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國學入門書要目及其讀法
下文是梁啟超先生論述的國學入門書要目及其讀法，各位國學愛好者，一起來聆聽大師的教誨吧!
序
兩月前《清華周刊》記者以此題相屬，蹉跎久未報命。頃居翠微山中，行篋無一書，而記者督責甚急，乃竭三日之力，專憑憶想所及草此篇。漏略自所不免，且容有并書名篇名亦憶錯誤者，他日當更補正也。
中華民國十二年四月二十六日，啟超作于碧摩巖攬翠山房。
(甲)修養應用及思想史關系書類
〇《論語》、《孟子》
《論語》為兩千年來國人思想之總源泉�！睹献印纷运我院髣萘σ嗯c相埒。此二書可謂國人內的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦。即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養。
《論語》、《孟子》之文，并不艱深，宜專讀正文，有不解處方看注釋。注釋之書，朱熹《四書集注》為其生平極矜慎之作，可讀。但其中有墮入宋儒理障處，宜分別觀之。清儒注本，《論語》則有戴望《論語注》，《孟子》則有焦循《孟子正義》最善。戴氏服膺顏習齋之學，最重實踐，所注似近孔門真際，其訓詁亦多較朱注為優，其書簡潔易讀。焦氏服膺戴東原之學，其《孟子正義》清儒諸經新疏中為最佳本，但文頗繁。宜備置案頭，遇不解時或有所感時則取供參考。
戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學，并非專為注釋《孟子》而作。但其書極精辟，學者終須一讀。最好是于讀《孟子》時并讀之，既知戴學綱領，亦可以助讀《孟子》之興味。
焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語》拆散，標舉重要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若干目通觀而總詮之，可稱治《論語》之一良法，且可應用其法以治他書。
右兩書篇頁皆甚少，易讀。
陳澧《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取孟子學說分項爬梳，最為精切。其書不過二三十頁，宜一讀以觀前輩治學方法，宜于修養亦有益。
〇《易經》
此書為孔子以前之哲學書。孔子為這注解，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學者將《系辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其《卦象傳》六十四條，則用別紙抄出，隨時省覽。
后世說《易》最近真者，吾獨推焦循。其所著《雕菰樓易學》三書(《易通釋》、《易圖略》、《易章句》)，皆稱精詣。學者如欲深通此經，可取讀之。否則可以不必。
〇《禮記》
此書為戰國及西漢之“儒家言”叢編，內中有極精純者，亦有極破碎者。吾希望學者將《中庸》、《大學》、《禮運》、《樂記》四篇熟讀成誦�！肚Y》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒衣》、《大傳》、《祭義》、《祭法》、《鄉飲酒義》諸篇多瀏覽數次，且摘錄其精要語。若欲看注解，可看《十三經注疏》內鄭注孔疏。《孝經》之性質與《禮記》同，可當《禮記》之一篇讀。
〇《老子》
道家最精要之書。希望學者將此區區五千言熟讀成誦。注釋書未有極當意者。專讀白文自行尋索為妙。
〇《墨子》
孔、墨在先秦時兩圣并稱，故此書非讀不可。除《備城門》以下各篇外，余篇皆宜精讀。注釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜即讀此本�！督浬舷隆�、《經說上下》四篇，有張惠言《墨子經說解》及梁啟超《墨經》兩書可參觀，但皆有未精愜處。《小取篇》有胡適新詁可參觀。梁啟超《墨子學案》，屬通釋體裁，可參觀助興味;但其書為臨時講義，殊未精審。
〇《莊子》
《內篇》七篇及《雜篇》中之《天下篇》最當精讀。注釋書有郭慶藩之《莊子集釋》差可。
〇《荀子》
《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂論》諸篇最當精讀。余亦須全篇瀏覽。注釋書王先謙《荀子注》甚善。
〇《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》
今存者皆非完書。但三子皆為先秦大哲，雖斷簡亦宜一讀;篇帙甚少，不費力也�！豆珜O龍子》之真偽尚有問題。三書皆無善注�！兑淖印�、《慎子》易解。
〇《韓非子》
法家言之精華。須全部瀏覽。(其特別應精讀之諸篇，因手邊無原書，臚舉恐遺漏，他日補列。)注釋書王先慎《韓非子集釋》差可。
〇《管子》
戰國末年人所集著者，性質頗雜博，然古代各家學說存其中者頗多，宜一瀏覽。注釋書戴望《管子校正》甚好。
〇《呂氏春秋》
此為中國最古之類書。先秦學說存其中者頗多，宜瀏覽。
〇《淮南子》
此為秦漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀。注釋書聞有劉文典《淮南鴻烈集解》頗好。
〇《春秋繁露》
此為西漢儒家代表的著作。宜稍精讀。注釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好�？涤袨橹洞呵锒蠈W》，為通釋體裁，宜參看。
〇《鹽鐵論》
此書為漢代懷疑派哲學，宜瀏覽。
〇《抱樸子》
此書為晉以后道家言代表作品，宜瀏覽。
〇《列子》
晉人偽書，可作魏晉間玄學書讀。
右所列為漢晉以前思想界之重要著作。
六朝隋唐間思想界著光彩者為佛學，其書目當別述。
以下舉以后學術之代表書。便為一般學者節嗇精力計，不愿多舉也。
〇《近思錄》，朱熹著，江永注。
讀此書可見程朱一派之理學其內容何如。
〇《朱子年譜》，附朱子《論學要語》，王懋竑著。
此書敘述朱學全面目，最精要有條理。若欲研究程朱學派，宜讀《二程遺書》及《朱子語類》。非專門斯業者可置之。南宋時與朱學對峙者尚有呂東萊之文獻學一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派，及陸象山之心學一派。欲知其詳，宜讀各人專集。若觀大略，可求諸《宋元學案》中。
〇《傳習錄》王守仁語，徐愛、錢德洪等記。
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格。而其事功之經過，具見集中各文。故《陽明集》之重要，過于朱、陸諸集。
〇《明儒學案》，黃宗羲著。
〇《宋元學案》，黃宗羲初稿，全祖望、王梓材兩次續成。
此二書為宋、元、明三朝理學之總記錄，實為創作的學術史。《明儒學案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、蕺山諸案最精善�！端卧獙W案》中象山案最精善，橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好。晦翁案不甚好。百源(邵雍)、涑水(司馬光)諸案失之太繁，反不見其真相。末附(王安石)《荊公新學略》最壞。因有門戶之見，故為排斥。欲知荊公學術，宜看《王臨川集》。
此二書卷帙雖繁，吾總望學者擇要瀏覽，因其為六百年間學術之總匯，影響于近代甚深。且匯諸家為一編，讀之不甚費力也。
清代學術史可惜尚無此等佳著。唐鑒之《國朝案小識》以清代最不振之程朱學派為立腳點，褊狹固陋，萬不可讀。江藩之《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》，亦學案體裁，較好。但江氏學識亦凡庸，殊不能敘出各家獨到之處。萬不得已，姑以備參考而已。啟超方有事于《清儒學案》，汗青尚無期也。
〇《日知錄》、《亭林文集》，顧炎武著。
顧亭林為清學開山第一人。其精力集注于《日知錄》，宜一瀏覽。讀文集中各信札，可見其立身治學大概。
〇《明夷待訪錄》，黃宗羲著。
黃梨洲為清初大師之一。其最大貢獻在兩學案。此小冊可見其政治思想之大概。
〇《思問錄》，王夫之著。
王船山為清初大師之一。非通觀全書，不能見其精深博大。但卷帙太繁，非別為系統的整理，則學者不能讀。聊舉此書發凡，實不足以代表其學問之全部也。
〇《顏氏學記》，戴望編。
顏習齋為清初大師之一。戴氏所編學記，頗能傳其真。徐世昌之《顏李學》，亦可供參考。但其所集《習齋語要》、《恕谷(李塨)語要》，將攻擊宋儒語多不錄，稍失其真。
顧黃王顏四先生之學術，為學者所必須知，然其著述皆浩博，或散殊，不易尋繹。啟超將為系統的整理記述，以餉學者。
〇《東原集》戴震著。
〇《雕菰樓集》，焦循著。
戴東原、焦理堂為清代經師中有清深之哲學思想者。讀其集可知其學，并知其治學方法。啟超所擬著之《清儒學案》、《東原理學》兩案正在屬稿中。
〇《文史通義》，章學誠著。
此書雖以文史標題，實多論學術流別，宜一讀。胡適著《章實齋年譜》，可供參考。
〇《大同書》，康有為著。
南海先生獨創之思想在此書。曾刊于《不忍雜志》中。
〇《國故論衡》，章炳麟著。
可見章太炎思想之一斑。其詳當讀《章氏遺書》。
〇《東西文化及其哲學》，梁漱溟著。
有偏宕處，亦有獨到處。
〇《中國哲學史大綱》(上卷)，胡適著。
〇《先秦政治思想史》，梁啟超著。
將讀先秦經部子部書，宜先讀此二書。可引起興味，并啟發自己之判斷力。
〇《清代學術概論》，梁啟超著。
欲略知清代學風，宜讀此書。
(乙)政治史及其它文獻學書類
〇《尚書》
內中惟二十八篇是真書，宜精讀。但其文佶屈聱牙，不能成誦亦無妨。余篇屬晉人偽撰，一瀏覽便足。(真偽篇目，看啟超所著《古書真偽及其年代》，日內當出版。)此書非看注釋不能解，注釋書以孫星衍之《尚書今古文注疏》為最好。
〇《逸周書》
此書真偽參半。宜一瀏覽。注釋書有朱右曾《逸周書集訓校釋》頗好。
〇《竹書紀年》
此書現通行者為元明人偽撰。其古本，清儒輯出者數家。王國維所輯最善。
〇《國語》、《春秋左氏傳》
此二書或本為一書，由西漢人析出，宜合讀之。《左傳》宜選出若干篇熟讀成誦，于學文甚有益。讀《左傳》宜參觀顧棟高《春秋大事表》，可以得治學方法。
〇《戰國策》
宜選出若干篇熟讀，于學文有益。
〇《周禮》
此書西漢末年晚出。何時代人所撰，尚難斷定。惟書中制度，當有一部分為周代之舊;其余亦戰國秦漢間學者理想的產物。故總宜一讀。注釋書有孫詒讓《周禮正義》最善。
〇《考信錄》，崔述著。
此書考證三代史事實最嚴謹，宜一瀏覽，以為治古史之標準。
〇《資治通鑒》
此為編年政治史最有價值之作品。雖卷帙稍繁，總希望學者能全部精讀一過。若苦干燥無味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干門類。標治摘記，作將來著述資料。(吾少時曾用此法，雖無成書，然增長興味不少。)
王船山《讀通鑒論》，批評眼光，頗異流俗，讀《通鑒》時取以并讀，亦助興之一法。
〇《續資治通鑒》，畢沅著。
此書價值遠在司馬光原著之下，自無待言;無視彼更優者，姑以備數耳�；虿蛔x《正續資治通鑒》，而讀《九種紀事本末》亦可。要之非此則彼，必須有一書經目者。
〇《文獻通考》、《續文獻通考》、《皇朝文獻通考》
三書卷帙浩繁。今為學者摘其要目：《田賦考》、《戶口考》、《職役考》、《市糴考》、《征榷考》、《國用考》、《錢幣考》、《兵考》、《刑考》、《經籍考》、《四裔考》，必須讀，《王禮考》、《封建考》、《象緯考》，……絕對不必讀。其余或讀或不讀隨人。(手邊無原書，不能具記其目，有漏略當校補。)各人宜因其所嗜，擇類讀之。例如，欲研究經濟史財政史者，則讀前七考。余仿此。馬氏《文獻通考》，本依仿杜氏《通典》而作，若尊創作，應舉《通典》。今舍彼取此，取其資料較豐富耳。吾輩讀舊史，所貴者惟在原料，爐錘組織，當求之在我也。
《兩漢會要》、《唐會要》、《五代會要》可與《通鑒》合讀。
〇《通志二十略》
鄭漁仲學識史才，皆邁尋常�！锻ㄖ尽啡珪磬保槐刈x�！抖浴穭t其精神所聚，必須瀏覽。其中與《通考》門類同者或可省。最要者《氏族略》、《六書略》、《七音略》、《校讎略》等篇。
〇二十四史
《通鑒》、《通考》，已浩無涯矣，更語及龐大之《二十四史》，學者幾何不望而卻步!然而《二十四史》終不可不讀。其故有二：(一)現在既無滿意之通史，不讀《二十四史》，無以知先民活動之遺跡。(二)假令雖有佳的通史出現，然其書自有別裁，《二十四史》之原料，終不能全行收入。以故，《二十四史》終久仍為國民應讀之書。
書既應讀，而又浩繁難讀，則如之何?吾今試為學者擬摘讀之法數條。
一曰就書而摘�！妒酚洝贰ⅰ稘h書》、《后漢書》、《三國志》，俗稱四史。其書皆大史家一手著述，體例精嚴;且時代近古，向來學者誦習者眾，在學界之勢力與六經諸子埒。吾輩為常識計，非一讀不可。吾希望學者將此四史之列傳，全體瀏覽一過，仍摘出若干篇稍為熟誦以資學文之助。因四史中佳文最多也。(若欲舉其目亦可，但手邊無原書，當以異日。)四史之外，則《明史》共認為官修書中之最佳者，且時代最近，亦宜稍為詳讀。
二曰就事分類而摘讀志。例如欲研究經濟史財政史，則讀《平準書》、《食貨志》;欲研究音樂，則讀《樂書》、《樂志》;欲研究兵制，則讀《兵志》;欲研究學術史，則讀《藝文志》、《經籍志》，附以《儒林傳》;欲研究宗教史，則讀《魏書·釋老志》(可惜他史無之)�！垦芯恳婚T，則通各史此門之志而讀之，且與《文獻通考》之此門合讀。當其讀時，必往往發見許多資料散見于各傳者，隨即跟蹤調查其傳以讀之。如此引申觸類，漸漸便能成為經濟史宗教史……等等之長編，將來薈萃而整理之，便成著述矣。
三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記，最能激發人志氣，且于應事接物之智慧增長不少，古人所以貴讀史者以此。全史各傳既不能遍讀(且亦不必)，則宜擇偉大人物之傳讀之，每史亦不過二三十篇耳，此外又可就其所欲研究者而擇讀：如欲研究學術史，則讀《儒林傳》及其它學者之專傳;欲研究學術史，則讀《文苑傳》及其它文學家之專傳�！么朔ㄗx去，恐只患其少，不患其多矣。
又各史之《外國傳》、《蠻夷傳》、《土司傳》等，包含種族史及社會學之原料最多，極有趣，吾深望學者一讀之。
〇《廿二史札記》，趙翼著。
學者讀正史之前，吾勸其一瀏覽此書�！队洝贩Q屬辭比事，《春秋》之教，此書深得“比事”之訣，每一個題目之下其數據皆從幾十篇傳中零零碎碎覓出，如采花成蜜，學者能用其法以讀史，便可養成著述能力。(內中校勘文字異同之部約占三分之一，不讀亦可。)
〇《圣武記》，魏源著。
〇《國朝先正事略》，李元度著。
清朝一代史跡，至今尚無一完書可讀，最為遺憾。姑舉此書充數。魏默深有良史之才，《圣武記》為紀事本末體裁，敘述綏服蒙古、戡定金川、撫循西藏……諸役，于一事之原因結果及其中間進行之次序，若指諸掌，實罕見之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一瀏覽，以知最近二三百年史跡大概。日本人稻葉君山所著《清朝全史》尚可讀(有譯本)。
〇《讀史方輿紀要》，顧祖禹著。
此為最有組織的地理書。其特長在專論形勢，以地域為經，以史跡為緯，讀之不感干燥。此書卷帙雖多，專讀其敘論(至各府止)，亦不甚費力，且可引起地理學興味。
〇《史通》，劉知幾著。
此書論作史方法，頗多特識，宜瀏覽。章氏《文史通義》性質略同，范圍較廣，已見前。
〇《中國歷史研究法》，梁啟超著。
讀之可增史學興味，且知治史方法。
(丙)韻文書類
〇《詩經》
希望學者能全部熟讀成誦。即不爾，亦須一大部分能舉其詞。注釋書陳奐《詩毛氏傳疏》最善。
〇《楚辭》
屈、宋作，宜熟讀，能成誦最佳。其余不可讀。注釋書朱熹《楚辭集注》較可。
〇《文選》
擇讀。
〇《樂府詩集》，郭茂倩編。
專讀其中不知作者姓名之漢古辭，以見魏六朝樂府風格。其它不必讀。
魏晉六朝人詩宜讀以下各家：曹子建、阮嗣宗、陶淵明、謝康樂、鮑明遠、謝玄暉。無單行集者，可用張溥《漢魏百三家集》本或王闿運《八代詩選》本。
〇《李太白集》
〇《杜工部集》
〇《王右丞集》
〇《孟襄陽集》
〇《韋蘇州集》
〇《高常侍集》
〇《韓昌黎集》
〇《柳河東集》
〇《白香山集》
〇《李義山集》
〇《王臨川集》(詩宜用李璧注本)
〇《蘇東坡集》
〇《元遺山集》
〇《陸放翁集》
以上唐宋人詩文集。
〇《唐百家詩選》，王安石選。
〇《宋詩鈔》，呂留良抄。
以上唐宋詩選本。
〇《清真詞》，周美成。
〇《醉翁琴趣》，歐陽修。
〇《東坡樂府》，蘇軾。
〇《屯田集》，柳永。
〇《淮海詞》，秦觀。
〇《樵歌》，朱敦儒。
〇《稼軒詞》，辛棄疾。
〇《后村詞》，劉克莊。
〇《白石道人歌曲》，姜夔。
〇《碧山詞》，王沂孫。
〇《夢窗詞》，吳文英。
以上宋人詞集。
〇《西廂記》
〇《琵琶記》
〇《牡丹亭》
〇《桃花扇》
〇《長生殿》
以上元明清人曲本。
本門所列書，專資學者課余諷誦陶寫情趣之用，既非為文學專家說法，尤非為治文學史者說法，故不曰文學類，而曰韻文類。
文學范圍，最少應包含古文(駢、散文)及小說。吾以為茍非欲作文學專家，則無專讀小說之必要。至于古文，本不必別學。吾輩總須讀周秦諸子、《左傳》、《國策》、《四史》、《通鑒》及其關于思想關于記載之著作，茍能多讀，自能屬文，何必格外舉一種名曰古文耶?故專以文鳴之文集不復錄(其與學問有關系之文集散見各門)�！段倪x》及韓柳王集聊附見耳。學者如必欲就文求文，無已，則姚鼐之《古文辭類纂》、李兆洛之《駢體文抄》、曾國藩之《經史百家雜抄》可用也。
清人不以韻文見長，故除曲本數部外，其余詩詞皆不復列舉。無已，則于最初期與最末期各舉詩詞家一人，吳偉業之《梅村詩集》與黃遵憲之《人境廬詩集》，成德之《飲水詞》與文焯之《樵風樂府》也。
(丁)小學書及文法書類
〇《說文解字注》，段玉裁著。
〇《說文通訓定聲》，朱駿聲著。
〇《說文釋例》，王筠著。
段著為《說文》正注。朱注明音與義之關系。王著為《說文》通釋。讀此三書，略可通《說文》矣。
〇《經傳釋詞》，王引之著。
〇《古書疑義舉例》，俞樾著。
〇《文通》，建忠著。
讀此三書，可知古人語法文法。
〇《經籍纂詁》，阮元編。
此書匯集各字之義訓，宜置備檢查。
文字音韻，為清儒最擅之學，佳書林立。此僅舉入門最要之數種。若非有志研究斯學者，并此諸書不讀亦無妨耳。
(戊)隨意涉覽書類
學問固貴專精，又須博涉以輔之。況學者讀書尚少時，不甚自知其性所近者為何。隨意涉獵，初時并無目的，不期而引起問題，發生趣味，從此向某方向深造研究，遂成絕業者，往往而有也。吾故雜舉有用或有趣之各書，供學者自由翻閱之娛樂。讀此者不必循頁次，亦不必求終卷也。(各書亦隨憶想所及雜舉，無復詮次。)
〇《四庫全書總目提要》
清乾隆間四庫館，董其事者皆一時大學者，故所作提要，最稱精審，讀之可略見各書內容(中多偏至語，自亦不能免)。宜先讀各部類之敘錄，其各書條下則隨意抽閱。有所謂存目者，其書被屏，不收入四庫者也。內中頗有怪書，宜稍注意讀之。
〇《世說新語》
將晉人談玄語分類纂錄，語多雋妙，課余暑假之良伴侶。
〇《水經注》，酈道元撰，戴震校。
六朝人地理專書。但多描風景，記古跡，文辭華妙，學作小品文最適用。
〇《文心雕龍》，劉勰著。
六朝人論文書。論多精到，文亦雅麗。
〇《大唐三藏慈恩法師傳》，慧立撰。
此為玄奘法師詳傳。玄奘為第一位留學生，為大思想家，讀之可以增長志氣。
〇《徐霞客游記》
霞客晚明人，實一大探險家，其書極有趣。
〇《夢溪筆談》，沈括。
宋人筆記中含有科學思想者。
〇《困學紀聞》，王應麟撰，閻若璩注。
宋人始為考證學者，顧亭林《日知錄》頗仿其體。
〇《通藝錄》，程瑤田撰。
清代的考證家之博物書。
〇《癸巳類稿》，俞正燮撰。
多為經學之外之考證，如考棉花來歷，考婦女纏足歷史，輯李易安事跡等。又多新穎之論，如論妒非婦人惡德等。
〇《東塾讀書記》，陳澧撰。
此書僅五冊，十余年乃成。蓋合數十條筆記之長編乃成一條筆記之定稿，用力最為精苦，讀之可識搜集數據及駕馭數據之方法。書中論鄭學、論朱學、論諸子、論三國諸卷最善。
〇《庸盦筆記》，薛福成。
多記清咸豐同治間掌故。
〇《張太岳集》，張居正。
江陵為明名相，其信札益人神智，文章亦美。
〇《王心齋先生全書》，王艮。
吾常名心齋為平民的理學家，其人有生氣。
〇《朱舜水遺集》，朱之瑜。
舜水為日本文化之開辟人，唯一之國家輸出者，讀之可見其人格。
〇《李恕谷文集》，李塨。
恕谷為習齋門下健將，其文勁達。
〇《鮚埼亭集》，全祖望。
集中記晚明掌故甚多。
〇《潛研堂集》，錢大昕。
竹汀為清儒中最博洽者，其對倫理問題亦頗有新論。
〇《述學》，汪中。
容甫為治諸子學之先登者，其文格在漢晉間，極遒美。
〇《洪北江集》，洪亮吉。
北江之學長于地理，其小品駢體文描寫景物，美不可言。
〇《定盦文集》，龔自珍。
吾少時醉心此集，今頗厭之。
〇《曾文正公全集》，曾國藩。
〇《胡文忠公集》，胡林翼
右二集信札最可讀，讀之見其治理條理及朋友風義。曾滌生文章尤美，集桐城派之大成。
〇《苕溪漁隱叢話》，胡仔。
詩話中資料頗豐富者。
〇《詞苑叢談》，徐釚。
惟一之詞話，頗有趣。
〇《語石》，葉昌熾。
以科學方法治金石學，極有價值。
〇《書林清話》，葉德輝。
論刻書源流及藏書掌故，甚好。
〇《廣藝舟雙輯》，康有為。
論寫字，極精博，文章極美。
〇《劇說》，焦循。
〇《宋元戲曲史》，王國維。
二書論戲劇，極好。
即謂之涉覽，自然無書不可涉，無書不可覽，本不能臚舉書目;若舉之，非累數十紙不可。右所列不倫不類之寥寥十余種，隨雜憶所及當坐譚耳。若繩以義例，則笑絕冠纓矣。
附錄一 最低限度之必讀書目
右所列五項，倘能依法讀之，則國學根柢略立，可以為將來大成之基矣。
惟青年學生校課既繁，所治專門別有在，恐仍不能人人按表而讀。今再為擬一真正之最低限度如下：
《四書》、《易經》、《書經》、《詩經》、《禮記》、《左傳》;
《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》;
《戰國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀事本末》)、《宋元明史紀事本末》;
《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》。其它詞曲集隨所好選讀數種。
以上各書，無論學礦、學工程學……皆須一讀。若并此未讀，真不能認為中國學人矣。
附錄二 治國學雜話
學生做課外學問是最必要的，若只求講堂上功課及格，便算完事，那么，你進學校，只是求文憑，并不是求學問，你的人格，先已不可問了。再者，此類人一定沒有“自發”的能力，不特不能成為一個學者，亦斷不能成為社會上治事領袖人才。
課外學問，自然不專指讀書，如試驗，如觀察自然界……都是極好的，但讀課外書，至少要算課外學問的主要部分。
一個人總要養成讀書興味。打算做專門學者，固然要如此，打算做事業家，也要如此。因為我們在工廠里、在公司里、在議院里……做完一天的工作出來之后，隨時立刻可以得著愉快的伴侶，莫過于書籍，莫便于書籍。
但是將來這種愉快得著得不著，大概是在學校時代已經決定，因為必須養成讀書習慣，才能嘗著讀書趣味。人生一世的習慣，出了學校門限，已經鐵鑄成了，所以在學校中，不讀課外書，以養成自己自動的讀書習慣，這個人，簡直是自己剝奪自己終身的幸福。
讀書自然不限于讀中國書，但中國人對于中國書，至少也可和外國書作平等待遇。你這樣待遇他，給回你的愉快報酬，最少也和讀外國書所得的有同等分量。
中國書沒有整理過，十分難讀，這是人人公認的，但會做學問的人，覺得趣味就在這一點。吃現成飯，是最沒有意思的事，是最沒有出息的人才喜歡的。一個問題，被別人做完了四平八正的編成教科書樣子給我讀，讀去自然是毫不費力，但是從這不費力上頭結果，便令我的心思不細致不刻入。專門喜歡讀這類書的人，久而久之，會把自己創作的才能湮沒哩。在紐約、芝加哥筆直的馬路嶄新的洋房里舒舒服服混一世，這個人一定是過的毫無意味的平庸生活。若要過有意味的生活，須是哥倫布初到美洲時。
中國學問界，是千年未開的礦穴，礦苗異常豐富，但非我們親自絞腦筋絞汗水，卻開不出來。翻過來看，只要你絞一分腦筋一分汗水，當然還你一分成績，所以有趣。
所謂中國學問界的礦苗，當然不專指書籍，自然界和社論實況，都是極重要的，但書籍為保存過去原料之一種寶庫，且可為現在各實測方面之引線，就這點看來，我們對于書籍之浩瀚，應該歡喜謝他，不應該厭惡他。因為我們的事業比方要開工廠，原料的供給，自然是越豐富越好。
讀中國書，自然像披沙揀金，沙多金少，但我們若把他作原料看待，有時尋常人認為極無用的書籍和語句，也許有大功用。須知工廠種類多著呢，一個廠里頭得有許多副產物哩，何止金有用，沙也有用。
若問讀書方法，我想向諸君上一個條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實在是極必要的。什么方法呢?是鈔錄或筆記。
我們讀一部名著，看見他征引那么繁博，分析那么細密，動輒伸著舌頭說道：“這個人不知有多大記憶力，記得許多東西，這是他的特別天才，我們不能學步了。”其實那里有這回事。好記性的人不見得便有智慧，有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發表出來的成果，不知他這成果原是從銖積寸累困知勉行得來。大抵凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下(短的鈔全文，長的摘要記書名卷數頁數)。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成為一篇名著。想看這種痕跡，讀趙甌北的《廿二史札記》、陳蘭甫的《東塾讀書記》最容易看出來。
這種工作笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學問的人總離不了這條路。做動植物的人懶得采集標本，說他會有新發明，天下怕沒有這種便宜事。
發明的最初動機在注意，鈔書便是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經過這一番后，過些時碰著第二個資料和這個有關系的，又把他鈔下。那注意便加濃一度。經過幾次之后，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找了。這是我多年經驗得來的實況。諸君試拿一年工夫去試試，當知我不說謊。
先輩每教人不可輕言著述，因為未成熟的見解公布出來，會自誤誤人，這原是不錯的，但青年學生“斐然當述作之譽”，也是實際上鞭策學問的一種妙用。譬如同是讀《文獻通考》的《錢幣考》，各史《食貨志》中錢幣項下各文，泛泛讀去，沒有什么所得，倘若你一面讀一面便打主意做一篇中國貨幣沿革考，這篇考做的好不好另一問題，你所讀的自然加幾倍受用。
譬如同讀一部《荀子》，某甲泛泛讀去，某乙一面讀一面打主意做部《荀子學案》，讀過之后，兩個人的印象深淺，自然不同。所以我很獎勵青年好著書的習慣，至于所著的書，拿不拿給人看，什么時候才認成功，這還不是你的自由嗎?
每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是涉覽的。因為我們一面要養成讀書心細的習慣，一面要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等于白讀;眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部才讀別部，想鈔錄的隨讀隨鈔;另外指出一時刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細看，覺得無趣，便翻次頁，遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當時勿窒其機。
諸君勿因初讀中國書，勤勞大而結果少，便生退悔。因為我們讀書，并不是想專向現時所讀這一本書里討現錢現貨的，得多少報酬，最要緊的是涵養成好讀書的習慣，和磨煉出好記憶的腦力。青年期所讀各書，不外借來做達這兩個目的的梯子。我所說的前提倘若不錯，則讀外國書和讀中國書當然都各有益處。外國名著，組織得好，易引起興味，他的研究方法，整整齊齊擺出來，可以做我們模范，這是好處;我們滑眼讀去，容易變成享現成福的少爺們，不知甘苦來歷，這是壞處。中國書未經整理，一讀便是一個悶頭棍，每每打斷興味，這是壞處;逼著你披荊斬棘，尋路來走，或者走許多冤枉路(只要走路斷無冤枉，走錯了回頭，便是絕好教訓)，從甘苦閱歷中磨煉出智慧，得苦盡甘來的趣味，那智慧和趣味都最真切，這是好處。
還有一件，我在前項書目表中有好幾處寫“希望熟讀成誦”字樣，我想諸君或者以為甚難，也許反對說我頑舊，但我有我的意思。我并不是獎勸人勉強記憶，我所希望熟讀成誦的有兩種類：一種類是是最有價值的文學作品，一種類是有益身心的格言。好文學是涵養情趣的工具，做一個民族的分子，總須對于本民族的好文學十分領略，能熟讀成誦，才在我們的“下意識”里頭，得著根柢，不知不覺會“發酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們全社會上形成共同意識，我既做這社會的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識生隔閡，一方面我們應事接物時候，常常仗他給我們的光明，要平日摩得熟，臨時才得著用，我所以有些書希望熟讀成誦者在此，但亦不過一種格外希望而已，并不謂非如此不可。
最后我還專向清華同學諸君說幾句話，我希望諸君對于國學的修養，比旁的學校學生格外加功。諸君受社會恩惠，是比別人獨優的，諸群君將來在全社會上一定占勢力，是眼看得見的。諸君回國之后，對于中國文化有無貢獻，便是諸君功罪的標準。
任你學成一位天字第一號形神畢肖的美國學者，只怕于中國文化沒有多少影響。若這樣便有影響，我們把美國藍眼睛的大博士抬一百幾十位來便夠了，又何必諸君呢?諸君須要牢牢記著你不是美國學生，是中國留學生。如何才配叫做中國留學生，請你自己打主意罷。
附錄三 評胡適之的“一個最低限度的國學書目”
胡君這書目，我是不贊成的，因為他文不對題。胡君說：“并不為國學有根柢的人著想，只為普通青年人想得一點系統的國學知識的人設想�！币牢铱矗@個書目，為“國學已略有根柢而知識絕無系統”的人說法，或者還有一部分適用。我想，《清華周刊》諸君，所想請教胡君的并不在此，乃是替那些“除欲讀商務印書館教科書之外沒有讀過一部中國書”的青年們打算。若我所猜不錯，那么，胡君答案，相隔太遠了。
胡君致誤之由，第一在不顧客觀的事實，專憑自己主觀為立腳點。胡君正在做《中國哲學史》、《中國文學史》，這個書目正是表示他自己思想的路徑，和所憑的資料(對不對又另是一問題，現在且不討論)。殊不知一般青年，并不是人人都要做哲學史家、文學史家。不是做哲學史家、文學史家，這里頭的書十有七八可以不讀。真要做哲學史、文學史家，這些書卻又不夠了。
胡君第二點誤處，在把應讀書和應備書混為一談，結果不是個人讀書最低限度，卻是私人及公共機關小圖書館之最低限度(但也不對，只好說是哲學史、文學史家私人小圖書館之最低限度)。殊不知青年學生(尤其清華)，正苦于跑進圖書館里頭不知讀什么書才好，不知如何讀法，你給他一張圖書館書目，有何用處?何況私人購書，談何容易?這張書目，如何能人人購置?結果還不是一句廢話嗎?
我最詫異的：胡君為什么把史部書一概屏絕?一張書目名字叫做“國學最低限度”，里頭有什么《三俠五義》、《九命奇冤》，卻沒有《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，豈非笑話?若說《史》、《漢》、《通鑒》是要“為國學有根柢的人設想”才列舉，恐無此理。若說不讀《三俠五義》、《九命奇冤》，便夠不上國學最低限度，不瞞胡君說，艾區區小子便是沒有讀過這兩部書的人。我雖自知學問淺陋，說我連國學最低限度都沒有，我卻不服。
平心而論，做文學史(尤其做白話文學史)的人，這些書自然應該讀，但胡君如何能因為自己愛做文學史，便強一般青年跟著你走?譬如某人喜歡金石學，盡可將金石類書列出一張系統的研究書目;某人喜歡地理學，盡可以將地理類書列出一張系統的研究書目，雖然只是為本行人說法，不能應用于一般。依我看，胡君所列各書，大半和《金石萃編》、《愙齋集古錄》、《殷墟書契考釋》(金石類書)，《水道提綱》、《朔方備乘》、《元史釋文證補》(地理類書)等等同一性質，雖不是不應讀之書，卻斷不是人人必應讀之書。胡君復《清華周刊》信說：“我的意思是要一班留學生，知道《元曲選》等，是應該知道的書�！币乐@句話，留學生最少也該知道《殷墟書契考釋》、《朔方備乘》……是應該知道的書。那么將一部《四庫全書總目》搬字過紙，更列舉后出書千數百種便了，何必更開最低限度書目?須知“知道”是一件事，“必讀”又別是一件事。
我的主張，很是平淡無奇。我認定史部書為國學最主要部分，除先秦幾部經書幾部子書之外，最要緊的便是讀正史、通鑒、宋元明紀事本末和九通中一部分，以及關系史學之筆記文集等，算是國學常識，凡屬中國讀書人都要讀的。有了這種常識之人不自滿足，想進一步做專門學者時，你若想做哲學史家、文學史家，你就請教胡君這張書目;你若想做別一項專門家，還有許多門我也可以勉強照胡君樣子，替你另開一張書目哩。
胡君對于自己所好的兩門學問，研究甚深，別擇力甚銳，以為一般青年也該如此，不必再為別擇，所以把許多書目臚列出來了。試想一百多冊的《正誼堂全集》千篇一律的“理氣性命”，叫青年何從讀起?何止《正誼堂》，即以浙刻《二十二子》論，告訴青年說這書該讀，他又何從讀起?至于其文學史之部，所列《全上古三代秦漢三國六朝文》、《全漢三國晉南北朝詩》、《古文苑》、《續古文苑》、《唐文粹》、《全唐詩》、《宋文鑒》、《南宋文范》、《南宋文錄》、《宋詩鈔》、《宋六十家詞》、《四印齋宋元詞》、《疆村所刻詞》、《元曲選百種》、《金文最》、《元文類》、《明文類》、《列朝詩集》、《明詩綜》、《六十種曲》等書，我大略估計，恐怕總數在一千冊以上，叫人從何讀起?青年學生因我們是為“老馬識途”，虛心請教，最少也應告訴他一個先后次序，例如唐詩該先讀某家，后讀某家，不能說你去讀全唐詩便了。宋詞該先讀某家，后讀某家，不能說請你把王幼霞朱古微所刻的都讀。若說你全部讀過后自會別擇，誠然不錯，只怕他索性不讀了。何況青年若有這許多精力日力來讀胡君指定的一千多冊文學書，何如用來讀二十四史、九通呢?
還有一層，胡君忘卻學生若沒最普通的國學常識時，有許多書是不能讀的。試問連《史記》沒有讀過的人，讀崔適《史記探源》，懂他說的什么?連《尚書》、《史決》、《禮記》、《國語》沒有讀過的人，讀崔述《考信錄》，懂他說的什么?連《史記·儒林傳》、《漢書·藝文志》沒有讀過的人，讀康有為《新學偽經考》，懂他說的什么?這不過隨手舉幾個例，其他可以類推。假如有一位學生(假定還是專門研究思想史的學生)，敬謹遵依胡君之教，順著他所列書目讀去，他的書明明沒有《尚書》、《史記》、《漢書》這幾部書，你想這位學生，讀到崔述、康有為、崔適的著述時，該怎么樣狽狼呢?
胡君之意，或者以這位學生早已讀過《尚書》、《史記》、《漢書》為前提，以為這樣普通書，你當然讀過，何必我說?那么，《四書》更普通，何以又列入呢?總而言之，《尚書》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》為國學最低限度不必要之書，《正誼堂全集》、《綴白裘》、《兒女英雄傳》，反是必要之書，真不能不算石破天荒的怪論(思想史之部，連《易經》也沒有，什么原故，我也要求胡君答復)。
總而言之，胡君這篇書目，從一方面看，嫌他墨漏太多，從別方面看，嫌他博而寡要，我認為是不可用的。
附錄四 梁先生致清華周刊記者書
《清華周刊》記者足下：
國學入門書要目及其讀法一施展呈上，別屬開留美應帶書目，頗難著筆。各書內容，拙著中已簡單論及，諸君一讀后，可擇所好者購攜。大學普通重要諸書，各校圖書館多有，自不必帶，所帶者總是為自己隨時諷誦或用功時任意批注而設。試擇其最普通者：《四書集注》，石印《正續文獻通考》，相臺本《五經單注》，石印《文選》，石印浙刻《二十二子》，《李太白集》，《墨子間詁》，《杜工部集》，《荀子集解》，《白香山集》，鉛印《四史》，《柳柳州集》，鉛印《正續資治通鑒》，《東坡詩集》。若欲帶選本，詩則《古詩源》，《唐詩別裁》，勉強可用。欲帶選本詞，則張皋文詞選，周止庵《宋四家詞選》，譚中修《篋中詞》，勉強可用(此五書原目皆未列)。其余涉覽書類，擇所喜者帶數種亦可。因此等書外國圖書館或無有也。
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