論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文參考
【篇一：論語(yǔ)讀書(shū)筆記】
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，很多篇章談到做人的題目，這對(duì)當(dāng)代人具有鑒戒意義。
其一，做人要正直磊落�？鬃右詾椋骸叭酥仓�，罔之生也幸而免�！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人早晚要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人題目上夸大最多的題目之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“***進(jìn)則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義�？鬃舆�以為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之�！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和氣力。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下回仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致欺侮，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己�？催_(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā队阂病罚�
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我天天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？夸大從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子夸大做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘�，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么夸大做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的熟悉，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《泰伯》）即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
【篇二：論語(yǔ)讀書(shū)筆記】
孔子作為我國(guó)古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)此有較多的概括。
其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想�？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。
其二，關(guān)于教育的基本方法�？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭�，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚灰杂谥械炔胖且韵碌娜�，不可以和他談�(wù)摳呱畹牡览�。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀(guān)察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也》），在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過(guò)人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā断冗M(jìn)》）孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”（《學(xué)而》）。子夏談詩(shī)“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會(huì)到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱(chēng)贊他道：“起予者商也！始可與信《詩(shī)》已矣�！保ā栋速罚┠軉l(fā)我的人是子夏啊！現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。顏淵聽(tīng)老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說(shuō)他“聞一以知十”（《公冶長(zhǎng)》），所以孔子特別稱(chēng)贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果�？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。
其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容。孔子長(zhǎng)期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋�！白铀叛裕对�(shī)》《書(shū)》執(zhí)禮。”（《述而》）“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《泰伯》）“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立�！保ā都臼稀罚┯纱丝梢�(jiàn)，孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為普通教材教育學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容，所以孔子說(shuō)：“五十以學(xué)《易》”（《述而》）。也可能因?yàn)椤兑住贰ⅰ洞呵铩肥潜容^精深的學(xué)科，只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí)，所以說(shuō)“身通六藝者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語(yǔ)》的許多思想中可以看出，《詩(shī)》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”（《季氏》）“誦《詩(shī)》三百，授之以政�！保ā蹲勇贰罚啊对�(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’�！保ā稙檎罚┯衷唬骸跋亩Y，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣�！保ā栋速罚耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”（《為政》）這些思想說(shuō)明，孔子不僅重視《詩(shī)》《禮》的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對(duì)中國(guó)古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。
其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當(dāng)季康子問(wèn)他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的`時(shí)候，孔子滿(mǎn)口答應(yīng)可以“從政”（《雍也》）。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門(mén)生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對(duì)參政。這說(shuō)明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級(jí)屬性，但作為社會(huì)的人，孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類(lèi)共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。
【篇三：論語(yǔ)讀書(shū)筆記作文】
有一種力量，叫做仁者無(wú)敵，在“禮崩樂(lè)壞的年代，無(wú)用武之地；穿越千年傳遞到今天，至今仍使我們的心靈感覺(jué)到很暖很暖……
兩千五百多年前，正是中國(guó)歷史上的春秋時(shí)期，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的腐朽需要一位曠世奇才來(lái)力挽狂瀾。于是，在這樣的年代里，孔子誕生了。他十分不滿(mǎn)春秋末期“君非君，臣非臣”的禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，主張恢復(fù)周禮，實(shí)行仁政，它堅(jiān)信唯有推廣仁義、泛愛(ài)世人才可以結(jié)束這時(shí)代的悲劇，達(dá)到真正意義上的大同社會(huì)。然而，這樣的思想在當(dāng)時(shí)絲毫沒(méi)有被重視，在私欲與暴力橫行的時(shí)候，邪惡早已把統(tǒng)治者的雙眼遮蔽，儒家仁學(xué)思想不得不因這個(gè)時(shí)代而落寞沉寂。
但是，孔子的偉大并不僅僅在于生前對(duì)治國(guó)理想的追求，當(dāng)他留傳于各個(gè)時(shí)代，被賦予了不同的意義之后，事實(shí)證明了我們常說(shuō)的一句話(huà)，“是金子總會(huì)發(fā)光”。從春秋時(shí)期的報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，到秦始皇下令“焚書(shū)坑儒”，再到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在光陰與孔子開(kāi)了一個(gè)玩笑之后，從此，儒家正統(tǒng)的仁政思想登上了歷史舞臺(tái)，“仁、義、禮、知、信”正式成為時(shí)代的主流。如果說(shuō)孔子是當(dāng)之無(wú)愧的圣人，那么他的偉大在于用思想影響了中國(guó)的歷史，構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，千年已逝，直到現(xiàn)在我們依然在他的言論和思想中受益。
我想，如果我們?cè)诒г股罾Э�、郁郁寡歡的時(shí)候，可以想到“貧而樂(lè)，富而好禮”；如果我們?cè)谌狈ψ孕�、不敢向前的時(shí)候，可以想到“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”；如果我們?cè)诶速M(fèi)光陰、荒于勞作的時(shí)候，可以想到“逝者如斯夫，不舍晝夜”；如果我們?cè)谠S人諾言而背信棄義的時(shí)候，可以想到“人而無(wú)信，不知其可”……那么，我們的行為一定會(huì)因受到《論語(yǔ)》的洗禮而煥發(fā)光彩�？鬃蛹捌涞茏拥难哉撝懈缓牡览�，永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)單樸素的，就像是太陽(yáng)東升西落，就像是作物春種秋收，亙古不變。于丹曾說(shuō)過(guò)，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)。
是啊，在社會(huì)大家庭中，每個(gè)人都有適合自己的位置，找到了，便會(huì)和諧與共。然而，“文明社會(huì)”中卻“沖突”不斷，小到人與人之間的爭(zhēng)名逐利，爾虞我詐；大到國(guó)與國(guó)之間的霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治。我想，如果我們接受《論語(yǔ)》的洗禮之后，其中蘊(yùn)藏著的力量定會(huì)使人人互助共處，社會(huì)和諧共存。
《論語(yǔ)》給我們帶來(lái)的心靈的溫度，不燙手，亦不冰冷。這些道理不像是那些石頭一樣的典籍，需要我們拿著放大鏡翻著《辭�！啡プx，然后非常吃力的參悟一輩子。就像是于丹教授告訴我們的，真正的圣賢不會(huì)端起架子，板著面孔說(shuō)話(huà)，他們把活潑的人生經(jīng)驗(yàn)穿過(guò)滄桑、越過(guò)千年，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X(jué)得溫暖；而他們?cè)谇Ч胖�，緘默的笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?/p>
這穿越千年的力量，借我以風(fēng)帆，讓我在人生的航程中不斷奮斗前行；假我以羽翼，使我在思想的天空下自由常飛不落……
【篇四：論語(yǔ)讀書(shū)筆記】
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主�！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象�？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍？征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒�，故退之。”答冉有：“聞斯行之�！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之�！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落�？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免�！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之�！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！保ā蹲勇贰罚┘磩倧�(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā队阂病罚�
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘�，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《泰伯》）即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
【篇五：論語(yǔ)讀書(shū)筆記】
學(xué)而時(shí)習(xí)之。
學(xué)而優(yōu)則仕。
儒學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)非常重視，《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法、對(duì)象，《朱子語(yǔ)類(lèi)》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容。至于以后的科舉制度，夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，古今中外，莫有甚者。
孔子時(shí)代的學(xué)習(xí)，想來(lái)還是很全面的，作為學(xué)生，要學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“職業(yè)技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育，孔子的學(xué)生對(duì)于這六藝各有所長(zhǎng)，并非腐儒、書(shū)生、書(shū)呆子，他們平時(shí)能傳播禮樂(lè)、文化，謹(jǐn)守禮儀，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候又能上陣拼殺，符合著先秦時(shí)期士人的傳統(tǒng)�？鬃幼约簩�(duì)于這些技能也很在行，在《論語(yǔ)》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于禮、書(shū)自然掌握更多，只是“數(shù)”基本沒(méi)有論述，不過(guò)，孔子的學(xué)生中，子貢做生意很在行，也許他在數(shù)的方面有所專(zhuān)長(zhǎng)吧。但是，在孔子之后，儒家卻沒(méi)有繼續(xù)把這六藝堅(jiān)持下來(lái)，子思、荀子、孟子在其著作中并沒(méi)有談及這六藝，而是把儒家的基本理念反復(fù)論證，更多地是作為純粹的知識(shí)分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前，漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué)，無(wú)不是以文化作為重點(diǎn)，無(wú)不是以理論發(fā)揚(yáng)為目的。其原因應(yīng)還是在于知識(shí)的增多以及職業(yè)化，個(gè)人的能力、精力有限，要想在社會(huì)上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專(zhuān)。論語(yǔ)讀書(shū)筆記學(xué)，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺(jué)者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí)，先生，也就是先于自己而知、悟者，職業(yè)化的先生，就是教師�；诖�，師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán)，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說(shuō)雖有夸大，但對(duì)于老師的尊重和敬仰可見(jiàn)一斑。“師者，所以傳道授業(yè)者也”，其對(duì)象自然是學(xué)生，那么，傳授些什么呢？籠統(tǒng)地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過(guò)解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書(shū)的場(chǎng)面，水平更高的學(xué)生，則就典籍中的疑難問(wèn)題或自身疑問(wèn)請(qǐng)教于老師，如宋代以來(lái)的書(shū)院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框，在古代并沒(méi)有限定，似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開(kāi)書(shū)院的標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)與習(xí)是息息相關(guān)的，其中的“習(xí)”對(duì)于古代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要，學(xué)屬于“傳”，老師可以面對(duì)眾多學(xué)生傳授知識(shí)、技藝以及為人師表，但個(gè)人的領(lǐng)悟與否則在“習(xí)”中體現(xiàn)出來(lái)，例如孔子對(duì)于顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關(guān)于好學(xué)方面，其緣由是顏淵能夠自己揣摩，并提出關(guān)鍵性的問(wèn)題或一語(yǔ)中的。而習(xí)，當(dāng)作溫習(xí)、思考解，如果擴(kuò)大一些，習(xí)還應(yīng)該包括踐行，孔子說(shuō)學(xué)而不思則罔，曾子說(shuō)，每天都要反省自己“傳不習(xí)乎？”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇，也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容�？鬃訒r(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同，習(xí)，自然也不相同。流傳到如今，學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識(shí)方面，以知識(shí)的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，考試制度則是這一標(biāo)尺的具體體現(xiàn)，但這一標(biāo)尺并沒(méi)有涉及到做人、做事，也就導(dǎo)致著知與行的分離。
學(xué)與習(xí)的分離，知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意，如西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)不在于其人品如何，而在于其著作、成就如何，為師不一定要成為學(xué)生的表率，為人不一定要符合道德規(guī)范，做事不一定要符合社會(huì)規(guī)范，哲學(xué)家的論述可以與其行為無(wú)關(guān)，如此等等，儒家與西方哲學(xué)的對(duì)比，引導(dǎo)出“內(nèi)圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來(lái)，兩者雖不是各擅勝場(chǎng)，但都屬于社會(huì)的各取所需，都具備合理性。儒學(xué)更注重于內(nèi)圣，因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度來(lái)，對(duì)于先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說(shuō)、典籍所述有所不同，則首先把責(zé)任歸之于自我的愚鈍，如是而為可以達(dá)至內(nèi)圣獲得區(qū)域性地聲望，不過(guò)在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失；西方哲學(xué)的內(nèi)圣并不在理論視野，即使專(zhuān)門(mén)的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”，在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來(lái)源上打轉(zhuǎn)，沒(méi)有對(duì)人的基本和終極要求，根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍，宗教的道德規(guī)范相對(duì)來(lái)說(shuō)框得過(guò)細(xì)，“原罪”的前提并沒(méi)有把人的完善放在其中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失，但是否會(huì)互補(bǔ)？我認(rèn)為難度很大，畢竟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，西方強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由與權(quán)利，大的社會(huì)環(huán)境根本不同，除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需求，開(kāi)出個(gè)人的自由與權(quán)利，西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的局面下，興許有可能性，但并不樂(lè)觀(guān)。
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