國(guó)富論讀書筆記（通用5篇）
品味完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？現(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編收集整理的國(guó)富論讀書筆記（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
國(guó)富論讀書筆記1
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了“斯密之于當(dāng)代中國(guó)的意義”。帶著這個(gè)疑問，我再次回到《國(guó)富論》尋找答案。
21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過去，中國(guó)在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之，成就顯著，問題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國(guó)在第二個(gè)十年中不得不面對(duì)的首要問題。中國(guó)能夠跨越資本主義走過的路嗎？不能！馬克思給我們指出了罪惡，卻沒有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思開出的藥方并不合適。當(dāng)我們尋找新的方向時(shí)，亞當(dāng)·斯密會(huì)是我們的選擇嗎？我的回答是肯定的。這是我重讀《國(guó)富論》的第一個(gè)啟示。
中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，亞當(dāng)·斯密或許能帶給我們一個(gè)契機(jī)。因?yàn)樗碇环N新的思維，一種顛覆兩千年中國(guó)封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義，一種基于個(gè)人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)·斯密生于蘇格蘭，在十八世紀(jì)的蘇格蘭，有一個(gè)思想傳統(tǒng)，叫做“自然秩序”理念。這種自然秩序是通過未預(yù)期的社會(huì)結(jié)果形成的，也就是說，市場(chǎng)，像語言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會(huì)制度一樣，不是中央計(jì)劃或集體調(diào)整的結(jié)果，而是因很不相同的原因而行事的個(gè)人行為的未預(yù)期的的社會(huì)結(jié)果。這種思想乍看平凡無奇，細(xì)味其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)意義卻極為深刻。因?yàn)橐坏┙邮苓@一觀點(diǎn)，就意味著我們必須放棄讓政府指導(dǎo)市場(chǎng)運(yùn)行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場(chǎng)機(jī)制成為指導(dǎo)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“看不見的手”。也就是說，某種程度上，所謂的“看不見的手”、“自由放任”都可以說是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)將極大地釋放它蘊(yùn)含的力量。中國(guó)三十年的“改革開放”印證了這一點(diǎn)。但過往的成功有一個(gè)致命的缺陷，那就是忽略了市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)——自由和法治。
國(guó)富論讀書筆記2
《國(guó)富論》是亞當(dāng)。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國(guó)家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺。
亞當(dāng)？斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚(yáng)過牛頓，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系，造出了一本擲地有聲的《國(guó)富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。因此，世界就像開設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺進(jìn)行猜測(cè)，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。但《國(guó)富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒說怎樣取勝，沒有給出一個(gè)整體如何對(duì)大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國(guó)富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國(guó)富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，更不是理論，亞當(dāng)？斯密也就沒有定性解釋過它的本質(zhì)特性。人們對(duì)它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。
今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋“看不見的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當(dāng)？斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺。他宣稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設(shè)，一是效率，二是窮人的生活。亞當(dāng).斯密的“比較優(yōu)勢(shì)”只有對(duì)那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會(huì)帶來你死我活的競(jìng)爭(zhēng)和掠奪。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對(duì)局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見的手”，對(duì)個(gè)體瘋狂的掠奪就無法干預(yù)。可以想象在230年前亞當(dāng)？斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺到，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個(gè)賭徒，對(duì)賭博結(jié)果的無奈，對(duì)博弈實(shí)體的無知才有這種莫名其妙的感覺。
我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達(dá)，它比《國(guó)富論》描寫的“看不見的手”復(fù)雜得多�！翱床灰姷氖帧敝挥泻�(jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成，特別對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場(chǎng)景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見的'手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話了。
馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。
“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對(duì)市場(chǎng)干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，沒有談到政治人物和政府行為追逐國(guó)家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有表述官員的行為是代表國(guó)家實(shí)體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)？斯密理論的缺失。
亞當(dāng).斯密“看不見的手”不會(huì)演繹出正理均贏論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會(huì)缺失道德，缺失人性，缺失對(duì)博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪、侵略，一定會(huì)跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系，就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物，像道德與誠(chéng)信將會(huì)消失，一切浪費(fèi)、污染、錯(cuò)誤都包藏起來，表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對(duì)局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題。《博弈圣經(jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容。”
國(guó)富論讀書筆記3
我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)向來籠統(tǒng)而寬泛，我們說《國(guó)富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，不如說他是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)來的準(zhǔn)確。通讀《國(guó)富論》，斯密大致想告訴讀者的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴我們要如何才能使得一個(gè)國(guó)家健康得走向富強(qiáng)。個(gè)人覺得，在《國(guó)富論》中是有一些符合當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的問題，然而正如編者所說，這畢竟是3個(gè)多世紀(jì)前的作品了，畢竟會(huì)有一些對(duì)于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn)，然而讀完《國(guó)富論》后，我還是有了一些新的認(rèn)識(shí)和思考。
首先，社會(huì)分工導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，因?yàn)楣と藗兡軌蚋邮炀毝鴮Ｐ牡刈瞿骋患虑�。然而斯密認(rèn)為，人們?cè)诜止で埃诟餍袠I(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的，相反，practice、makes、perfect，人們?cè)谏鐣?huì)分工才能上的不同是分工的結(jié)果。因而我認(rèn)為，從倫理學(xué)上說，不同職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專攻，要是在原始社會(huì)，不同職業(yè)之間的差別也只是物物交換時(shí)交換的物品不同罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說我不喜歡學(xué)數(shù)學(xué)，不喜歡這個(gè)那個(gè)的，我分析個(gè)人經(jīng)歷及對(duì)周圍人們行為的思考后認(rèn)為，這些只不過是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說法的。只不過是你在從事某項(xiàng)工作初期，是否有所成，是否得到褒獎(jiǎng)，是否樹立了足夠的自信。當(dāng)你得到認(rèn)可后，一般情況下你會(huì)喜歡所從事的工作，從而更加多地練習(xí)，練習(xí)越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認(rèn)為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠(yuǎn)離這一行了�？突J(rèn)為，人們?cè)趭蕵坊顒?dòng)中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，因?yàn)樗麑⒃谏?jì)中掙扎而并不快樂。所以，whatever、you、do，do、it、well。
斯密認(rèn)為，社會(huì)要發(fā)展，市場(chǎng)就要廣闊，市場(chǎng)要廣闊，交通物流就一定要便利，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說分工程度與交換價(jià)值）。
第二，此書給了我關(guān)于貨幣的一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，雖然還不全面，然而我卻不由得對(duì)手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆。
斯密認(rèn)為，貨幣是一種每個(gè)人都想拿來交換的東西（不得不說，每個(gè)人內(nèi)心對(duì)黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費(fèi)用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡(jiǎn)單。人們對(duì)紙幣的信任，是建立在人們對(duì)政府的信任上的，而這一信任的普遍達(dá)成從某方面說也是來之不易的。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）
第三，說到貨幣，我們便不得不說財(cái)富。貨幣與財(cái)富是緊緊相關(guān)但卻完全不同的東西。財(cái)富是與消費(fèi)這個(gè)動(dòng)作緊密關(guān)聯(lián)的，財(cái)富的目的就是為了消費(fèi)，也就是說，消費(fèi)品，其實(shí)就是財(cái)富，一切可以被耗損成為垃圾的東西就是財(cái)富。換句話說，要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒有任何作用（首飾珠寶業(yè)）且不會(huì)耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就是零。然而就算是紙幣會(huì)被耗損，因而貨幣就像是一個(gè)國(guó)家的消費(fèi)品，一臺(tái)汽車一樣，國(guó)家要用它，所以造幣業(yè)工人勞動(dòng)生產(chǎn)的紙幣可否認(rèn)為是國(guó)家的消費(fèi)品呢？但貨幣很定不是市場(chǎng)的消費(fèi)品，因而貨幣只能代表購(gòu)買力（在某種信任下），而不是財(cái)富。所以貨幣的價(jià)值，應(yīng)該總是與國(guó)民生產(chǎn)的價(jià)值相匹配的，否則貨幣價(jià)值便會(huì)改變。
此外就是作者對(duì)發(fā)展國(guó)家的一些看法，物流通商業(yè)，做國(guó)內(nèi)物流最能促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展，而幫其他國(guó)家做物流，商人只能得到的是資本利潤(rùn)，卻為其他國(guó)家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)�；谇懊鎸�(duì)財(cái)富的解釋，我們應(yīng)該可以像這樣理解，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國(guó)家，因?yàn)樗麄儑?guó)內(nèi)生產(chǎn)的可供消費(fèi)的食物，布料是很有限的，國(guó)家大量收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致貧富懸殊大，社會(huì)總體進(jìn)展緩慢，貨物供不應(yīng)求，大量依賴進(jìn)口。
個(gè)人在書中的另一個(gè)體會(huì)是關(guān)于法律的，在說道法定最高利息時(shí)說道，制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為，因而我認(rèn)為，法律應(yīng)￥%）——、該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為（籠統(tǒng)的這樣說，這和倫理學(xué)的公平原則看上去是相悖的）。
是故法律應(yīng)該尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。
書中一句話很有意思“每個(gè)人都在為自己所能支配的資本尋找最有利的投資機(jī)會(huì)，雖然他主觀上是利己的，但經(jīng)過深思熟慮之后，必然會(huì)把資本用于最有利于社會(huì)的方面。”這是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢？
最后我想說的是作者對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)者明顯有偏愛傾向，然而在現(xiàn)今社會(huì)，物質(zhì)條件不斷上升時(shí)服務(wù)也不失為另一種消費(fèi)品，或者是奢侈品，因而我不認(rèn)為女傭是非生產(chǎn)性勞動(dòng)者，她的服務(wù)對(duì)繁忙的商人來說是很有必要的，它生產(chǎn)的價(jià)值也應(yīng)用她的工資來衡量。（我很好奇GDP是怎么統(tǒng)計(jì)出來的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎？）
此時(shí)我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)是5門十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。
《國(guó)富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法理解，故希望以后能在一些教材中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時(shí)再看國(guó)富論估計(jì)會(huì)明白更多其中對(duì)錯(cuò)。
國(guó)富論讀書筆記4
沒想到英國(guó)的《國(guó)富論》和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》都發(fā)表于1776年，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了重大的影響：一個(gè)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)促進(jìn)了美國(guó)的誕生。
其實(shí)在我今天看來最值得學(xué)習(xí)的要算是作者的觀察力、思考力、概況力，他搜索了如此豐富的資料，又如此敏銳地發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，而且還如此精煉地做出了概況。其中有關(guān)“社會(huì)分工的作用，貨幣起源與發(fā)展，影響工資的因素”的分析在我讀來真的是思路清晰、通俗易懂。他巧妙的將政治、歷史、經(jīng)濟(jì)甚至是哲學(xué)結(jié)合起來，無愧乎獲得“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”的稱譽(yù)。亞當(dāng)·斯密于239年前就提出了社會(huì)的的分工促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的觀點(diǎn)，于239年前就倡導(dǎo)自由貿(mào)易，足見其非凡的觀察力、思考力及預(yù)見性。
當(dāng)然，在今天我們看來“完全的自由貿(mào)易”有其弊端，從紐約金融危機(jī)到亞洲金融危機(jī)，再到2008年的全球金融危機(jī)足可見市場(chǎng)是會(huì)有失控的時(shí)候。因?yàn)槠髽I(yè)或者人性吧，在有利可圖時(shí)是不會(huì)主動(dòng)罷手的，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時(shí)便醞釀成了一場(chǎng)危機(jī)——利潤(rùn)已經(jīng)到達(dá)頂峰時(shí)所有人便無利可圖了，此時(shí)再掉頭時(shí)因資金量太大、所需時(shí)間較長(zhǎng)便要付出沉重的代價(jià)。大多數(shù)人的貪婪性、盲目性，注定市場(chǎng)也會(huì)偶爾成為“瘋子”。
另外，從某種角度而言，確實(shí)存在某些野心家，他們企圖壟斷其他國(guó)家的市場(chǎng)，如果他們的野心一旦得以實(shí)現(xiàn)將會(huì)使得被壟斷國(guó)家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài)，是不利于該國(guó)科技、教育發(fā)展的。所以，適當(dāng)限制某些產(chǎn)品的進(jìn)出口是為了本國(guó)的發(fā)展著想。盡管，亞當(dāng)·斯密點(diǎn)到了政府特殊情況下對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是有必要的，但是總體而言他將貿(mào)易的完全自由化的好處過分夸大了，也可能是他對(duì)我們?nèi)祟惖钠谕^于理想化了——世界連成了一體竟然出現(xiàn)了如此之多的為投資而投資，為先富而投資的沒有實(shí)際社會(huì)生產(chǎn)意義的行為！
但是，我又想，或許金融危機(jī)也是件好事，讓那些盲目者、貪欲過重者來幾次教訓(xùn)，只是此種教訓(xùn)似乎太慘重了——政府可能要垮臺(tái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力可能要大大衰退，因此沒有哪個(gè)政府敢于冒這樣的風(fēng)險(xiǎn)吧？
另外，我想問問，什么是“財(cái)富”？對(duì)于國(guó)家和對(duì)于個(gè)人而言是一樣嗎？
僅僅是所擁有的金錢或者所生產(chǎn)的商品？美麗的自然環(huán)境算不算？國(guó)民的高素質(zhì)（身體與文化）算不算？保護(hù)現(xiàn)有的美麗環(huán)境就等于節(jié)約了將來治理環(huán)境污染所花費(fèi)的大量資金，等于減少了國(guó)民的因污染而導(dǎo)致疾病的醫(yī)療開支，美麗的環(huán)境其實(shí)就是難得的旅游資源；國(guó)民文化素質(zhì)高，講道德、懂法制，犯罪率自然低，對(duì)社會(huì)的破壞性也就低了，國(guó)民身強(qiáng)體壯，自然可以更好地工作（生產(chǎn)）。如果國(guó)家對(duì)于“財(cái)富”的觀念發(fā)生了變化，推行的政策也自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)變化的。
在國(guó)家而言，貨幣、經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)量、消費(fèi)能力、資源的占有量、教育的水平、科技的創(chuàng)新能力、國(guó)防的實(shí)力都是財(cái)富。但是對(duì)于國(guó)民個(gè)人而言，往往許多人在乎的是眼前的利益，那就是所能占有資源的能力，其實(shí)質(zhì)就是有錢。如果真有利可謀（尤其是暴利），國(guó)民個(gè)人（其實(shí)也可以指企業(yè)）往往不會(huì)在乎犧牲眼前的環(huán)境、或者他人的、國(guó)家的利益，因?yàn)樗麄冑嵙隋X就可以去享受惡劣環(huán)境中相對(duì)較好的生活，甚至可以帶著資金去國(guó)外享受（如果他們感覺國(guó)內(nèi)不好，如果國(guó)內(nèi)被他們破壞夠了）。其實(shí)對(duì)于國(guó)民個(gè)人而言，國(guó)防開支便是財(cái)富的損耗，要是國(guó)家將這部分費(fèi)用用來投入教育、醫(yī)療、法制、環(huán)保，那社會(huì)整體環(huán)境很快就會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)。多次的國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是兩次世界大戰(zhàn)，損耗了多少財(cái)富呢？看來地球上的國(guó)是否有必要都消亡而只成為一個(gè)家？
國(guó)富論讀書筆記5
1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國(guó)的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國(guó)，這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》，竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來。
《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤(rùn)。書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，起了重大的作用。
從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理；自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國(guó)的今天，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過三十年，與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì)落后。
有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家，可是少年強(qiáng)，國(guó)則強(qiáng)，少年弱，國(guó)則弱。中國(guó)沒有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢(mèng)想，從來沒有放棄過追夢(mèng)。因?yàn)樗钚�，只要努力，就�?huì)成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國(guó)。
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