詩詞曲名詞術(shù)語解析
導(dǎo)語：詩詞曲是中國的文化特色之一，下面YJBYS小編向大家解析詩詞曲名詞術(shù)語，歡迎參考!
【詩言志】我國古代詩論家對詩歌本質(zhì)的一種理解。最早大約記載于《尚書·堯典》。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子均有所論及，但各家的理解已不盡一致。漢代以后，逐漸形成三種說法。一種偏重于“志”，是指詩人主觀的思想認(rèn)識;一種偏重于“情”，是指主觀的情;更多的詩論家則認(rèn)為詩歌是抒發(fā)思想感情的，志和情并重。【思無邪】 原句出于《詩經(jīng)·魯頌·駉》最后一章。春秋戰(zhàn)國時(shí)代孔子用來評價(jià)《詩經(jīng)》的總的思想傾向。“詩三百，一方以蔽之，曰：思無邪”。(《論語·為政》)所謂“無邪”，就是“歸于正”，亦就是合乎封建正統(tǒng)禮教的意思。
【興、觀、群、怨】春秋戰(zhàn)國時(shí)代哲學(xué)家孔子對詩歌創(chuàng)作的社會(huì)作用的論述。記載于《論語·陽貨》。歷代詩論家對于這個(gè)論述作過不少闡述。大致上說，興，是指詩歌的美感作用，觀，是指詩歌的認(rèn)識作用，通過它可以觀風(fēng)俗、識得失;群，是指詩歌的教育團(tuán)結(jié)作用，溝通人們的情感;怨，是指詩歌的宣洩作用，特別是對社會(huì)政治的議論和諷喻。
【溫柔敦厚】 最早記載于《禮記·經(jīng)解》。“溫柔敦厚，詩教也”。這是儒家的詩歌理論的核心思想。認(rèn)為詩歌有著教化作用，能使人們的思想行為符合于特定的封建倫理道德規(guī)范，這種理論長期影響著中國古典詩歌的理論和創(chuàng)作，產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。
【詩六義】專指《詩經(jīng)》的“六義”。最早記載于·《周禮·春官》，漢代《毛詩序》中明確提出：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦;三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”對于“六義”的解釋，有著一個(gè)歷史發(fā)展過程。唐代孔穎達(dá)提出了“三體”“三法”的說法，也就是將“六義”分為兩組，“風(fēng)”“雅”“頌”這三者是指體裁，“賦”“比”“光”這三者是作法。
【變風(fēng)變雅】最早記載于漢代《毛詩序》。它是和風(fēng)、雅相對而言的。風(fēng)、雅，是太平盛世的產(chǎn)物，而當(dāng)國政變亂之世，就形成變風(fēng)、變雅。這種理論主要是建立在“樂”和“政”通、“詩”和“政”通的思想基礎(chǔ)上的。
【諷喻】中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的一種手法。詩人對于不合理的事物，滿懷憤慨，但不正面直言，而是微詞托意�！睹娦颉分兴f“風(fēng)，風(fēng)也”，就是這個(gè)意思。這是就詩人主觀方面來考察的。從容觀作用角度來看，諷喻，是指不用“直言”，而能使為政者知曉錯(cuò)誤而改過�！睹娦颉分姓f：“言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”。這樣，主客觀都要求這樣的創(chuàng)作手法。
【緣情】最早記載于晉代陸機(jī)《文賦》。“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。作者將“詩”“賦”明確分界。強(qiáng)調(diào)指出“緣情”是詩歌的本質(zhì)特征。所謂“緣情”，就是指詩歌必須深刻、細(xì)微而又生動(dòng)的抒發(fā)情感。這種思想發(fā)展了傳統(tǒng)的“詩言志”的理論。
【應(yīng)感】最早記載于晉代陸機(jī)《文賦》。“若夫應(yīng)感受之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。”這是指文學(xué)創(chuàng)作(特別是詩歌創(chuàng)作)中的靈感問題。他主要是依據(jù)先秦老莊等主張的“心物感應(yīng)”的理論，運(yùn)用到文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。
【聲調(diào)·聲病】南北朝時(shí)代南齊的沈約、周顒等人提出的詩歌創(chuàng)作中格律的學(xué)說。主要包括兩個(gè)方面。一是四聲的確立和運(yùn)用;二是指出詩歌格律的病犯。沈約等將漢語語音中特有的聲調(diào)，劃分為平、上、去、入四聲，并將這劃分運(yùn)用到詩歌格律中。在運(yùn)用中出現(xiàn)了許多現(xiàn)象，沈約等又歸納成病犯，稱為“聲病”。即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。后人并發(fā)展出大韻、小韻、旁紐、正紐。共計(jì)八種。通稱“四聲八病。”
【浮聲切響】沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中說：“欲使宮羽相變，低昴互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。”這是指詩歌中四聲的按排的規(guī)律問題。浮聲，指的是平聲;切響，指的是四聲中的'上、去、人。后來就稱之為平、仄。在這個(gè)基礎(chǔ)研究逐步形成了近體詩的律、絕。中國古典詩歌格律日益完善。
【風(fēng)骨】最早本是漢魏時(shí)代對于人物品評時(shí)的用語。南北朝齊梁時(shí)的文藝批評家劉勰等將它移用到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。它主要是指文學(xué)作品(特別是詩歌創(chuàng)作)的一種思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格特色。就前者來說，它指的是充實(shí)而嚴(yán)正的思想傾向，在風(fēng)格上，則是精練簡約，以達(dá)到剛健有力的境地。
【滋味】最早記載于梁朝鐘嶸的《詩品序》。“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。”它主要是指詩歌創(chuàng)作的感染力。這不單純是作品的藝術(shù)性問題，而是包含著作品的思想傾向問題。以“辯味”來比喻文藝的審美過程，是源于先秦諸子的論述。歷代詩論家更有所發(fā)揮，南宋揚(yáng)萬里甚至提出，論詩“以味不以形”的說法。
【用事】鐘嶸《詩品序》中說“至于吟詠情性，亦何貴于用事”。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是抒寫個(gè)人情感和思想，不必注重用事。這里的用事，是指詩歌創(chuàng)作中的一種傾向，就是在創(chuàng)作中引用典故和前人典籍中的材料。這種手法，也不是一無是處;但濫用無度，必然使作品晦澀難懂，損害感染力量。
【切對】是指近體詩格律中的一種形式要求。在近體律詩中間，不但規(guī)定的句數(shù)要對，而且這種對，不僅字面意義上相對，而且更重要的是字音的平仄也要工整相對。這樣，就獲得完美的音韻協(xié)調(diào)的效果，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。
【唱和】最早是指歌曲演唱中的相互呼應(yīng)�！盾髯�·樂論》“唱和相應(yīng)”。南北朝開始，詩人將詩歌相互贈(zèng)答稱為“唱和”。這種形式，到唐代，得到極大發(fā)展，乃至有唱和的專集。例如：元稹和白居易的《元白繼和集》(已佚)、皮曰休和陸龜蒙的《松陵集》等。
【詩道】唐代詩人白居易提出的詩歌創(chuàng)作和批評中的一個(gè)基本原則。他是接受了儒家思想的“道統(tǒng)”和韓愈等提的“文道”的思想而形成的主張。它指的是《詩經(jīng)》中所建立的“六義”體系。他特別著重風(fēng)、雅和比、興這四類。這個(gè)體系，白居易認(rèn)為貫于整個(gè)中國古典詩歌發(fā)展歷史之中。
【根情·苗言·華聲·實(shí)義】唐代詩人白居易在《與元九書》中提出的詩歌創(chuàng)作的四種要素。這四種要素，亦就是詩歌的內(nèi)容(情·義)和形式(言、聲)的相互關(guān)系問題。白居易用樹木來作比喻，實(shí)際上只是簡單的排比，并不能完善地體現(xiàn)這四者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
【為時(shí)為事】唐代詩人白居易所提出的詩歌創(chuàng)作中的一種主張。它要求詩歌創(chuàng)作于預(yù)生活，干預(yù)政事，揭露矛盾，不脫離當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民生活。這種主張是他的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作理論的組成部分。
【嘲風(fēng)雪·弄花草】白居易在《與元九書》中說：“至于齊梁間，率不過嘲風(fēng)雪，弄花草而已”。他在這里批評齊梁時(shí)代的詩歌創(chuàng)作，都是些吟詠風(fēng)雪花草等客觀自然物的篇章，不符合詩歌理論的“六義”和“詩教”的要求。這種主張，雖然有一定的積極意義，但也存在著局限性和片面性。
【取境】唐代釋皎然在《詩式》中提出的詩歌創(chuàng)作中的一種手法。所謂“境”，是指詩人將客觀現(xiàn)實(shí)生活中的場景和感受，通過主觀性創(chuàng)造，再現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中的藝術(shù)真實(shí)，這就要求詩人的感受要“深”“險(xiǎn)”，至難至艱，而再現(xiàn)出來的卻是“新”“易”，乃至于不露主觀的刻劃痕跡，平易、自然，達(dá)到最高境界。
【五格】唐代釋皎然在《詩式》中提出的詩歌批評的一種標(biāo)準(zhǔn)。它主要是指詩歌中運(yùn)用典故的優(yōu)劣。“不用事第一”，而“有事無事情格俱下第五”。這里，也涉及到詩歌中的“情”的問題。所以，不能單純用“用事”“不用事”以及用事好壞與否來評定創(chuàng)作的高下。
【七德】唐代釋皎然在《詩式》中提出的詩歌創(chuàng)作中的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。即：“一識理，二高古，三典麗，四風(fēng)流，五精神，六質(zhì)干，七體裁”。這七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)涉及到思想內(nèi)容、形式體例和寫作風(fēng)格等。他將詩歌創(chuàng)作作為一個(gè)整體來考察，可是，對于每一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)沒有深入的闡述。
【三思】唐代詩學(xué)論著《詩格》(偽托王昌齡所作)中提出“詩有三格：一曰生思，二曰感思;三曰取思。故稱三思。”這是指詩歌創(chuàng)作過程中詩人主觀構(gòu)思的不同過程和情況。“生思”是指忽然而得;“感思”和是指間接有所感而得;“取思”是指深入客觀現(xiàn)實(shí)，而后才有所得。
【三境】唐代詩歌論著《詩格》中提出，詩歌的境界，有物境、情境和意境。物境是指山水詩的他作;情境，是指抒情詩的創(chuàng)作;意境，是指抒寫詩人對客觀外界的感受、認(rèn)識的詩篇。“張之于意而思之于心”。這就是說，它不是單純的抒情，而是主、客觀融會(huì)所得的抒述。雖然，這三境說，沒有很好的闡發(fā)，但對后世的意境說有一定的影響。
【韻味】唐代司空圖提出的詩歌批評的總則。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的優(yōu)劣主要是取決于韻味的消長。所謂“韻味”是指詩歌創(chuàng)作中涵蘊(yùn)的思想傾向與藝術(shù)特色所構(gòu)成的一種具有審美價(jià)值的品質(zhì)。這種品質(zhì)和欣賞者的主觀思想相結(jié)合，就形成了“味外之致”“外象之象”等一系列的審美成果。
【雄渾】唐代司空圖在《詩品》中提出廿四品。“雄渾”是第一類。它主要指詩歌創(chuàng)作的那種雄健有力、渾成一統(tǒng)的風(fēng)格。它既包含著正確而又充實(shí)的思想內(nèi)容，又有波瀾壯闊的氣度。兩者是密切結(jié)合的。
【沖淡】“廿四品”中的一類。它是中國古典詩歌的一種主要風(fēng)格。所謂“淡”，不是指“淡而無味”，而是指“素”(從色彩角度著眼)“默”(從意境角度看)和“微”(從欣賞心理角度著眼)�？傊�，詩人運(yùn)用高妙手法，徐纖從容的神態(tài)來表現(xiàn)一些微妙雋永超逸的思想感受，詩歌語言也必然是樸素?zé)o華、不事藻飾。
【自然】唐代司空圖《詩品》中提出的一種詩歌創(chuàng)作風(fēng)格。它側(cè)重于創(chuàng)作手法角度，排斥人工的造作、矯飾、刻劃等，力求一種天然形成的美的境地。這種風(fēng)格，實(shí)際上和宋代梅堯臣提出的“平談”不同，不可混為一談。
【含蓄】唐代司空圖《詩品》中提出的廿四品中的一類。這是側(cè)重于創(chuàng)作手法的一種風(fēng)格。它和淺露、率直相對立，要求詩歌創(chuàng)作的含意深遠(yuǎn)，含而不露，及至達(dá)到意在言外。這就是說，詩人創(chuàng)作時(shí)對于客觀生活和主觀內(nèi)心有深刻的體察感受，能發(fā)現(xiàn)深層次的思想感情，又能運(yùn)用高超的藝術(shù)手法，寓深意于篇章之中。從讀者角度來說，必須磨練自己的感受力，能有條件體察其中的奧秘，求索作者的本意。
【綺麗】唐代司空圖《詩品》中所提出的廿四品中的一類。這種藝術(shù)風(fēng)格，著眼于藝術(shù)語言的創(chuàng)造和運(yùn)用方面。主要指華麗辭采的描述以及聲韻的巧妙。
【疏野】唐代司空圖在《詩品》中提出的“廿四品”中的一類。這種藝術(shù)風(fēng)格正好和含蓄蘊(yùn)藉相對立。它要求詩人感情奔放，一瀉千里，盡情宣瀉。讀者閱讀時(shí)，他的思想感情追隨著詩篇也經(jīng)歷一個(gè)宣瀉過程，獲得精神的享受，不再需要去品味“言外之意”了。
【意新語工】宋代歐陽修在《六一詩話》中引梅堯臣的詩歌創(chuàng)作的主張。它涉及到詩歌的內(nèi)容和形式兩方面。“意新”是指立意要新，能夠達(dá)到“前人所未道者”;“語工”則要求形式上(包括語言)要刻意求工，務(wù)必反復(fù)探求。這種主張，具有一定的正確性，但，后代各家理解并不一致，效果也就不同了。
【詩中有畫】宋代蘇軾對唐代詩人王維的詩畫的評論。“味摩詰之詩，詩中有畫：味摩詰之畫，畫中有詩。”(《書摩詰蘭田煙雨圖》)這里涉及到詩與畫的分界和交互滲透問題。
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