥飲食�！敝劣谥星锕澓螘r固定有八月十五日，根據歷史學家研究指出，中秋節起源應為隋末唐軍于大業十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作為構思，成功發明月餅，并廣發軍中作為軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。
天津市社科院教授王來華認為，中秋節的起源很可能與古代秋季祭祀土地神的活動有關。根據史籍記載，周代已有“中秋夜迎寒”“秋分夕月（拜月）”的活動。收獲的季節不僅要拜土地神，還要拜月神。八月十五是秋季收獲的季節，各家都要拜土地神，所以中秋節可能是古人“秋報”遺傳下來的習俗。
著名民俗學家高丙中表示，中秋節最初是古代宮廷文人賞月，然后擴散到民間。早在魏晉樂府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫道：“仰頭望明月，寄情千里光�！痹谔拼�，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，中秋節開始成為固定的節日，《唐書·太宗記》記載就有“八月十五中秋節”。傳說唐玄宗夢游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節的習俗。
發展
北宋，正式定八月十五為中秋節，并出現“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節令食品。孟元老《東京夢華錄》說：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”；而且“弦重鼎沸，近內延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至于通曉�！眳亲阅痢秹袅轰洝氛f：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圍子女，以酬佳節。雖陋巷貧簍之人，解農市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕�！备幸馑嫉氖�，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。……女則愿貌似嫦娥，圓如皓月。”
明清兩朝的賞月活動，盛行不衰�！捌浼拦灡貓A”；各家都要設“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。”田汝成《西湖游覽志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日”；“民間以月餅相邀，取團圓之義”。富察敦崇《燕京歲時記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形�！薄懊繉弥星�，府第朱門皆以月餅果品相饋贈。至十五月圓時，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時也，皓魄當空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節也。唯供月時男子多不叩拜�！蓖瑫r這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節慶活動；其中的賞月，吃月餅、團圓飯等習俗，一直流傳到今天。
中秋節是中國的傳統佳節。根據史籍的記載，“中秋”一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日�！短茣ぬ谟洝酚涊d有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為中國的主要節日之一。這也是中國僅次于春節的第二大傳統節日。
中秋節的月亮情結
中秋節圖片
中秋節，中國傳統節日之一，為每年農歷八月十五。八月為秋季的第二個月，古時稱為仲秋，因處于秋季之中和八月之中，故民間稱為中秋，又稱秋夕、八月節、八月半、月夕、月節，又因為這一天月亮滿圓，象征團圓，又稱為團圓節。
1、中秋祭月
在我國是一種十分古老的習俗。據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕�！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發展，也逐漸影響到民間。
2、文人賞月
賞月的風俗來源于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對宋人來說，中秋還有另外一種形態，即中秋是世俗歡愉的節日：“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”（《東京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業，玩月游人，達旦不絕。
3、民間拜月
相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
明清之后，因時代的關系，社會生活中的現實功利因素突出，歲時節日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構成普通民眾中秋節俗的主要形態。因此，“民間拜月”成為人們渴望團聚、康樂和幸福；以月寄情。
在古代有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
4、月光馬兒
明清時期月神形象發生了重要變化，由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變為佛道交融的月光菩薩與搗藥玉兔并在的世俗形象。這個時期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫“月光馬兒”。富察敦崇的《燕京歲時記》（一九Ο六年）。記載：“月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執杵，藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之�！�
5、兔兒爺
兔兒爺的起源約在明末。明人紀坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之�！钡搅饲宕脙籂數墓δ芤延杉涝罗D變為兒童的中秋節玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。
“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。”舊時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。這兔兒爺，經過民間藝人的大膽創造，已經人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺雕造成金盔金甲的武士，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創造。還有一種肘關節和下頷能活動的兔兒爺，俗稱“刮打刮打嘴”，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。
在幾十年前的北京街頭，大約六十多歲以上老北京都還能記得。一過七月十五，兔兒爺攤子就擺出來了。前門五牌樓、后門鼓樓前、西單、東四等處，到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺的極為熱鬧。
【少數民族的中秋習俗集錦】相關文章：
中秋手抄報之少數民族的祭月拜月習俗09-21
婚慶策劃必備少數民族婚禮習俗11-14
少數民族春節習俗手抄報內容08-06
中秋手抄報的資料：中秋節習俗07-26
中秋節習俗的手抄報內容09-22
少數民族舞蹈的要領10-02
中秋節手抄報民族習俗內容10-20
少數民族的經典名人名言09-03
少數民族蒙古舞的基本知識10-06
關于新疆少數民族舞蹈的發展11-02