攝影與生活的關(guān)系
隨著生活水平的提升，對(duì)影像要求的不斷提升，當(dāng)歷史在二十一世紀(jì)的進(jìn)入，攝影文學(xué)作為審美的形式于社會(huì)，滿足人們的需求是現(xiàn)代生活不可缺少的藝術(shù)形式。因?yàn)閿z影，讓我關(guān)注現(xiàn)實(shí)，人們認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)生活或多或少都會(huì)存在一些錯(cuò)誤，而這些錯(cuò)誤反過(guò)來(lái)構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。攝影帶給我們的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比攝影本身更有意義，更能影響生活。今天應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)攝影與生活的關(guān)系。
攝影藝術(shù)的產(chǎn)生
歐洲繪畫藝術(shù)在19世紀(jì)呈現(xiàn)了空前繁榮的景象，從古典主義到浪漫主義，從現(xiàn)實(shí)主義到印象主義，特別是19世紀(jì)最后十幾年，出現(xiàn)了各種現(xiàn)代藝術(shù)流派的萌芽。一直以來(lái)，西方繪畫沿著古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的“模仿說(shuō)”緩緩前行，到文藝復(fù)興時(shí)期，這種觀點(diǎn)則發(fā)展為達(dá)芬奇的“鏡子說(shuō)”。
印象派畫家以其獨(dú)特的表現(xiàn)的世界的實(shí)踐解讀。下半場(chǎng)的第十七個(gè)世紀(jì)后，從棱鏡牛頓英國(guó)科學(xué)家得出結(jié)論：色彩來(lái)源于光。印象派畫家為認(rèn)為，在世界上的一切，沒有固定的顏色，但是在陽(yáng)光的照射下，萬(wàn)物有了色彩，有了光。他們正試圖傳達(dá)的光線和色彩豐富的微妙變化，直接對(duì)自己的感情敏銳的觀察大自然的真面目。
到底是誰(shuí)發(fā)明了攝影，仍是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，因?yàn)橥粫r(shí)間有許多人都為之而努力工作，但至少應(yīng)該歸功于兩個(gè)人，法國(guó)人路易・達(dá)蓋爾和尼塞福爾・涅普斯。達(dá)蓋爾出世1787在法國(guó)北部小鎮(zhèn)科梅伊，他們年輕的時(shí)候是個(gè)藝術(shù)家，他是三十五歲左右的設(shè)計(jì)出西洋鏡，用一種特殊的光的表達(dá)形式展現(xiàn)了全景畫面。從事這項(xiàng)工作的時(shí)候，他對(duì)不會(huì)自動(dòng)復(fù)制的世界的一種裝置產(chǎn)生了興趣，這就是現(xiàn)在所謂的照相機(jī)。先前達(dá)蓋爾的發(fā)明可以用相機(jī)作出了努力，但沒有成功。1827年，他會(huì)見了涅普斯，他一直在努力發(fā)明可使用的照相機(jī)，在一定意義上是成功的。兩年后，他們結(jié)為合作伙伴。涅普斯在1833年去世，但達(dá)蓋爾仍繼續(xù)努力。1837年，他成功地發(fā)明了一種實(shí)用的攝影，攝影被稱為達(dá)蓋爾(銀板照相)，出版日期為1839年8月19日，是為了紀(jì)念攝影的誕生為標(biāo)志。
藝術(shù)與生活的關(guān)系
1.藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活
藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活，這是使家喻戶曉的格言。生命是什么?生活意味著一切的本質(zhì)。如：養(yǎng)殖，食品，旅游，休息等。什么是藝術(shù)?藝術(shù)是指在自然界中的一切活動(dòng)，體驗(yàn)，感悟，提煉，加工和藝術(shù)形式的自然現(xiàn)象來(lái)表達(dá)它。例如：用音樂高山和流水的性能，用繪畫來(lái)展現(xiàn)梅蘭竹菊，書法月球的性能。規(guī)則在自然，生活的藝術(shù)演繹。其目的是：從宏觀的角度來(lái)看，它使人們認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自然，融入自然，人與自然能更好地協(xié)調(diào)發(fā)展。從微觀說(shuō)，凈化心靈，為陶冶情操。
2.生活中充滿著藝術(shù)
在生活中，到處都是藝術(shù)。從視覺上，我們看到了藍(lán)色的大海，寬闊的河流，美麗，精致的花朵綻放春風(fēng)拂柳辛溫，從聽證會(huì)上，我們聽到了海浪，高山和流水，百鳥爭(zhēng)鳴，從嗅覺，我們聞到花的清香，從味覺，我們嘗試酸，甜，苦，從肢體熱，我們感到冷，涼，粗糙和光滑，我們從更好地了解藝術(shù)的生活，無(wú)處不在。但生命是有限的，生命在本質(zhì)上是，并不是所有的人都爬上喜馬拉雅山，不是所有的空間的人，這個(gè)世界太大了，我們都沒有去過(guò)太多的地方，但這并不意味著我們沒有不明白，不明白的喜馬拉雅山空間，因?yàn)闀荆娨暤侥膫�(gè)地方，所以我們不覺得在自然界，書籍，電視那里尋找，發(fā)現(xiàn)，所以藝術(shù)資源更加豐富，將鋪平道路創(chuàng)造更好的藝術(shù)作品。
攝影文學(xué)是人類藝術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物
攝影文學(xué)作為一種新興的藝術(shù)，它的基本特點(diǎn)是什么?在這個(gè)問(wèn)題上，從不同角度進(jìn)行了深入的討論，很多學(xué)者，提出了復(fù)雜的審美復(fù)合論;審美位錯(cuò)理論;內(nèi)爆論;螺旋結(jié)構(gòu)理論”;和“互文性理論”;等。這些都是攝影文學(xué)的定義，豐富了人們的攝影文學(xué)的認(rèn)識(shí)。他們之間的關(guān)系是相互的發(fā)現(xiàn)，相互解釋，相互促進(jìn)的對(duì)話關(guān)系。攝影文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，攝影與文學(xué)后，第一個(gè)是直接面對(duì)生命或自然總，一個(gè)是面對(duì)藝術(shù)所完成的工作，也就是說(shuō)，從生活或找到一種自然的方式，并把它藝術(shù)地再現(xiàn)，從一些研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，從而引導(dǎo)觀眾的注意力吸引到一個(gè)特定的角度�？梢詮娜藗兲剿鲾z影文學(xué)，雖不完美，但程度不同，揭示了一些攝影文學(xué)的本質(zhì)特征，我們想要促進(jìn)的取舍和對(duì)攝影的文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上全面發(fā)展。事實(shí)上，有攝影文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的.必然產(chǎn)物。第三種類型是不同的藝術(shù)風(fēng)格的有機(jī)組成，這是不同于前兩種類型，導(dǎo)致在一個(gè)特殊的理由去一個(gè)特別重要的形態(tài)意義，因?yàn)檫@條路是在獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的建筑質(zhì)量方面形成了新的風(fēng)格和新的藝術(shù)品種。與此同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的攝影文學(xué)的產(chǎn)品。
結(jié)論
攝影可以對(duì)歷史進(jìn)行回顧、現(xiàn)場(chǎng)還原、往事品味、童趣回味……。很多有意思的照片其實(shí)就是來(lái)源于身邊。我們身邊的很多瞬間都很精彩，只要抓住就是好照片。它是強(qiáng)烈的個(gè)人視覺感受。你覺得自己應(yīng)該怎么拍，那就怎么拍。攝影可以擴(kuò)展視界、豐富知識(shí)。一個(gè)瞬間即逝的臉部表情，主體與環(huán)境之間突然出現(xiàn)的美妙關(guān)系，或是一個(gè)微小事物的放大，一個(gè)快速動(dòng)態(tài)的“凍結(jié)”等等，使人們?cè)陂e暇可以慢慢欣賞或細(xì)細(xì)研究。用相機(jī)表達(dá)出人類心靈最底層的東西，啟開原本在每人內(nèi)心深處的本性。選擇自我，永遠(yuǎn)追求一個(gè)極致。攝影的創(chuàng)作極致就是以一種樸素的表現(xiàn)手法。攝影與生活密切相關(guān)，攝影就在我們身邊。
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