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中秋節傳統習俗中秋祭“月神”祈福
中秋祭月，是指中秋節對月神的祭祀活動，它是中華民族祭月習俗的遺存和衍生。以下是小編整理的中秋節傳統習俗中秋祭“月神”祈福，希望對大家有所幫助。
對于幾十年前來到美國的老一代移民家庭來說，不少人還保留著從前的傳統習俗，尤其是風俗較多的廣東潮汕一代，中秋拜月的習俗更是必不可少，在這個中秋佳節，在此祭拜月神是不少廣東老移民的保留儀式。
中秋節在中國有不同的意義，幾十年前從中國漂洋過海來到美國的移民家庭更是把這種多元的文化帶到美國，幾十年來保留著他們的傳統。與新一代移民不同，老一代的移民將中國的文化繼續保留了下來，沿襲傳統習俗和節日成為他們與中華文化重新連接的神秘接口。
上世紀80年代從廣東中山來到洛杉磯的黃先生(化名)一家4口已經在美國生活了30多年，兩個兒女已經長大成人而且也成了家，現在還有兩個孫女。在圣蓋博谷阿罕布拉擁有一個三居室的房屋。逢年過節，這里就成了一家人團聚的重心地。黃先生和黃太太計劃在這個中秋節繼續拜月的習俗，當皓月初生，黃太太就會在院子里的草地上設下祭臺，點上香和蠟燭，擺滿水果和月餅作為祭禮。
這是廣東人的一個傳統，為了祈求福澤，全家人在月光下祭拜完月神之后，大家就會將祭過月神的祭品一同分享。黃太太說，在這個日子除了祭拜月神還要祭拜祖先，所以家人都要在自家的祖先牌位前用香祭拜。祭拜之后一家人再聚到一起吃月餅、石榴和芋頭。
黃太太說，黃家30年來一直這樣過中秋節，家庭成員不斷增加，有了女婿、孫女，現在又有了兒媳，將來可能還會再添孫子、孫女。她說，不知道兒女是否會將傳統沿襲下去，但是作為老人還是希望兒女不要忘記祖先和自己的根。
民間祭月
隨著時間的推移，原先為朝廷及上層貴族所奉行的祭月禮儀，也逐漸流傳到中國民間。禮儀式的皇家祭神行為變成了大眾化的功利性民俗活動，并逐漸形成了一種風俗沿續下來。同時，祭月的日子，也由秋分日移到了離秋分最近的滿月日----中秋。
宋代起秋祭月習俗開始成為乞求月神賜福，男人求功名利祿，女人則求貌美如仙。宋代金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中記載：“中秋，京師賞月之會，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月，各有所期：男則愿早步蟾官，高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥，顏如皓月。”
明清時期，中秋祭月形成了一套相對固定的祭拜儀式。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》記述了明朝北京的中秋風俗：“八月十五祭月，其祭果餅必圓；分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設月光位于月所出方，向月而拜，則焚月光紙，撤所供，散之家人必遍。月餅月果，戚屬饋相報，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團圓節也。”描述的是中秋節夜世人面月出方位設祭案，案呈月餅月果等圓形供品，對月拜祭。而后焚毀月光紙，分食祭祀供品。
祭月活動在民國期間仍然風行，只是四九年后才因形勢的變化而逐漸消失，所以現代人中秋節只知吃月餅而不知祭月。然而，近幾年來又重新開始出現由官方或民間組織的祭月活動。
中國素以“禮儀之邦”而著稱。孔夫子有“不學禮，無以立”的庭訓。祭祀禮儀是一個民族文化的重要組成部分，排在我國傳統“五禮”首位的吉禮，就是祭祀天地神靈之禮。
所以說，祭月活動重新受到重視應該說是歷史發展的必然。因為祭祀禮儀是文化傳播的主要載體，隨著社會的不斷發展，每年清明節祭祀黃帝陵、端午節祭祀屈原、中秋節祭月以及孔子誕辰日（八月二十七日）的祭孔大典等活動，將會成為中華民族傳承千年中華文明的主要禮儀。
祭月儀式
明清時期祭月儀式，即如《帝京景物略》所述，是一種以家庭為單位的祭祀活動，這也是唐朝后根據“中秋月圓”而發展出的以“家人團圓”為主題的民間祭月活動。
祭月要持肅敬之心。《論語》有“祭如在，祭神如神在。”之說，即祭神要敬神如在身邊。祭月前最好要能夠沐浴更衣，以示對月神之敬意。
中秋夜家人團聚一堂，面對月出方向設祭案，案前高掛月神像（俗稱月光紙），案上放置月餅、祭酒、西瓜（切成蓮花狀）或其他水果、以及其他食品作為祭祀供品，外加紅燭兩支、小型祭香插座（或香爐）一個,酒杯（或酒爵）三只。如行跪（漢代又稱經坐，即膝蓋并緊，臀部坐在腳跟上，腳背貼地）拜禮，則需在案前鋪設跪拜席位。
家人中選主祭一位（明清逐漸有“男不祭月”的習俗，故主祭一般是家中女性長者。但現代祭月可以不考慮明清的這一習俗。另外，為了培養年輕一代對傳統文化的認知和熱愛，主祭之職也可由家中年幼者擔任。習俗可承可破，不必一味拘泥。），其職責是代表并引領家人行使祭月的禮儀。另選贊禮一位，主導祭月的過程。
現代中秋祭月，應以傳承華夏千年傳統文化為主。以禮儀引導心智對傳統文化的認知和融合。心智到處，卻可不拘禮儀的細節。承古卻不拘于古，這是現代人祭月應有的境界。
祭月供品
祭月不在供品有多少，只求祭祀者心存敬意。《谷梁傳·成公十七年》說，“祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其美也，非享味也。”朱子在《家禮》中也說，“凡祭，主于盡愛敬之誠而已。”
月餅
月餅是中秋節的重要元素之一。但是，月餅實際上不是給人吃的而是用作祭月的供品。月餅是在祭月儀式中供月神“饗”的供品，在月神“饗”后，祭月儀式完后，祭月者才可以“馂”。我們的先人認為：月神享用供品后，便把福祉寄寓在供品中。祭月者分食祭月供品，便能得到月神的賜福與保佑。
月餅最早出現在唐朝。傳說唐高祖年間，大將軍李靖征討突厥得勝，八月十五凱旋而歸。時有經商的吐魯番人獻餅祝捷。高祖李淵持餅笑指空中明月說：“應將胡餅邀蟾蜍”，說完便把餅分給群臣吃。這是首次將餅與中秋聯系在一起。《洛中見聞》也記載：唐僖宗中秋吃月餅，感到味道很美。又聽說新科進士正在曲江宴飲，便命將紅綾包裹的月餅賜給進士們。
另一流行廣泛的傳說是：元末朱元璋領導人民反抗元朝暴政，約定在八月十五日這一天起義，以互贈月餅的辦法把字條夾在其中傳遞消息。明朝建立后，中秋節吃月餅的習俗便正式在中國民間流傳。但是，這個傳說是錯誤的，因為朱元璋沒有領導過任何起義活動，他是在湯和的引導下參加了郭子興的起義隊伍，并娶了郭德義女為妻（即后來的大腳馬皇后）。
到明代，有了大量關于中秋節和月餅的記載。田汝成的《西湖游覽志余·熙朝樂事》記載：“八月十五日謂之中秋，中國民間以月餅相遺，取團圓之意。”《明宮史》中寫道：“至十五日，家家供月餅、瓜果，候月上焚香后，即大肆飲啖，多竟夜始散席者。如有剩月餅，仍整收于干燥風涼之處，至歲暮合家分用之，曰團圓餅也。”河南《通許縣志》的“中秋，月初上市陳瓜果酒肴玉庭中，以面做一大餅，祭畢家人分食，謂之團圓餅。”
從歷史的記載我們可以看到：因為未知的因素，月餅成為中秋節祭月的主要供品，從而將月餅與中秋節牢牢地聯系在一起。
桂花酒
月宮早期神話基本與道教有關。因為古時桂樹被認為是不老樹，又因《淮南子》中有“月中有桂樹”的記載，所以桂樹與月亮有了初步的聯系。漢武帝曾在漢宮內建桂宮，欲食桂而長生不老。后唐《酉陽雜俎》中則記載吳剛學仙有過，謫令伐桂樹，然樹隨創合永無止境。 因而有了“吳剛伐桂”的傳說。
八月十五，丹桂飄香。中秋節正值桂花盛開之際，故人們逐漸忘記了“月中有桂樹“的道教寓意，而是把桂花直接與中秋聯系在一起。此外，舊時科舉鄉試也恰好在八月，故又有將應試得中形容為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。
桂花酒最早出現在《楚辭·九歌·東皇太一》中：“奠桂酒兮椒漿。”更有毛澤東那熟為人知的名句“聞訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒”，使得桂花酒理所當然地成為中秋祭月的首選。
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