《歷史的起源與目標》讀書筆記|起源

《歷史的起源與目標》讀書筆記|起源

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　　現在我們所熟悉的“軸心時代”這一名詞，正是出自德國哲學家雅斯貝斯的《歷史的起源與目標》一書。然而當我們真正閱讀這本書時，會發現其內容和范疇并不止于“軸心時代”，全書以“軸心時代”為基礎和中心展開論述，通過對“世界歷史”的回顧、“現在與未來”的探討以及對“歷史的意義”的思索

　　本文內容：

　　現在我們所熟悉的“軸心時代”這一名詞，正是出自德國哲學家雅斯貝斯的《歷史的起源與目標》一書。然而當我們真正閱讀這本書時，會發現其內容和范疇并不止于“軸心時代”，全書以“軸心時代”為基礎和中心展開論述，通過對“世界歷史”的回顧、“現在與未來”的探討以及對“歷史的意義”的思索構建起一個宏觀的歷史框架，在雅氏的分析論證中，大量融合了西方哲學和史學派的觀點，讀來收獲頗多。

　　以下我將陳述自己在閱讀本書過程中的所思所感。

　　雅斯貝斯認為：目前人類發展已經經歷了四個階段：史前、古代文明、軸心時期和科學技術時代，他將史前和古代文明歸為間歇期，而軸心時代是突破期，科技時代則是第二個間歇期。人類各大文明大約在公元前800年到400年之間出現了精神的覺醒，使得人類社會超脫了原始的宗教信仰，各自建立了哲學或者宗教的傾向。他提到了最重要的四個文明：以色列文明、希臘文明、印度文明和中國文明。它們都有各自的特色，并且在一段時間內都得以保存，這就是軸心時代。

　　在本書第一部分的導言中，雅斯貝斯開宗明義的提出了他想要在此書中解決的歷史哲學命題：歷史是什么？歷史來自何處？歷史通往何方？關于第一個問題，他認為，歷史應該區分為自然歷史和人類歷史兩類。人類歷史的一切基本內容就是那些曾經作為歷史的因素，并將繼續通過人類的記憶和意識而成為歷史，現實與未來的因素的東西，過去發生的一切只有通過意識的媒介才能與現在發生聯系，未進入人類意識的一切是非歷史的、無意義的。因而人類歷史才是真正的歷史。關于第二個問題，雅氏認為，自從生命產生意識，人類歷史就從“無”的母體重走向“有”，從“無知”走向“有知”，這才是歷史的根源。關于第三個問題，即歷史的目標是什么，答案則由對前兩個問題的闡述中引申而出。雅氏指出，歷史的最終目標是歷史的統一。人類歷史在軸心期產生突破這一事實，清楚第表明了人類走向整體的基本根源、重要因素和必然趨勢。

　　在書中，雅氏認為軸心期產生了我們至今仍在思考的各種基本，創立了人類賴以不斷生存的世界宗教。同時，歐州在本世紀初開始失去世界中心地位后，世界仍在以各種方式向整體繼續邁進。這種新的一體化趨勢使歷史不僅將走向本質和意識的統一，而且將走向現實基礎上的完全統一。從各種意義上看，人類進入統一的第一步完成了。對于雅氏“世界一體化趨勢”的觀點我是接受的，但對于“本質和意識的統一”這一觀點，我認為還有待商榷，理由如下：

　　從“軸心時代”的內部來看，在大覺醒的過程中，不同文明的宗教家、哲學家或者思想家為各自文明建立起一個超越的精神世界，如以色列的宗教、希臘的哲學或者中國的“道”。這個超越的精神世界對以后各文明的發展取向產生了星星作用和長期的影響，也形成了各自文明的主要特色。雖同為文明，但各文明內部是有明顯差異的。這里，我們可以借鑒余英時先生在《究天人之際》中的觀點。將中國的軸心突破和西方做對比，我們可以發現，中國在突破后的超越世界是內向的，即“內向超越”，與西方的“外在超越“是兩個不同的文化方向。我們縱觀西方的歷史，會發現，不論是柏拉圖的”理性世界“還是基督教的“上帝之都”，都是外在于人間世界，并高高在上。表現在政治權利方面，西方上帝是外在超越的源頭，在人也是代表上帝的羅馬教會，所以王權會受到教會的約束，教會為王權提供合法性。而中國的超越則是天人合一的，即將“天”收入心中，所以中國的超越在“內”而不在“外”。雖然中國自古有“道尊于勢“之說，但沒有外在化，故也并無正式的教會組織。因為“道”在人的“心”中，因此，上下都遵循“內心的修養”，即正心、誠意。

　　這里有人可能會說，歷史上中國也經歷過大規模的外部文化沖擊，比如佛教的傳入，這些都給原有的文化帶來的很大的改變，這難道不會影響文化超越的方向選擇么？我們需要注意的是，佛教與中國傳統文化之間，是存在某些契合的內質，因而融合較易，如佛教講“心”，這在一定程度上更強化了“內向超越”的趨勢，后來還成為了宋明理學的一個根源。相運而生的禪宗受眾廣泛也說明了這一點。當然，近代百年的外來文化沖擊對中國文化產生了極其重要的影響，現代不少中國人已經看到了外在超越的好處，如現代西方政治中的三權分立等，這是外在超越的一種表現，但在中國的政治史上，也并不是沒有出現過權力的分立、相互制衡的，但都表現為內在超越，如御史制度。

　　全球化現在是世界發展的趨勢，但我認為這并不能說明最終中西方這兩種異質的文明會完全融合，合二為一。融合是因為在文明之中，有一些東西是普世的。比如中國雖沒有人權概念，但有人權意識。如孟子強調國家對老百姓的義務，這個與西方的人權觀念是從不同的角度出發的，但意思是相同的。從某種程度上講，中國的一些文化觀念也有超過西方的。如“天地之性，人為貴”等。在比如，當現代西方在文化發展遭遇虛無時，他們也將目光投向了歐洲以外的地方，尋求方向，如拉丁美洲的魔幻現實主義文學。

　　基于以上的分析，我認為對于雅氏“世界一體化趨勢”的觀點是認同的，但對于“本質和意識的統一”這一觀點，我認為還有待論證。同時，我們還應意識到雅氏的軸心時代概念，決不是一個簡單的歷史時間性和地域空間性的概念，它實際上有著極為豐富和深刻的內涵，因而極大地豐富了我們的歷史想象力和洞察力�？梢哉f，軸心時代概念是我們準確合理地理解、打開人類歷史之謎的一把鑰匙，它為我們有效地回溯迷霧重重的悠久歷史，理解復雜多變的當下現實，展望遙遠的未來提供了最大的可能。

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