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莫因“國學”迷失現代化方向
民族文化的獨立與對全球化浪潮的適應并非相互排斥。中國文化要走向世界，并通過世界來傳承，必然要用世界眼光來審視傳統文化，否則民族文化就會偏離世界文明的發展趨勢，而陷入自我復制的小圈子。今天應屆畢業生網小編為大家帶來一些相關的資料來幫助大家，希望對您有幫助!
莫因“國學”迷失現代化方向
必須在融入全球化大潮的開放中增強自己的文化競爭力，而不是陷入文化孤立或陶醉于文化部落主義的封閉中。
青銅孔子像在天安門以東的國家博物館北門廣場亮相，作為國家博物館收藏的藝術品將在此長期展出。由于它立在天安門廣場這樣的特殊場所，自然有些意味深長。
“孔子雕像的豎立，標志著中國人對孔子的一次重要反思”，英國《獨立報》記者克利福德·科南認為，孔子在中國的復興，除了歷史因素，也有現代背景。隨著中國快速進入物質社會，中國的領導階層擔心：一些傳統的儒家價值觀，諸如榮譽、尊嚴等，正被自利、拜金等價值觀所侵蝕而孔子思想也強調“和諧”。布魯金斯學會一名中國問題專家稱，中國已經意識到某種社會價值體系的缺失，因此“迫切需要一種新的體系它要求中國人言行更為適當、勿得勢氣盛，更不要傾向于暴力”。為了在全球范圍內增強中國語言和文化的影響力，在過去6年里，已經有多達320個孔子學院在96個國家建立起來。今天關注的是：一方面，孔子的精神和文化理想怎么弘揚;另一方面，融入世界進入國際主流社會，更是我們的主導價值取向和國家的發展方向。
近年來以“國學”為旗號和外衣的各類文化活動、文化事件、總裁培訓班不可盡數，“國學”這個概念被頻繁炒作，上升到更高層面的各種祭孔、祭祖事件也頻繁出現。“國學”熱是吸引眼球的鬧劇還是追逐經濟利益的行動?是意識形態的自我調適還是走向保守?我們不能在各種思潮的激蕩和多元文化的博弈中迷失雙眼，而看不清中國的前進方向和應當有的價值取向。
別忘了“五四”新文化運動的先驅們的吶喊。“五四”精英們不是一般意義上對固有傳統的檢討和批判，而力圖對幾千年的傳統文化和文化傳統作一次總清理。他們想徹底拋棄造成中國落后的封建傳統這個難堪的“包袱”，好走一條新的路。“五四”新文化運動徹底的反封建專制的精神、徹底的反帝國主義列強欺凌的精神，固然有其極端處，但仍是我們前行的臺階。當然在全球化的今天，我們不能只知有西，不知有東，我們需要呵護和培植中國文化的根，需要強化“我們是誰”的文化認同，需要汲取包括儒家在內的傳統文化的資源，但更要對世界發展趨勢有清醒的判斷�，F代化和傳統的重構，都不應是表面文章，更不能靠“運動式”發展文化，而需要扎扎實實地做，需要非凡的創造力和耐心、自信心。
早有國外媒體認為，“在中國面臨的各種危機中，核心的危機是自性危機”，“中國人正在失去中國之所以為中國的中國性”。但“中國性”是與時俱進的，它不是靠所謂的展示“國粹”、弘揚“國學”來實現的，它是一種符合中國特點和國情的現代化道路的文化表述。中國向來有“國”與“天下”之別，更重視有別于國家的“天下觀”。以為“國”不過是指政權，而天下是指文化。所以有學者認為，在加速全球化的時代，在中國復興取得與世界列國平等的地位以后，中國的文化應該還是回復到文化主義與天下主義——在今天就是全球主義。就是說中國的發展要有現代化的動力和國際化的目標取向，而不僅僅是簡單地回歸傳統，更不是保守某種思想。
在人們眼中，孔子作為傳統文化的代表，既有著中華文化高位態的普適性的價值(如“己所不欲，勿施于人”)，也有著被后儒附加其上的專制集權落后的意識形態維度(“五四”時期所說的“孔家店”)。孔子像因其樹立地點的敏感，而不再是單純的藝術品，甚至也不再是單純的文化符號，而被賦予了超越文化自身的更多的象征意義和政治意味。
孔子思想的積極價值自不待言，有其時代的進步意義和思想的超越性，但缺陷也是明顯的，那就是人治和對倫理政治的強調�，F在孔子位列蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家之林，受到世界上越來越多人的敬仰，這是中華民族的驕傲，是對中華文化的尊重。但不能遮蔽其思想的局限性。
一個國家要想真正保持文化獨立性，走出一條健康的文化發展之路，必須在融入全球化大潮的開放中增強自己的文化競爭力，而不是陷入文化孤立或陶醉于文化部落主義的封閉中。只有增強文化競爭力才能提升話語權，才能切實保護和發展自己的文化，使其具有真正的獨立性和自主性。
基本概念
關于國學的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學術界尚未做出統一明確的界定。
一般來說“國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術。中國古代國學包括經、史、子、集等內容。現“國學”概念產生于十九世紀，當時“西學東漸”改良之風正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出“中學”（中國之學）這一概念，并主張“中學為體，西學為用”，一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。
國學是以先秦的經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。先秦諸子百家學說是共存共鳴的，沒有主從關系，如果按時期所起作用而論，各家學說在各個時期都發揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領域不同而已；各家學說也在不同的領域發揮著重要作用，某一領域起主流作用并不代表全部。所以，國學的各個學派學說并沒有主從之分，并不存在以哪一家學派學說為主體。
淵源演變
“國學”這個概念中國歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書》、《后漢書》、《晉書》里面，都有“國學”的概念。唐代也有，你看廬山下面有個——現在也還叫——白鹿洞書院，這個書院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當時的“四大書院”之一。但是在朱熹之前，這個地方不叫白鹿洞書院，而是叫“白鹿洞國學”。白鹿洞國學是個什么意思呢。是所學校。可見，在中國歷史上，“國學”這個概念是有的，“國學”這個名詞是有的，但歷來講的所謂“國學”，都是指“國立學�！钡囊馑肌Ｃ鞒踉O中都國子學，后改為國子監，掌國學諸生訓導的政令。國子監設有禮、樂、律、射、御、書、數等教學科目。
“五四“運動期間，陳獨秀等發起新文化運動，將中國的落后挨打歸罪于二千年來的封建制度，歸罪于以孔子和四書五經，提出“打倒孔家店”等激進口號。但胡適等人在運動后期則針對性地提出“整理國故”口號，主張“研究問題、輸入學理、整理國故、再造文明”的口號，力圖從中國傳統文化中尋出中西文明的有機結合點，為中國的新生尋找出路。1934年，章炳麟在蘇州創辦章氏國學講習會，對國學做了總結性的講解。章炳麟上述幾次演講經過記錄整理，出版了《國故論衡》、《國學概論》、《章太炎國學演講錄》等書，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國學分為“小學”“經學”“史學”“諸子”“文學”五部分，由此可以看出他對國學范圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢穆等人也有關于“國學”“國故”“國粹”的種種論述。自“西學東漸”之風后，為了區別開“西學”與“中國之學”，便產生了現“中國傳統思想文化學術”這個國學概念。1949年新中國成立后，隨著批判胡適買辦哲學和資產階級唯心史觀，以及歷次的文藝批判運動，“國學”作為一個口號或名詞已基本消失。只是到上個世紀八十年代后，隨著“愛我中華”之風日熾和“中國崛起”口號之響起，尤其是“孔子學院”在海外的遍布和祭孔大典在國內的連續上演，“國學”又在海內外以前所未有的熱度火起來。
涵義解讀
何謂國學？這個詞的涵義有不同的解讀，社會上尚未有統一的認識。有學者認為國學無論是古代的還是現代的，凡是中國的文化學術都屬于國學；亦有學者認為國學是專對治國理政而言的，國學特指“治國理政”之學。但無論怎樣，有兩點是可以確定的：
1、國學的基本定義是什么？“國學”的現在涵義是“西學東漸”后相對“西學”而言的，所以國學無可爭議是“中國固有的文化學術”。
2、國學門類寬泛復雜，有無主從之分？國學是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭鳴，并無主從關系；如就各時期所起作用而論，諸子百家學說在各時期各相應領域都起著重要作用，所以諸子百家學說并無主從之分。
現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學術。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代的歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇�！皣鴮W”之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號為“新學”、“西學”等，與之相對，人們便把中國固有的學問統稱為“舊學”、“中學”或“國學”等。國學也可以指中國古代學說。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。
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