《西游記》讀后感集合14篇
細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編收集整理的《西游記》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《西游記》讀后感1
近日，細(xì)讀了一遍吳承恩的《西游記》。
當(dāng)然，我不是第一次閱讀這部明代巨作了。但比起小時(shí)候，因?yàn)楸浑娨晞±飳O悟空斬妖除魔的形象所吸引，而來到書架前，草草翻閱，這一次重讀，使我體會(huì)到許多不同的東西，想在這里淺談。
要說《西游記》中塑造最為傳神、成功的人物，一定是孫悟空�？梢哉f，孫悟空成就了這部書，他是《西游記》的神魂所在。他也是中國一代代人兒時(shí)所景仰、爭相模仿的對(duì)象。
為什么孫悟空如此深入人心？是因?yàn)閷O悟空這個(gè)角色是中國古典小說中，是獨(dú)一無二的。這個(gè)書中作者所述：由天地日月之精華滋養(yǎng)而成的石猴，在漫長的歲月里有過許多的身份——學(xué)徒、美猴王、齊天大圣、行者、斗戰(zhàn)勝佛；而他所到之處，鬧東海、闖地府、上天庭……他的行跡如同一部時(shí)代興亡的恢弘史書，很有“主角氣質(zhì)” ，代表著反叛和無畏。
反叛精神是中國古典小說里常會(huì)涉及的東西。四大名著中，除了以歷史演繹為題材的《三國演義》，其余的三部，便都有“反叛”抑或說“反抗”這樣的字眼。這樣的精神是最容易引起讀者共鳴的。
何以這樣講？在古代，封建制度的壓迫使底層的百姓的生活處于水深火熱之中。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿日益加深，但他們卻又無力，抑或說不敢奮起反抗。在這樣的情況下，《西游記》、孫悟空，就成為了他們精神世界的寄托；而在現(xiàn)代，生活的壓力讓人喘不過氣，競爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)迫使你磨平自己的棱角、放棄自己的個(gè)性，去適應(yīng)、去服從，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰。而孫悟空那樣“超出三界之外，不在五行之中”的行為方式，自然而然地成為了眾人所向往的存在。
但奇怪的是，孫悟空這樣極具“超級(jí)英雄”氣質(zhì)的人物，為什么在當(dāng)下卻在和西游記文化一起漸漸被淡忘，而非發(fā)揚(yáng)光大？反觀外國，DC、漫威宇宙中所塑造的眾多超級(jí)英雄形象，卻被國人大為追捧。
究其根源，我想，這是因?yàn)橄啾饶切┮淮未握仁澜绲某?jí)英雄，孫悟空已經(jīng)不再符合現(xiàn)代人的向往了：在五指山下被關(guān)押了五百年，似乎已經(jīng)將昔日天不怕地不怕的齊天大圣身上的銳氣耗損殆盡，他竟然甘心帶上金箍，俯首帖耳地為奪去了自己自由的人賣命；而且取經(jīng)之路上八十一難，沒有幾回是我們的大圣可以自己搞定的，每每都是低眉順眼地求神問佛，才請(qǐng)來救兵度過難關(guān)。這可十足地毀了孫悟空的形象�，F(xiàn)代的許多讀者們，無疑對(duì)《西游記》的后半段感到無比地失望，在他們的心中，更想看到的還是那個(gè)桀驁不馴的美猴王，而不是已經(jīng)“服從”于自己曾經(jīng)最痛恨的規(guī)則的孫行者。
于是，許多人都在試圖“挽救”孫悟空的形象：歌曲《悟空》中就有這樣的歌詞“誰讓我身手不凡？誰讓我愛恨兩難？”“金箍當(dāng)頭，欲說換休！”——是因?yàn)閷O悟空高強(qiáng)的本領(lǐng)，才被眾佛利用，去保唐僧西天取經(jīng)，他恨諸天神佛，卻不敢恨；他熱愛自由，卻不敢愛，因?yàn)樗袪繏�，只有接受觀音交給他的任務(wù)，他才能從五指山下逃出來，去守護(hù)他的花果山，他的猴子猴孫。但他的心里仍然回蕩著“我要這鐵棒醉舞魔，我有這變化亂迷濁！”“踏碎凌霄，放肆桀驁！”的聲音。這一來，一個(gè)為心中所愛而做出犧牲的英雄形象便又被造就了出來。
這樣說未嘗不可，但是，古今讀者是否從一開始就誤解了吳承恩塑造的孫悟空這一形象？吳承恩真的是想造就一個(gè)猢猻么？我想也許不是，他更想呈現(xiàn)的，是孫悟空由頑劣到理智的自我修煉過程。孫悟空并非被迫“屈服”于規(guī)則，而是通過自我境界的提高，去達(dá)到“隨心所欲，不逾矩”的層次。
我舉一個(gè)取經(jīng)路上的經(jīng)典片段作為例證：六耳獼猴。
孫悟空為民除害殺了十余個(gè)搶匪，卻被唐僧責(zé)罵不該殺生。正當(dāng)孫悟空憤而離去之時(shí)，六耳獼猴冒充孫悟空，將唐僧打傷，搶走行李，回到花果山后還讓三個(gè)猴子變化成師徒四人，準(zhǔn)備“自己上西天取經(jīng)”，而孫悟空知曉后，與其鬧到了雷音寺如來面前，終于將六耳獼猴降服。
這看似只是取經(jīng)路上眾多劫難中尋常的一個(gè)，為什么特地搬出來講呢？請(qǐng)細(xì)細(xì)想一想，作為一個(gè)能和孫悟空一較高下的妖怪，六耳獼猴的動(dòng)機(jī)、他的行為是否太過于詭怪？他的所作所為實(shí)在太奇葩另類！為什么《西游記》中會(huì)有這樣奇怪的一節(jié)？作而者已暗明了真相：在分辨真假美猴王的途上——李天王的照妖鏡無法識(shí)破六耳獼猴；地獄中的諦聽“不敢說出”六耳獼猴的身份、諸天神佛竟無一人知道六耳獼猴的存在！試問天底下有那個(gè)妖怪，竟有如此廣大的神通？
只有一種解釋：六耳獼猴根本不存在，他就是孫悟空，是孫悟空心中的另一個(gè)自己，是類似于《搏擊俱樂部》中泰勒那樣的存在。六耳獼猴正象征著佛教中所述的“人之六惡”，他與孫悟空的斗爭，正是孫悟空內(nèi)心中那個(gè)桀驁的本性和理智所進(jìn)行的斗爭。一向仁慈的如來完全沒有阻止孫悟空在自己面前一棒打死六耳獼猴，也正說明了那是孫悟空在戰(zhàn)勝自己的心魔，而非現(xiàn)實(shí)中的妖怪。而在這之后，孫悟空是否忽然變得沉穩(wěn)而自制了？在妖怪成災(zāi)時(shí)給唐僧分析局勢，在唐僧頹喪時(shí)引用佛語去開導(dǎo)他。而唐僧也再?zèng)]有念過緊箍咒。
由此可見作者在孫悟空自我修煉歷程的展現(xiàn)上下的功夫。
名篇中這類象征的運(yùn)用有很多。辟如《指環(huán)王》中的怪物咕嚕，便是弗羅多內(nèi)心貪念的象征，在小說末節(jié)，弗羅多來到末日火山口，卻不舍將戒指扔進(jìn)巖漿，而要將它占為己有。這時(shí)咕嚕出現(xiàn)了，它奪走了戒指，而恢復(fù)理智的弗羅多拼命將咕嚕和戒指一起推下了懸崖。作者在小說中曾提到“咕嚕是一個(gè)霍比特人”，可見最后咕嚕和戒指一同在火焰中化為灰燼，正暗指弗羅多戰(zhàn)勝了內(nèi)心的貪欲。
至于“戰(zhàn)斗力下降”一說，試問，當(dāng)年齊天大圣大鬧天宮好不威風(fēng)，可又有哪個(gè)有神祗名位的神仙出手“參戰(zhàn)”過，巨靈神不過是軍中的雜魚，四天王不過是天庭大門的四個(gè)“門衛(wèi)”，而孫悟空從煉丹爐逃出后一路殺向凌霄寶殿，僅僅是一個(gè)天蓬元帥手下小小的左權(quán)使便擋住了孫悟空的去路。
出手捉拿孫悟空的厲害神仙其實(shí)僅有三位：一是哪吒，敗了；二是楊戩，打了個(gè)平手；三是太上老君，只是輕揮袍袖就收服了孫悟空。其余的列位，大概是已看熱鬧的態(tài)度袖手旁觀呢！可見孫悟空的無知和輕浮，吳承恩也在這里為之后悟空一步步成長，終獲斗戰(zhàn)勝佛蓮花座的歷程做了伏筆。
現(xiàn)代社會(huì)中，我行我素的行為易受追捧，但規(guī)則意識(shí)才是時(shí)代的主流，更能體現(xiàn)出作為一個(gè)人，社會(huì)中的一份子所應(yīng)具有的涵養(yǎng)。這在中國的古典小說中便有了很深層次的體現(xiàn)。相比于英雄主義，我們更應(yīng)該將這種“服從”和“約束”發(fā)揚(yáng)光大。
《西游記》讀后感2
那四本厚厚的名著，是每個(gè)自詡熱愛中國古代文化的人，必須修讀的。我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛恨纏綿，都不適合此時(shí)閱讀，于是再次翻開了《西游記》，進(jìn)入了光怪陸離色彩斑讕的神話世界。文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷，給我留下了深刻的印象。本書作者吳承恩為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡了艱險(xiǎn)，降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，取得了真經(jīng)的故事。所以《西游記》中貫穿作者始終的四個(gè)典型人物，就是唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧。而對(duì)他們四人的性格形容，就是“嚴(yán)師、頑猴、憨豬、忠僧”。這也是我們經(jīng)常評(píng)論的話題。
唐僧取經(jīng)原是“一個(gè)真實(shí)的歷史事件”。唐太宗貞觀年間，僧人玄藏不顧禁令，前去天竺國取經(jīng)，費(fèi)時(shí)十七年，經(jīng)歷百余國，克服了許多難以想象的困難，終于取回真經(jīng)，而且影響深遠(yuǎn)。為我國的佛教文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。在這部《西游記》中，作者把唐僧這一堅(jiān)忍韌不拔、執(zhí)著追求的性格，進(jìn)行了進(jìn)一步的刻畫，成為很多人學(xué)習(xí)的楷模。作為師父，他對(duì)徒弟要求很嚴(yán)，經(jīng)常教導(dǎo)徒兒“要以慈悲為懷”。大徒弟盡管機(jī)智不凡，本領(lǐng)高強(qiáng)，但在連傷“良家三人性命”后，師父也不能顧及情面而將他逐回老家。作為僧侶，他樂善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子，作為求學(xué)者，令人贊嘆不已的是他那堅(jiān)強(qiáng)的意志和執(zhí)著追求的精神。他不僅對(duì)徒弟要求嚴(yán)格，而 且他自己也從不懈怠。唐僧這種不為財(cái)色迷惑，不為死亡屈服，不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)信念，使他終成正果。唐僧給我的啟示是：“世上無難事，只怕有心人”。
花果山是孫悟空的誕生之地，美麗的山水，飄香的花果養(yǎng)育了聰明機(jī)智，富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險(xiǎn)阻的大無畏精神和英雄氣概，在被壓在五行山下之前，他是一個(gè)天真爛漫，調(diào)皮任性的“野猴”，且看他屢屢戰(zhàn)功，奪走老龍王鎮(zhèn)海之寶——定海神針；游地府撕碎閻王爺?shù)摹吧辣 �；大鬧天宮，高喊玉帝為“玉帝老兒”；回歸花果山，高掛的旗號(hào)是“齊天大圣”……這個(gè)時(shí)候的孫悟空正如林語堂老先生說的那樣：“他代表了人類精神中最頑皮的部分”但是從五行山下出來的孫悟空，雖說是頑猴的劣性不改，但那讓他頭暈?zāi)垦５木o箍咒卻命他聽話了。其實(shí)這也是孫悟空聰明機(jī)智的一面，如果不聽話，師父就要念緊箍咒，甚至被趕回花果山，完成不了保護(hù)師父西天取經(jīng)的任務(wù)。林語堂老先生說：“不甘約束人類精神神圣之間的沖突”。孫悟空——聰明勇敢的化身。我們心中崇高的形象。
提起《西游記》中的豬八戒，人們總是將他與“自私自利、好吃懶做、損人利已、見利忘義”等詞匯系在一起�！段饔斡洝分械呢i八戒的一些行為也證實(shí)了人們對(duì)他的評(píng)價(jià)。如今，“豬八戒吃西瓜”這情節(jié)中，他為了自己的利益“消除口渴”，總是在一次次地原諒自己的貪婪。先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜，最后掉進(jìn)自己“設(shè)置”的陷阱里（在一塊塊西瓜皮上摔跟頭）。但他也并不是一無是處。在取經(jīng)的曲折道路上，他雖然沒有孫悟空神通廣大的本領(lǐng)，卻也立下了不少戰(zhàn)功。你看他在“智取芭蕉扇”、“四探無底洞”、“大戰(zhàn)盤絲洞”等情節(jié)中，就是悟空降妖除魔的好幫手。豬八戒是吳承恩筆下的戲劇性人物。雖然他有著許多缺點(diǎn)，但是我們一點(diǎn)兒也不覺得他丑陋，討厭，相反，在他的這些缺點(diǎn)背后透露出來的憨厚老實(shí)，富有人情味的一面卻給我們留下了深刻的印象。正如林語堂老先生所說的 “他是一個(gè)充滿人欲藝術(shù)印象”。豬八戒讓我們覺得可親可愛。
沙和尚唐僧取經(jīng)途中的一個(gè)忠誠衛(wèi)士。也是讓師父操心最少的一個(gè)徒兒，肩挑重?fù)?dān)，沒有半句怨言，師兄鬧矛盾時(shí)，他從中調(diào)停和解；師父遭難時(shí)他挺身而出，以死相救。盡管平 時(shí)少言寡語，但在保護(hù)師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無比。沙和尚忠心耿耿，任勞任怨的態(tài)度，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
回顧之前，每人都能解讀它時(shí)獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它詼諧的語言，有人干脆把它當(dāng)作道德修養(yǎng)的小說或政治寓言。但在我看它什么都不是，它只是“游戲之作”是一個(gè)單純的神話世界。我在讀這本小說時(shí)常有一種共鳴感。想必這是我內(nèi)心深處對(duì)于自由的欲望在呼喊吧！
一、自由。在經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)性受制約的學(xué)期后，孫悟空這個(gè)形象完全激發(fā)了 內(nèi)心潛在的但根深蒂固的向往——對(duì)徹底自由的向往。孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”。闖龍宮，鬧冥司，在花果山自由稱王，可以說已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最空出的特點(diǎn)就是向往自由，他始終在追求自由。他的一切斗爭也都是為了自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了我一種尋找自由，追 逐自由的勇氣和力量�？傊矣X現(xiàn)代人對(duì)于自已的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開拓進(jìn)取，尋求更大自由的精神。
二、神話，如今也是一個(gè)遠(yuǎn)離神話的時(shí)代，日常生活過于現(xiàn)實(shí)，使充滿幻想的事物遭到排斥。神話絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的意義和豐富的文化內(nèi)涵。謝林在他的名著《藝術(shù)哲學(xué)》中說“神話乃是各種藝術(shù)的必要條件的原始質(zhì)料�！段饔斡洝肥侵袊裨捫≌f的顛峰。也是神話文化的至高境界。然后，中國的神話文化別漸漸沒落了，神話不被人重視，連《西游記》也少有人問津。只有孩子們會(huì)被孫悟空所征服。于是也只有孩子們抱有對(duì)未來浪漫的、夢幻般的希望。”
三、英雄，“英雄”有許多不同的解釋�！掇o�！分姓f英雄是杰出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之機(jī)，吞吐天地之胸。我認(rèn)為英雄是那些頑強(qiáng)地掌握自己的命運(yùn)，并為崇高理想而奮斗的人。孫悟空無疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴(yán)，不怕與一切進(jìn)行斗爭。正因?yàn)檫@種對(duì)抗的差距懸殊，發(fā)自內(nèi)而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯。明知不可為而為的勇士才能凸現(xiàn)其英雄本色。
復(fù)讀《西游記》，讓我覺得其不屬于一般名著的特點(diǎn)，我相信，也希望它永遠(yuǎn)向大家展示著“自由、神話、英雄”三個(gè)主題，給大家?guī)砑?lì)和源自內(nèi)心的力量。
《西游記》讀后感3
記得小時(shí)候，常問媽媽：“我是從哪里來的��？”媽媽總是笑笑，摸摸我的頭，說：“你啊，是從石頭里蹦出來的�！蔽蚁耄蟾琶總�(gè)孩子都得到過這樣的答案，因?yàn)樾r(shí)候每個(gè)人都希望自己是孫悟空。
《西游記》這本厚厚的名著，是每個(gè)熱愛中國古代文化的人必須修讀的。翻開《西游記》，便進(jìn)入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感受。有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語言。
要了解一本好書,自然要了解它的作者�！段饔斡洝返淖髡呤敲鞔艹龅男≌f家吳承恩。吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽山人，是羅貫中的老師。他自幼聰明過人，博覽群書，喜歡野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說，年輕時(shí)即以文名著于鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)人都認(rèn)為他科舉及第“如拾一芥”。但最終他科場失意，生活困頓。這加深了他對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說來表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！�
《西游記》由三部分組成：第一回至第七回,寫孫悟空的出身和大鬧天宮的故事;第八回至第十二回,寫取經(jīng)的緣由；第十三至第一百回,寫孫悟空和豬八戒 沙和尚一起保護(hù)唐僧到西天取經(jīng),經(jīng)歷八十一難,終于取回真經(jīng),休成"正果"。
《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是社會(huì)生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》通過虛幻的神魔世界，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種問題。西行途中的妖魔，決不僅僅是一般困難的化身，而大都是代表著危害人民、無惡不作的封建黑暗勢力。
書中四大主角孫悟空、唐僧、八戒、沙僧，各人的性格分別用一個(gè)字粗略概括就是:狂,堅(jiān),私,忠。其中我最喜歡的就是神通廣大，嫉惡如仇的齊天大圣孫悟空。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，他有些霸道，有些驕傲,有些急躁，但他敢作敢當(dāng),敢于反抗。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧，但又有著愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他最大的特點(diǎn)就是敢斗，與玉皇大帝斗，叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪斗，火眼金睛決不放過一個(gè)妖魔。闖龍宮，鬧冥司，花果山自在稱王，熱愛自由又叛逆不羈。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄，自由的化身。孫悟空是作者與讀者心靈交流的一個(gè)窗口，反映了人民的愿望和要求，代表了正義力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。沒有他,故事從何說起?
剛讀《西游記》時(shí)，我十萬分討厭唐僧。他啰啰嗦嗦，懦弱無能，又人妖不分，混淆是非。西游，本來就是取經(jīng)之路，如果沒有唐僧，悟空一個(gè)跟頭就經(jīng)書到手，大功告成；八戒、沙僧是沒有悟空厲害，可怎么算也是日行千里的主兒。到大雷音寺取個(gè)經(jīng)，幾天肯定辦成�？墒菙偵蟼�(gè)唐僧爺爺，騰云駕霧的本事根本不能施展。這也就算了，可偏偏他還是令妖怪們垂涎三尺的金禪子轉(zhuǎn)世，天天惹得妖怪上門�？墒呛髞�，我逐漸理解了故事中這一切的安排，這正是吳承恩先生的高明之處。取經(jīng)，本是一種事業(yè)，是唐僧堅(jiān)韌不拔的象征。假如沒有了唐僧，《西游記》便成了單純的打打殺殺。“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么現(xiàn)彩虹？沒有人能隨隨
便便成功。”沒有了唐僧一路的曲折坎坷，這取經(jīng)的意義又在哪里？這部魅力永恒的小說又何以傳承至今？
八戒是普通人的化身，他自私,他嘮叨,取經(jīng)路上一遇到不順利的事情就想著要散伙回家。他好女色，當(dāng)年做天蓬元帥因調(diào)戲嫦娥被貶下凡，還不知悔改,一見漂亮女子就眼睛發(fā)亮,忘記捉妖重任。他懶惰，臟活累活都推給沙師弟,欺負(fù)老實(shí)人。他愛撒謊，可笨嘴拙腮又說不圓；他還時(shí)時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓大師兄吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他雖然缺點(diǎn)很多，但是到關(guān)鍵時(shí)刻毫不含糊，幫助同伴退敵，力保師傅，最終得以修成正果。
沙僧默默無聞，憨厚老實(shí)，更像一個(gè)配角。但是若沒有他的任勞任怨，故事也無法繼續(xù)。他在四人小團(tuán)體中起到了平衡作用。沒有他的取經(jīng)之路，悟空、八戒肯定鬧得不可開交，沒到西天就先把師傅氣得精神分裂，吐血身亡??
這四個(gè)人物各有特點(diǎn)，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，由衷贊賞作者刻畫人物形象的精妙。
這本書隨處都體現(xiàn)了師徒四人執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。“功夫不負(fù)有心人”，用在他們身上是最合適的。這確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧萬分。這也許這就是他們能取到真經(jīng)，而我卻不能成功的原因之一吧??
總之，用些詞來描繪這部傳世經(jīng)典就是：神，佛 ，幻，怪，奇，妙，神。這也是它能流傳千世的原因�，F(xiàn)今時(shí)代，《西游記》創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。由它拍成的無數(shù)大片和動(dòng)畫片，如《美猴王》，《大話西游》、《新編西游記》，《最游記》受到了廣泛的歡迎，甚至被狂熱吹捧。以其中的形象制成的玩具，貼畫，文具，服裝，也有了良好的銷路。
傳承中華文化固然是值得贊成和發(fā)揚(yáng)的，但這些商業(yè)活動(dòng)對(duì)原著情節(jié)和形象的改編卻引起了很大的爭議。有人認(rèn)為改動(dòng)原著是創(chuàng)造力的體現(xiàn)，例如日本漫畫家峰倉和也的《最游記》，沙僧是找寶藏的，八戒會(huì)變豬車，唐僧會(huì)抽煙，還有個(gè)小龍女，喜歡悟空的，沙僧是紅頭發(fā)的混混，孫悟空是個(gè)矮子還成天喊餓 �！洞笤捨饔巍犯挥谜f??毫無疑問這些無厘頭吸引了很多眼球，但是絕大多數(shù)人卻不大贊成。他們認(rèn)為《西游記》要在不同媒體上傳播，改編肯定必不可少。畢竟當(dāng)年的《西游記》是古文章回體小說，不是現(xiàn)代電影、電視劇本。不能因?yàn)橛行└木幉缓镁头磳?duì)所有的改編活動(dòng)，因噎廢食。但不能把主要內(nèi)容改得面目全非，讓人看了啼笑皆非。更不要不尊重歷史，讓現(xiàn)代的流行歌曲在片中出現(xiàn)，或是讓女妖跳起迪斯科。既然書上，電影上署了“原著：吳承恩”，當(dāng)然要以原著為根本，無論怎樣改編都不能背離原著，不僅要形似，還要神似,要有自己的屬于東方神話的特點(diǎn)。
有人說，《西游記》講的就是一個(gè)和尚和一只猴子的故事，但是我覺得，《西游記》給了我們一個(gè)美麗的幻想，讓我們走進(jìn)了一個(gè)瑰麗的神話世界。它讓我們善良，寬容，嫉惡如仇，有面對(duì)困難的勇氣。感謝吳承恩，是他用超凡的想象力為我們編織了一個(gè)美麗的夢，一個(gè)離奇，曲折，夢幻的夢??
《西游記》讀后感4
終于把西游記融會(huì)貫通。這是一部融合了多條線索的修行之作，把佛教修行道教煉丹儒家治國，以及市井氣息、人情世故融為一體�？梢娮髡呤莻�(gè)通達(dá)的人。
許多人在爭論是揚(yáng)佛貶道，還是明揚(yáng)佛暗揚(yáng)道，我看都不是。作者真正諷刺的正是那些“一邊倒”的線性思維者，而崇尚的是“凈心修行、追求大道”的精神。這個(gè)大道，無論是佛、道，還是儒，最后都是合一的。
也有人說天神是“道派”，其實(shí)我看玉帝一派，更像是儒家，有朝廷有官職，天神里有的可以娶妻生子，玉帝既敬老君，也敬佛家，又要掌管三屆，更是儒家的思想。
至于吳閑云之流的陰謀論，看看即可。世間萬物，原本就是陰陽兩面，取乎一心，如果從陰謀去看，那么一切事，連親情愛情也都可以解說成丑惡市儈。
西游記要從目錄看起：
從第一回到第七回，五行山下定心猿，有人說是“放心”，即是放縱心猿。我看更是“發(fā)心”，孫悟空本就有慧根，看到小猴病死，知道自己雖得生命，卻要受生老病死之苦厄，所以希望追求一個(gè)“大道”，然而他并不知道那個(gè)大道是什么。他去山中學(xué)藝，上天任職，想推翻玉帝，偷吃仙丹，然而他并不是惡魔，他喜歡交朋友，不欺凌弱小，這就是天生慧根。最后被五行山壓住，五行是什么？是貪嗔癡慢疑，心頭五毒。
第八回到第十三回，引出了唐僧。依然是發(fā)心。唐僧也是求道者，他自幼受佛家影響，或者從十世前就是取經(jīng)者。他知道自己在尋找什么，卻不知道如何去。在兩界山，前有毒蛇后有猛虎，腹內(nèi)饑餓，這正是佛經(jīng)里描述的世人的處境。他看到劉伯欽，戀戀不舍，正是一個(gè)人剛剛有點(diǎn)進(jìn)步，自知不夠，又不敢離開舒適區(qū)的表現(xiàn)。
第十四到第二十二章收伏沙僧，是聚心。講組建團(tuán)隊(duì)的過程。沙僧正是前九世阻擋唐僧的兇手，從煉丹上看，沙僧屬土，唐僧屬火。沒有金，水，木，是練不成丹的。
從第二十三回，從四圣試禪心開始，到第三十五回，平頂山金銀大王結(jié)束，是試心，是對(duì)西郵團(tuán)隊(duì)的考驗(yàn)。他們發(fā)生了激烈沖突，五行相克。而又自己救贖，可謂五行相生。連白龍馬在內(nèi)，團(tuán)隊(duì)共五人，對(duì)應(yīng)五行，也對(duì)應(yīng)五毒。孫悟空屬金，也代表嗔念。唐僧屬火，代表“疑”，唐僧一路上都是多疑的。八戒屬木，對(duì)應(yīng)貪。沙僧屬土，對(duì)應(yīng)癡。白龍馬屬水，對(duì)應(yīng)慢。在白骨精、五莊觀，五毒暴露得十分清楚。直到平頂山，可能是西游團(tuán)隊(duì)最完美的一次憑自己的力量戰(zhàn)勝了妖魔，這妖魔正是菩薩借來考試他們的，他們也完美通過了考驗(yàn)。
從此回到第四十九，是“正心”。從“心猿正處開始”，主旨正是心猿正處，降服外道，劈破旁門，所以用這個(gè)名字。這是組成團(tuán)隊(duì)進(jìn)入成長期的第一階段。假國王，車遲國三個(gè)道士，紅孩兒，黑水河，通天河，都是外道。前幾個(gè)都打著“保你國泰”的旗號(hào)，到了氣候就要謀害皇帝，邪教本色。從紅孩兒開始，都是要吃唐僧，阻擋取經(jīng)，心猿從正處，到顯圣護(hù)法，是一個(gè)成長過程。
女兒國，唐僧是不堅(jiān)定的。面對(duì)女王，他是沉默不語、問徒弟，怪徒弟，而孫悟空是不斷的暗示點(diǎn)化。女王引出了蝎子精，正是在說，女色能要人命。
從第五十回到第六十一回，是定心。從此回開始到火焰山，講的是定心的過程。在兕大王，孫悟空畫了圈子，唐僧的疑、八戒的貪、沙僧的愚又開始作亂，讓他們走出圈，貪圖小便宜，最后進(jìn)了圈套。圈套，就是人的心毒怪圈，破不了心頭魔，就會(huì)水火千般無計(jì)。最后借助外力勉強(qiáng)走過，“二心”就在此已開始萌生。直到過火焰山，心才定下�；鹧嫔绞鞘裁�？是心頭火。假孫悟空是個(gè)畫影，牛魔王是實(shí)體。孫悟空和牛魔王的決斗，正是二郎神和孫悟空的決斗。孫悟空打敗的是自己的“做個(gè)逍遙大王”之心。
一虛一實(shí)，一正一反，這樣的處理在全書中不要太多。劉伯欽是虛，引出的是孫悟空。女王是虛，引出的是蝎子精的實(shí)。假孫悟空是虛，引出火焰山的實(shí)。紅孩兒是正，引出黑水河的反。荊棘嶺的虛，引出小西天的反。越看越覺得被作者的奇思妙想所折服。
從六十二到七十一，是洗心的過程。定了心，就是立了志，追求大乘。然而在這個(gè)過程中，容易被一些誘惑迷惑，所以仍然要“但使勤拂拭，莫使惹塵埃”。掃塔開始，制藥結(jié)束。經(jīng)荊棘嶺，小西天，都是修大道時(shí)常遇到的歧路。
所以從七十二到八十一，是“滅心”。都在圍繞“欲望”二字，蜘蛛精代表七情六欲，陰陽二氣瓶是孫悟空遇到的最兇險(xiǎn)的一次，也代表降服情欲是修煉中最難過的關(guān)。大鵬是如來的娘舅，佛講解這層親戚關(guān)系，寓意佛法將出生處認(rèn)為是污穢之事。小子城即是國王為情欲而要吃滿城小兒心肝。老鼠精求偶，是寫爛的套路，但這次唐僧已經(jīng)不像女兒國和蝎子精時(shí)那么斗嘴聊騷，而是心定如鐵。
從第八十二到第九十六，講“施心”，也就是布施之心。前十回講的正是出離煙花苦套，從此次之后，師徒就已經(jīng)是團(tuán)結(jié)一心。無論是過滅法國，還是玉華城，風(fēng)仙郡，都是集體行動(dòng)，再無猜疑。直到第96回，更像是師徒在向世間愚人傳法，以及揭露一些欺騙無知世人或者象南山之豹這樣的閉門當(dāng)大王的妄徒。
最后三回，就是涅磐為佛了。在傳經(jīng)時(shí)，他們舍棄了最后的一個(gè)財(cái)產(chǎn)：紫金缽盂。寓意連吃飯的家伙都不要了。而且兩次提到：豬八戒也不多吃了。然而回過通天河，老龜怪唐僧沒有幫他問何時(shí)修成人行，似乎是唐僧的疏忽，然而作者其實(shí)已經(jīng)給出了答案：曬經(jīng)時(shí)無數(shù)鬼魂精靈來搶奪。可見大乘佛經(jīng)正是老龜想要的答案，唐僧已經(jīng)帶回來了�？衫淆敳魂P(guān)心經(jīng)，只求人身。
整部書，講煉丹過程是很多人都看出來的，也是在講一個(gè)人的成長成熟。然而也許很多人沒有看出，也暗合了金剛經(jīng)：無我，無相，布施，不以色聲相見佛，乃至“法尚應(yīng)舍”，而著重的是自性本體。自性本體，正是我們所說最本質(zhì)最核心的東西——然而一些人只看法寶、看法力，還有一些看陰謀，還有看佛道之爭。作者想要的就是這個(gè)效果：他要表達(dá)的本質(zhì)，卻寫在各個(gè)奇妙的神怪故事中。
以上便是西游記的主線，在這個(gè)主線下，還貫穿了很多小的寓言和諺語，反應(yīng)是人間百態(tài)，待我們以后細(xì)說。[偷笑]
《西游記》讀后感5
這么多年來，我從未完整地看過一遍電視劇《西游記》，有時(shí)調(diào)臺(tái)看到了，也并不太認(rèn)真，只是覺得好玩才看看。不過自從上次無意中看到了電視上關(guān)于《西游記》的精彩宣傳后，我突然決定，要從頭到尾的看它一遍，將它真正的存在心里。
有些事情確實(shí)要眼見為實(shí)，只有看了，我才能真正體會(huì)到為什么都四十一二歲的爸爸，還會(huì)津津有味地坐在電視機(jī)旁看《西游記》，而演了二十多年的，都那么老那么老的老影片還會(huì)一次又一次的在多個(gè)臺(tái)被當(dāng)作影片中的精英來一遍又一遍的放，又有那么多不同工作的人，被這奇妙的電視劇把心集中在了一起，不管是工作繁忙的白領(lǐng)，還是應(yīng)酬多多的總經(jīng)理，都會(huì)一回家就坐在電視機(jī)旁，看著這四大名著之一的《西游記》，我真的被它折服了！
那威風(fēng)凜凜的孫悟空，貪吃偷懶的豬八戒，正直勇敢的沙僧，善良不屈的唐僧，一起演義了一出堅(jiān)持不懈、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的神話故事，經(jīng)歷了九九八十一難的師徒四人，終于取得真經(jīng)，修成正果。
精彩的結(jié)尾固然重要，但我卻覺得人們更享受的是那戰(zhàn)勝妖魔鬼怪的過程，比如說在《孫悟空三打白骨精》的劇中，孫悟空一心保護(hù)師父，用他的火眼金睛，用他的那根金箍棒將想吃他師父的白骨精連續(xù)三次認(rèn)出并且打跑了，但狡猾的白骨精在這三次中卻分別變成了一位姑娘，以及那姑娘年邁的雙親。第一次變化中，那姑娘長的十分美麗，騙過了貪色的豬八戒，騙過老實(shí)的沙和尚，也騙過了善良的唐僧，然而卻被機(jī)靈的孫悟空給識(shí)破了，一棒打下去，白骨精化成一縷黑煙，倉皇而逃。待白骨精大驚失色地回到洞中，狡猾的她又想了一個(gè)計(jì)策——變成姑娘的老媽媽，但沒曾想到，在騙得了大家的同情之后，孫悟空的金箍棒也再一次毫不留情地打了下來，白骨精又一次落荒而逃了，最后，不堪服輸?shù)陌坠蔷俅巫兂闪四枪媚锏哪赀~的老父親，但還是沒有逃過孫悟空的火眼，白骨精又被迫逃回了山洞。
然而，慈悲的唐僧對(duì)此卻十分生氣，他責(zé)怪孫悟空無緣無故地毀壞了一個(gè)幸福的人家，這樣地濫打?yàn)E殺的徒弟，他堅(jiān)決不收，（因?yàn)榉鸾淌侵v究慈悲為懷，堅(jiān)決不能殺生的）。于是，他不顧路上將要遇到的危險(xiǎn)，決然把孫悟空趕下了山。但令我十分感動(dòng)的是，最后，孫悟空并沒有因?yàn)閹煾冈┩髁怂浐拊谛模炊抵袪繏熘鴰煾�，并且在豬八戒的勸說之下又回到了師父的身邊，一舉幫助唐僧消滅了妖精。我想，象孫悟空這樣“不計(jì)較個(gè)人得失，以大局為重”的人，現(xiàn)今世上也寥寥無幾了吧。最后的那場師徒和好的一幕，讓我充分地感到了他們師徒間那種親切融洽的感覺，也真正明白了“一日為師，終身為父”的真正含義。細(xì)細(xì)感受，唐僧的確就象悟空的父親一樣關(guān)懷著他，體貼著他，教導(dǎo)著他做人的道理。而悟空也象一個(gè)大男孩，即使再調(diào)皮，也一心想著師父，幫他降妖除魔，甚至寧可為了師父獻(xiàn)出自己的生命，這是多么感人的精神呀！
再說八戒，他雖然好吃懶做，有時(shí)候還膽小怕事，但他卻也是那樣的愛著他的師父——唐僧，在大家都以為他們的師父死了的時(shí)候，八戒也不再“沒心沒肺”，而是跟悟空、悟能一起痛哭流涕。以前，我一直是在這三個(gè)徒弟中最不喜歡八戒的，覺得他又懶又讒，還整天怨天尤人的，實(shí)在沒有什么本事。但自從看完了整部《西游記》后，八戒在我印象中的地位突升。不錯(cuò)，他是能一頓飯吃八個(gè)饅頭，他是看到女妖精走不動(dòng)路，但他也會(huì)在保護(hù)師父時(shí)對(duì)師父無微不至呀！不能否認(rèn)，在整部《西游記》》中，八戒是最有人情味兒的神話人物，在“豬八戒難過美人關(guān)”這一回里，更體現(xiàn)出了豬八戒敢愛敢恨的個(gè)性，有時(shí)候想想，這個(gè)憨憨的，肥頭大耳的豬八戒，還真討人喜歡哩！
沙僧應(yīng)該是整部《西游記》中最不引人注目的一位了，但他如果一旦消失了，我相信人們在看電視時(shí)也會(huì)覺得少了點(diǎn)什么吧！確實(shí)，他總是一臉的大胡子，不會(huì)惹事生非，也沒什么個(gè)性，既不象孫悟空那樣機(jī)警勇敢，也不象豬八戒那樣好吃懶做，但在人們的印象里，他永遠(yuǎn)都是挑著一根已經(jīng)褪了色的破舊扁擔(dān)，拿著所有的行李，無聲無息地走在最后，似乎沒有人注意到他的存在，就連偶爾的幾句臺(tái)詞也好象可有可無，他就這樣默默的、無怨無悔地保護(hù)著師父。在《西游記》中，孫悟空和豬八戒似乎每時(shí)每刻都在斗嘴，好象有吵不完的架，爭不完的理似的，但是，不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)到，每次他們一吵架，都是沙僧扮演一個(gè)“和事佬”的角色，勸勸“大師兄”，又勸勸“二師兄”，有時(shí)還會(huì)安慰安慰師父，我有時(shí)候也會(huì)情不自禁地想到，如果沒有沙僧這個(gè)“潤滑劑”，真不知道這悟空和悟凈會(huì)吵到什么時(shí)候去哪！
而他們的師父唐僧，卻是一位如此善良和藹的人。似乎代表了一種理想的境界，有人認(rèn)為他怯喏，我卻覺得他代表著至善至美。說實(shí)話，以前在我沒有看過整部《西游記》之前，總覺得孫悟空才是整部神話故事的主角，你想呀，從第一回開始，導(dǎo)演就先讓觀眾們了解了孫悟空的身世，后來的兩三回里，也都是只講孫悟空如何大鬧天宮等等。直到孫悟空被如來佛壓在五行山下時(shí)，才出現(xiàn)了救他的師父——唐僧，然后又接二連三的出現(xiàn)了豬八戒、沙僧這些人物。而現(xiàn)在，我卻覺得，師父唐僧才是整部故事的中心人物，是靈魂。前面對(duì)孫悟空的渲染都是鋪墊。的確，如果沒有唐僧，也不會(huì)有取經(jīng)這件事了。打個(gè)比方吧，《西游記》就好比是一碗排骨湯，象悟空呀，悟凈呀，悟能呀，都是這碗湯的配料，而唐僧，才是這碗湯里的精華——排骨。沒有了排骨，即使配料再鮮美，徒弟再懂事，也全都象沒了根的大樹，變的輕飄飄的，仿佛失去了靈魂似的。而正是由于唐僧的不斷堅(jiān)持，這個(gè)團(tuán)體才得以排除萬難，取得真經(jīng)，達(dá)到了最完美的結(jié)局。
《西游記》確實(shí)不愧是一部傳世的經(jīng)典著作，也不愧成為中國四大名著之一，它用神話故事揭露出了社會(huì)中的善、惡、美、丑，我覺得，在這個(gè)假期中，能看完這樣一部文化瑰寶，了解到中國的傳統(tǒng)文化，真真是獲益非淺呀！
《西游記》讀后感6
也許是電視劇先入為主的緣故，四大名著中，唯獨(dú)《西游記》讀的遍數(shù)不多，且有囫圇吞棗之嫌疑。近來聽說“三打白骨精”被收入小學(xué)生課本，成為五年級(jí)學(xué)生必學(xué)課文，學(xué)生學(xué)習(xí)后還要寫讀后感，不免又激發(fā)了重新閱讀原著的興趣。
“三打白骨精”出自《西游記》第二十七回，原題是“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。故事大概是這樣的——
唐僧師徒四人為取真經(jīng)，行至白虎嶺前。在白虎嶺內(nèi)，住著一個(gè)尸魔白骨精。為了吃唐僧肉，尸魔三次分別變化為村姑、老婦和老翁。白骨精打動(dòng)了唐僧的憐憫之心，但三次全被孫悟空識(shí)破，都被金箍棒打死。但唐僧卻不辨人妖，在豬八戒的煽風(fēng)點(diǎn)火下，一再責(zé)怪孫悟空恣意行兇，違反戒律。最終，唐僧寫下貶書，與孫悟空斷絕師徒關(guān)系，將孫悟空趕回了花果山。
小時(shí)候每次看到這里，無論是電視劇還是書本，心中總是既嘆又氣。嘆的是行者本領(lǐng)高強(qiáng)，降妖伏魔，尤其對(duì)他那一雙火眼金睛羨慕不已，日思?jí)粝胱约阂灿心瞧呤阕兓�；氣的是唐僧沒什么本事，就會(huì)念緊箍咒，認(rèn)不得妖精，一次又一次被騙，還把孫悟空給趕走，而豬八戒、沙僧又沒什么用。
今日重讀原著這一章節(jié)，驀然發(fā)現(xiàn)它其實(shí)是《西游記》最精彩的一回，也是最有矛盾沖突，情節(jié)最跌宕起伏的一節(jié)。短短一回章節(jié)里面，將唐僧的慈憫無知、孫悟空的膽識(shí)情義、豬八戒的唆嘴私欲、沙僧的一言不發(fā)、白骨精的鬼蜮伎倆表現(xiàn)得淋漓盡致、入木三分，使人一讀之下，再也難以忘懷。
“世上沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛�！庇诜鸺叶裕侵v究因果報(bào)應(yīng)，有因必有果，有果必有因。這一章回中，“因果”貫穿始終，只不過有明有暗，需要讀者有一雙“慧眼”。
唐僧惱怒之下，寫下一紙貶書，與孫悟空斷絕師徒關(guān)系，將孫悟空趕回花果山，起因自然是孫悟空“屢次行兇”，一而再、再而三“殺生”，嚴(yán)重違反了佛門清規(guī)戒律。
孫悟空火眼金睛，妖魔鬼怪在他面前自然無所遁形，唐僧雖是金蟬子轉(zhuǎn)世，但在當(dāng)時(shí)還是凡眼肉身，尚未成佛，識(shí)不得妖魔鬼怪，作為佛門弟子，眼睜睜地看著三條鮮活的“人命”先后喪于大徒弟金箍棒下，胸中難免怒氣難平，將其趕出門下也是情理之中的事情了。
如果僅僅有此“因果”，也不過就是普通的打打殺殺、一般的師徒情感沖突，但這次有狡詐的“白骨夫人”。俗話說：道高一尺魔高一丈。尸魔能修煉成精，自有它的“過人之處”，它熟諳人類（包括豬類）心里，先后變成美麗的村姑、老婦人和老丈，編出了一個(gè)為唐僧量身定做的好故事，一計(jì)不成再生一計(jì)，一環(huán)不夠再扣一環(huán)，直到把唐僧拽到坑里。
對(duì)白骨精的所作所為，有一個(gè)五年級(jí)的孩子比我看得透徹：
“這篇故事告訴我們：不要被表面的樣子，虛情假意偽善的一面所蒙騙。在如今的社會(huì)里，有人表面看著善良，可內(nèi)心卻是陰暗的。他們會(huì)利用各種各樣的卑鄙手段和陰謀詭計(jì)，來達(dá)到自己不可告人的目的�！�
孫悟空之所以被貶被趕，自然是因?yàn)榘坠蔷拇嬖冢氤蕴粕饬��？墒牵覀儾灰诉�有一個(gè)人，不，是一頭豬，他在中間起了非常壞的作用。
“不怕神一樣的對(duì)手，就怕豬一樣的隊(duì)友。”孫悟空就恰好有這樣一位豬隊(duì)友�！叭虬坠蔷闭鹿�(jié)中，豬八戒在唐僧面前屢進(jìn)讒言，放大師兄的“壞水”：
“師父，他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚，不成空著手回去？你把那包袱里的甚么舊褊衫、破帽子，分兩件與他罷�！�
“師父，他的手重棍兇，把人打死，只怕你念那話兒，故意變化這個(gè)模樣，掩你的眼淚哩！”
一旦唐僧猶豫，這豬貨就忙不迭地?cái)x掇，不留一點(diǎn)縫隙，直到唐僧寫貶書，將孫悟空趕走。書中沒有交代他的反應(yīng)，估摸著是號(hào)召沙僧、白龍馬說：“師父沒有錯(cuò)，我們?yōu)閹煾更c(diǎn)贊”吧！
這頭豬曾為天蓬元帥，原也聰明，為何如此？無非是他對(duì)去西天取經(jīng)毫無興趣，巴不得大家早日“作鳥獸散”，廣寒宮回不去了，回高老莊也是個(gè)不錯(cuò)的選擇。這是他的私心，也是他心底一直潛伏的小九九。
在這一章回中，沙僧的筆墨最少，原著里沒看到他說一句話，無論是唐僧念咒懲戒孫悟空，還是后來的驅(qū)逐，他都一言不發(fā)，既沒有和豬八戒一起埋汰大師兄，更不在師父面前給大師兄求情，一如既往地當(dāng)他的“老好人”。
如果他毫不懷疑大師兄的火眼金睛，降妖除魔的本領(lǐng)，和大師兄堅(jiān)定地站在一起，恐怕也不會(huì)是最后的結(jié)局，可是，他沒有，寧愿當(dāng)個(gè)吃瓜群眾。于他而言，沉默是金，都不得罪，兩不傷害，何樂而不為？
這些都是明面上的“因果”，其實(shí)還有一條不太明顯的暗線：唐僧念緊箍咒、寫貶書是果，孫悟空先后兩次懟他也是因。
三藏道：“悟空，我這一日，肚中饑了，你去哪里化些齋吃�！毙姓哔r笑道：“師父好不聰明。這等半山之中，前不巴村，后不著店，有錢也沒處買，叫往哪里尋齋？”三藏心中不快，口里罵道：“你這猴子！想你在兩界山，被如來壓在石匣之內(nèi)，口能言，足不能行。也虧我救你性命，摩頂受戒，做了我的徒弟，怎么不肯努力，常懷懶惰之心！”
第一次是在章節(jié)的開始，只因?qū)O悟空沒有及時(shí)去化齋，態(tài)度不積極，還懟他，唐僧立馬不高興，連老底都翻出來了。
第二次是在白骨精變成美女子后，被摘桃歸來的孫悟空識(shí)破，當(dāng)頭要打，卻被唐僧?dāng)r住。唐僧“只說是個(gè)好人”。行者道：
“師父，我知道你了。你見她那等容貌，必然動(dòng)了凡心。若真有此意，叫八戒伐幾棵樹來，沙僧尋些草來，我做木匠，就在這里搭個(gè)窩鋪，你與她圓房成事，我們大家散了，卻不是件事業(yè)？何必又跋涉，取甚經(jīng)去！”
孫悟空這話說得明顯過分了。書上說：“那長老原是個(gè)軟善的人，哪里吃得他這句言語，羞得個(gè)光頭徹耳通紅。”
古人說：一日為師，終身為父。孫悟空兩次讓師父“下不了臺(tái)”，師父不找個(gè)理由收拾他，臉面何在？權(quán)威何從？取經(jīng)隊(duì)伍還怎么帶？于是，最終的結(jié)局也就可想而知了：一紙貶書在手，悟空熱淚盈眶。
一節(jié)“三打白骨精”，有偽善狡詐，也有情義無價(jià)；有情感糾葛，也有私心欲望；有因果報(bào)應(yīng)，也有世態(tài)冷暖……它是歷史，是神話，又何嘗不是當(dāng)代史，不是現(xiàn)實(shí)發(fā)生？
如果還要追問為何有這些“果”？
答：修行不夠�。�
《西游記》讀后感7
“你挑著擔(dān)，我牽著馬，迎來日出，送走晚霞�！泵慨�(dāng)你聽到這首熟悉而悠揚(yáng)的《西游記》片尾曲時(shí)，你是否想到電視連續(xù)劇《西游記》中唐僧師徒四人西天取經(jīng)的動(dòng)人故事?唐僧師徒不畏不謂艱難險(xiǎn)阻，克服重重困難，經(jīng)過九九八十一難，憑著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，最終取得了真經(jīng)。正是這種精神，鼓舞了許多人，使《西游記》成為一部婦孺皆知、膾炙人口的名篇佳作。
從天水市向東不過20千米，便是北道埠，再向東不遠(yuǎn)，有一個(gè)地方叫社堂鎮(zhèn)。別看這地方不大，卻是個(gè)很有名的地方。據(jù)民間傳說唐僧當(dāng)年去西天取經(jīng)路過的“通天河”、“曬經(jīng)臺(tái)”和豬八戒招親的“高老莊”都在這里。但是，明朝吳承恩在《西游記》中所寫的這幾段故事，與天水民間所傳故事卻很不同，這些民間傳說雖然也屬杜撰，但聽起來還是滿有趣味。
“通天河”，現(xiàn)在在社堂鎮(zhèn)附近，是渭河、耤河和牛頭河的交匯處。歷史上三河之水，匯于一流，水面寬闊，水勢洶猛，兩岸距離足有五六千米。老鄉(xiāng)們說，這就是“通天河”，當(dāng)年足有八百里寬。唐僧去西天取經(jīng)，經(jīng)過天水，當(dāng)然要渡通天河。傳說這天，唐僧騎著白馬，孫悟空前面領(lǐng)路，沙僧背著行李，豬八戒挑著一對(duì)籮筐，里面裝著準(zhǔn)備到西天抄寫佛經(jīng)的白紙。一行人等，正向西來，師徒四人來到通天河邊。只見水浪濤洶，寬闊似海，一眼看不到對(duì)岸。眼看天色將晚，也未見一只渡船，如何過得河去，眾人一齊犯難。就在山窮水盡的時(shí)候，忽見眼前水光一閃，從水中鉆出一只大烏龜來，龜殼足有一間屋子大小。只見它伸出頭來說到：“諸位師傅，聽說你們?nèi)ノ魈烊〗?jīng)，要過這通天之河，我已等候多時(shí)，快請(qǐng)上我龜蓋�！睅熗剿娜艘姞畲笙玻群笞�(wěn)。只見這老龜輕浮快行，不消片刻，便來到對(duì)岸，竟未濺起半點(diǎn)水花。上得岸來，唐僧再三致謝。老龜說：“謝自不敢當(dāng)，只有一事相煩師傅：先前我在天廷犯了點(diǎn)罪過，被貶至此，也記不清有幾千年了。聽說如來佛手里有一筆賬，舉凡神、魅、仙、妖、精、怪的名字，無一不在上面。你們?nèi)ノ魈煲娏巳鐏恚?qǐng)他查一查那本子，看我何時(shí)可修行期滿，從新成仙?”唐僧連連答應(yīng)，然后繼續(xù)西行。
漫漫西行路，難為苦行僧。師徒四人披星戴月，艱難地向西天走去。一天黃昏，師徒們?nèi)死яR乏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見前面有一茅屋，師徒便叩門而入。只見屋內(nèi)破爛不堪，石板床上坐著一個(gè)全身長滿疥瘡的老人。八戒見狀，捂著鼻子要跑，被唐僧叫住，讓他用筐中的白紙為其擦身上的膿水。八戒哪里肯干，悟空和沙僧從筐里抓了幾把白紙，遞給病人擦拭。紙?jiān)接迷蕉�，筐里所剩無幾，病人還是不斷地要，并將用完的臟紙扔了一地。唐僧見狀，便把臟紙一團(tuán)團(tuán)撿起來，放進(jìn)筐里。豬八戒在一旁發(fā)著牢騷：“飯沒吃上，卻弄了一筐臟紙，白紙用沒了，到西天用什么抄經(jīng)文?”說著，便用雙臂攔住兩個(gè)師兄弟，不讓再用另一筐。老人見狀，看了一眼八戒，指著門外說：“看!外邊又來了一個(gè)病人，比我還厲害哩!”師徒四人回頭張望，卻什么也沒看見。再回頭時(shí)，那病人和茅草屋全無了蹤影。眾人正納悶時(shí)，唐僧驚奇地發(fā)現(xiàn)，那一筐紙，早已變了樣子，成了一本本干凈整齊的“如來佛經(jīng)”。而另一筐沒用過的，卻仍是原來的白紙。
原來，他們已來到了“西天”，那老人便是如來佛祖。但遺憾的是，他們只得到了佛經(jīng)的前半部。于是眾從齊聲責(zé)怪八戒信佛卻不知善，以致誤了大事。
回過頭來，再說說曬經(jīng)臺(tái)的故事。
話說唐僧師徒雖然到了西天，卻只得到了一半經(jīng)書，萬般無耐，只好打道回東土。不知過了幾日，四人又來到通天河。老龜鉆出水面，樂呵呵地載四人過河。一路上，唐僧心里煩悶自是無話，老龜卻有點(diǎn)耐不住了。就在快到岸邊的時(shí)候，開口問唐僧道：“師傅，我前日拜托之事，不知在如來佛祖那里討來個(gè)什么結(jié)果?”唐僧一聽，頓時(shí)無了言詞，暗怪八戒攪擾，竟把老龜?shù)氖陆o忘了。于是便直言相告，請(qǐng)老龜恕罪，并發(fā)誓如有機(jī)會(huì)，定幫此忙。老龜心中不悅，越想越氣，認(rèn)為這師徒幾人在拿話騙它，便在將到岸邊時(shí)，猛然抽身，潛入水中，師徒四人連同馬匹、行李盡數(shù)翻落水里，只見河面上漂滿了佛經(jīng)。四人顧不得其他，拼命把佛經(jīng)一張張打撈上來。唐僧即命悟空找個(gè)平坦之地將佛經(jīng)晾干。
悟空得令，騰云四下尋找，發(fā)現(xiàn)通天河岸邊不遠(yuǎn)處，有一座小山，山頂平平展展，便帶領(lǐng)眾人，抬著濕淋淋的經(jīng)卷，來到小山上晾經(jīng)。從此，這座小山便得名“曬經(jīng)臺(tái)”。
曬經(jīng)臺(tái)在社棠鎮(zhèn)西北1.5千米處，上有一平展的山頂，大約有0.6公頃地大小。據(jù)說過去曾有廟宇，后經(jīng)天災(zāi)人禍，逐漸沒有了，如今上面是一片片農(nóng)田。
自曬經(jīng)臺(tái)向北，大約4千米路(現(xiàn)在的清水縣)，有一個(gè)山清水秀的小村莊，名叫高老莊。據(jù)村里老人說，這里就是當(dāng)年豬八戒做女婿的那個(gè)高老莊，而且全國地地道道的高老莊只此一個(gè)。不過，《西游記》中豬八戒娶的是高太公家的高翠蘭，而當(dāng)?shù)厝苏f當(dāng)時(shí)豬八戒娶的是高員外家的高秀英。
就在師徒們忙著曬經(jīng)的時(shí)候，豬八戒借化緣的機(jī)會(huì)，四處游蕩，尋到了高老莊這個(gè)好地方。他怕自己相貌丑陋，嚇著莊里人，便變成了一個(gè)四方大臉的英俊小伙。走在莊上碰巧遇上了高秀英，二人一見傾心，互相愛戀。姑娘將此事告知員外父親，員外對(duì)小伙也非常喜歡。于是便為女兒招婿完婚，將姑爺娶回了家。再說，唐僧師徒三人曬干了經(jīng)書，整理好行裝，卻不見八戒回來，便派悟空尋找。豬八戒事情敗露后，只好實(shí)話實(shí)說。不想那高秀英是個(gè)有情有義的姑娘，雖見八戒丑陋，也并未嫌棄，但提出一個(gè)條件，就是要么八戒回東土交差完畢回到高老莊，要么高秀英隨夫去東土大唐。悟空一聽，自己如何決定得了，于是將一干人等帶到師傅面前。唐僧一看事已至此，只好答應(yīng)秀英，待完成正果，讓八戒回高老莊做個(gè)好女婿。高秀英自是滿心歡喜，師徒四人也高高興興踏上歸途。
在明朝吳承恩所寫的《西游記》中，有好多故事都發(fā)生天水，這使我作為一個(gè)天水人感到無比的自豪與驕傲。
《西游記》讀后感8
作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，西游記深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開創(chuàng)作品。下面是小編為你帶來的 西游記第10回讀后感，歡迎閱讀。
在《西游記》第十回中，主要是描述錯(cuò)位用心所面臨的諸多問題,故事是借以黃袍郎認(rèn)親的過程來展開的,主要的內(nèi)涵有二個(gè)方面:
第一個(gè)是將唐僧變成了老虎,代表顛倒是非,不見真相。
第二個(gè)是飲酒吃人,吃琵琶女,代表的是住相失體,破壞智慧。
這兩方面的大義都是沉重的話題,為什么人類不重視這個(gè)問題?多數(shù)是因?yàn)榭床欢?少數(shù)是因?yàn)椴魂P(guān)心,被欲望牽制太重。
前面說過,《西游記》虎與虛字對(duì)應(yīng),看似有且斑瓓兇猛,事實(shí)上虛而不實(shí)。承認(rèn)相為實(shí)的那一剎那,就把真實(shí)轉(zhuǎn)變成了虛幻。當(dāng)然,虛幻不等于不存在,很多人讀不懂佛經(jīng),是因?yàn)椴辉敢馍钊肓私�。咋一�?感覺似乎與自己的知識(shí)不相容,就誤以為佛家的文化有問題,很少人會(huì)認(rèn)為是自己的知識(shí)體系存在問題。佛家講的虛,是指剎那生滅,具有無住的特性。而在凡夫眼里是一個(gè)輪相,如微觀的電子軌道,宏觀的星系圍繞。表面上看,事物有一個(gè)力學(xué)的中心,如微觀的原子核,宏觀的太陽和黑洞。但是,如果用微分的觀念,把宇宙所有的現(xiàn)象按時(shí)間坐標(biāo)進(jìn)行微分,在每一個(gè)微分點(diǎn)上,宇宙的現(xiàn)象才是真相。這個(gè)相在佛家,也承認(rèn)其真實(shí)的存在。佛說,只有證明了阿羅漢,才能相信眼見為實(shí),因?yàn)榘⒘_漢通過九次第定的修煉,可以做到意念微分念。道家的得道者,也近似有此能力,所以他們一樣可以看破人生�？梢�,科學(xué)與佛法是統(tǒng)一的,其區(qū)別在于對(duì)真相和現(xiàn)實(shí)之間的差別接受程度不同,導(dǎo)致了科學(xué)工作轉(zhuǎn)智成識(shí)。是什么造成了科學(xué)家承認(rèn)了妄想?就是因?yàn)榭茖W(xué)家把時(shí)間坐標(biāo)進(jìn)行了積分,把積分的結(jié)果當(dāng)成了真實(shí)。
科學(xué)家為什么會(huì)積分時(shí)間坐標(biāo)呢?因?yàn)榭茖W(xué)的心理承受能力上有缺陷又不敢正視這個(gè)缺陷,把六根的感受到的積分以為是宇宙人生的真相。佛家文化與科學(xué)文化的不同在于佛家不僅能認(rèn)清真相,而且能駕馭真相,科學(xué)家不能,只能想象真相,而不能真正的見到真相,即使借助于科學(xué)精密的儀器也做不到。原因就是那一剎那的電磁感應(yīng),不能稱為感應(yīng)的.時(shí)候,波粒二相都消失了,這個(gè)宇宙還原為空。有相與無相在那一剎那獲得了統(tǒng)一,這就是佛道兩家都從光的本質(zhì)入手進(jìn)行人生改造的必由之路的原因。如果說科學(xué)家中對(duì)人類的文明和進(jìn)步貢獻(xiàn)最大的人,那必定是愛因斯坦。他證明光是恒速的,其中的妙趣有多少人去體會(huì)了?科學(xué)家所研究的物質(zhì)世界,可以講只找到了一個(gè)恒定,那就是光速�？上У氖�,愛因斯坦沒有在精神與物質(zhì)的統(tǒng)一上去領(lǐng)悟。
什么是科學(xué)對(duì)時(shí)間的積分效應(yīng)?比如,今天的科學(xué)等等文化,是從經(jīng)驗(yàn)中提取出來的抽象概念。為什么叫抽象?就是說它并不是真實(shí)的存在,是一個(gè)時(shí)間積分值。把這個(gè)積分值存放在腦子里,就是物質(zhì)存在的意識(shí)形態(tài),因此說科學(xué)并不科學(xué),從科學(xué)的研究者到科學(xué)研究的對(duì)象,都只是一個(gè)意識(shí)形態(tài)。如果說西方的宗教是意識(shí)形態(tài),那么科學(xué)與宗教又有什么本質(zhì)上的不同呢?如果再考慮一個(gè)因素,道德,那么科學(xué)給人類帶來的知識(shí)結(jié)論,相比之下,不如宗教更有益,所以稱宗教為福音也就成立了。當(dāng)然,有福與覺悟還有很大的差距,中華傳統(tǒng)文化是覺悟的文化,不僅僅追求福報(bào)。因?yàn)樵谥腥A文化看來,福與禍都是六道眾生的生活方式,而且從規(guī)律上看,福禍?zhǔn)腔橐蚬�。這一生福,下一生必定禍。因此追求福報(bào)并不能徹底解決苦難的問題。
再談一下,相的空間積分的問題�？茖W(xué)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn),物質(zhì)是由基本粒子組合而成的。相對(duì)而言,粒子真實(shí)�，F(xiàn)象只不過是對(duì)粒子組合進(jìn)行了空間上的積分而已,就像兒童玩的積木一樣,是一種玩法而已。堆積成什么,要憑玩家的想象力。從本質(zhì)上看,人類現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù),都是在做一些積木的工作,把不同的粒子有機(jī)的結(jié)合起來,就是材料科學(xué)。世俗上稱為物質(zhì)財(cái)富,人們視其為成就,其實(shí)與沙灘上的城堡有什么不同?都是隨時(shí)間而變化的景象。當(dāng)然,一般人不這樣看問題的本質(zhì),而強(qiáng)調(diào)生活中的感受上的差別。因?yàn)槿藗儾⒉恢栏惺鼙旧淼奈廴締栴},因此也不愿意了解感受的輪回問題,而可怕的是感受中的苦和樂也是相互因果的關(guān)系的。樂后,就有業(yè)的存在。這個(gè)業(yè)必須以苦的方式消除。就像電磁感應(yīng)一樣,電感應(yīng)磁,磁感應(yīng)電,循環(huán)往復(fù),永不停息。打破這種循環(huán)的方法是唯一的,那就是修定,定功就是把時(shí)空進(jìn)行微分的能力,或者說把妄想進(jìn)行還原。從這個(gè)角度看,生命科學(xué)才是真正的科學(xué),是返迷為悟的真實(shí)利益。
上面通過對(duì)黃袍郎本質(zhì)的剖析,明白了什么是妄,妄就是改變了清凈,把唐僧變虎。下面再說一說,為什么黃袍郎飲酒要用琵琶女為食。
首先,要了解琵琶女代表什么,這僅從文字上就能看出來。琵琶,琴者,禁也,即寶象國的宮娥代表清凈相的作用,這個(gè)作用,不能對(duì)立成比,不能附會(huì)成妄。那么,成相的過程,恰恰是違背這二條清凈義,因此以相為實(shí)時(shí),恰恰是失去智慧之時(shí)�？墒�,反觀我們教育體制,都是從相的教育,要有教相,學(xué)相和著相,所謂應(yīng)試教育�，F(xiàn)在教育界還有很大的勢力,在傳承西方的教育,認(rèn)為西方的教育是成功的教育。事實(shí)上,西方又有什么是真正成功的呢?做人的成功還是做事的成功?這兩條都不是的。為什么要學(xué)西方?仔細(xì)觀察就是那些在西方留學(xué)過的人提倡這些東西,原因就顯而易見了。且不說西方教育上的失敗,且從理性上看,西方教育正是吃琵琶女的教學(xué)方式。第一強(qiáng)調(diào)自我,第二強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí),兩重妄想都加重。
雖然表面上看,西方教育崇尚啟發(fā),到底啟發(fā)了什么?是覺悟還是迷惑?學(xué)者們雖然生活在實(shí)現(xiàn)中,但是心靈并不生活在現(xiàn)實(shí)之中,而是生活在概念群里,邏輯就是概念之間的遷移交替。吃掉琵琶宮女是指喪失陰德,陰德是我們生存時(shí)間平臺(tái)背后的道德基礎(chǔ)作用,比如,我們現(xiàn)在的地球等等現(xiàn)實(shí)世界,就是在自己的陰德基礎(chǔ)上建立起來的時(shí)空體系,這個(gè)體系雖然也是有道有德的,但是這是屬于被染污了的道與德。怎么理解呢?只要有不相容,就是有染污。用易學(xué)講,有五行相克就是有染污。不能心想事成,不能萬事如意,就是有染污。可見,染污來自于觀念,用概念和邏輯就必然會(huì)顯現(xiàn)出世界的穢土。用天真的本性,就會(huì)顯現(xiàn)十方佛國凈土�！段饔斡洝分械拿恳粋�(gè)故事都是有真實(shí)寫作對(duì)象的,對(duì)我們這個(gè)世界人類的身心解放的作用是具有重大意義的。如果讀者真正能從中得到啟發(fā),并能反省自己的問題,相信他定能以大手筆扭轉(zhuǎn)乾坤,重寫生命篇章,重建人生輝煌。
《西游記》讀后感9
寒假是過了一個(gè)很愉快的新年，但是作為一個(gè)大學(xué)生，光顧著玩，是不行的，于是我找到了《西游記》這本書，作為我國四大名著之一，細(xì)細(xì)品讀一下這本書，更深層次地了解這本書，了解里面的人物，從中學(xué)到一些稀有的品質(zhì)。
《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。故事是這樣的： 唐僧師徒四人在十四年的時(shí)間里,歷經(jīng)千辛萬苦,戰(zhàn)勝各種妖魔鬼怪,終于到達(dá)西天,取回了真經(jīng)。文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄，也是我最喜歡的一個(gè)人物。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕;他具有不屈的反抗精神;有著大英雄的不凡氣度。但是，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝斗，叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪斗，火眼金睛決不放過一個(gè)妖魔;與一切困難斗，決不退卻低頭這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。
說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，但這個(gè)形象同樣刻畫得非常好。豬八戒憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難他的毛病實(shí)在多。這正是小私有者的惡習(xí)。
師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬剮”，有堅(jiān)定的信念;沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。
這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。 書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。我想，這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再看看自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢?只要能把一件事情從頭做到尾，不管是成功了還是失敗了，只要盡力去做了，這來說也是一種成功啊!學(xué)習(xí)就像西天取經(jīng)一樣，肯定會(huì)遇到很多的困難和挫折，要想取得很好的成績是不容易的。我要像唐僧那樣遇到困難不低頭，像孫悟空那樣聰明機(jī)智、本領(lǐng)高強(qiáng)、勇敢無畏，力爭取得優(yōu)異的成績。
《西游記》有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。為二十一世紀(jì)的小學(xué)生，我們不僅要學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)合作的精神，還要在生活中敢于克服困難。 在其中，我最欣賞孫悟空的勇敢機(jī)智，豬八戒的情感真切，沙僧的任勞任怨，唐僧的善良待人。豬八戒是他們四司徒之中最讓讀者討厭的，可是我對(duì)他卻不這樣認(rèn)為，他結(jié)合了大家的優(yōu)點(diǎn)，雖然他不夠?qū)O悟空那么勇敢機(jī)智，但是他也會(huì)不停地運(yùn)用一些自己的思維，在困難面前為大家出主意;雖然他沒有沙僧的任勞任怨，但是他在一路上仍然會(huì)幫助大家提東西;雖然他沒有唐僧的優(yōu)柔寡斷與善良，但是他也會(huì)動(dòng)真情。
在現(xiàn)實(shí)生活中，想豬八戒這樣的人很普遍，但是又是很少見的。在新世紀(jì)的現(xiàn)代生活中，人們凡事都提倡‘愛的教育’，無論對(duì)于小孩，年輕人還是成年人。小孩喜歡這樣的老師(當(dāng)然外表除外)，因?yàn)檫@種老師比較和藹，并且對(duì)外面的世界還是比較了解的(因?yàn)樗郧笆翘炫钤獛�，�?dāng)然了解世事啦)，交給大家很多課外知識(shí)，從他平時(shí)的言語中可以發(fā)現(xiàn)他是個(gè)比較幽默的人，那么就可以帶給大家很多歡樂。學(xué)生都是比較喜歡這樣的老師，不是嗎?除了小孩以外，現(xiàn)代年輕人更喜歡這種人，他們總是動(dòng)不動(dòng)就說愛情，像豬八戒這種人就是再合適不過了。
豬八戒這種人對(duì)愛情有責(zé)任感，并且會(huì)用真心去愛別人，他不像孫悟空那么寡情薄意。他的真情能感動(dòng)別人，所以更能取得別人的信賴。俗話說，想要?jiǎng)e人愛你，首先就要學(xué)會(huì)去愛別人。豬八戒已經(jīng)學(xué)會(huì)了怎樣去愛人，所以他能獲得他人的愛。成年人也就包括年輕人，老人和中年人。他們同樣需要豬八戒這種人做家人或朋友，有責(zé)任心的人總是能取得別人的青睞與喜歡的。但是生活中真的有那么多有責(zé)任心的人嗎?答案沒有人會(huì)清楚。我想會(huì)比較少見吧,現(xiàn)代人總是希望別人對(duì)自己負(fù)責(zé)，卻沒有想過自己是否應(yīng)該成為一個(gè)有責(zé)任心的人。
《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。
這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個(gè)形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。
但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦;他有時(shí)愛撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很嚴(yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛。師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬剮”，有堅(jiān)定的信念;沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。
這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。
《西游記》讀后感10
《西游記》是一部流芳千古的神魔小說。這里面描寫了許許多多的小故事，從八戒耳朵中藏的幾文私房錢，八戒因?yàn)樨澇员粚O悟空整的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，再到佛果羅漢的索要賄賂，都無不令人捧腹大笑。但是，人們在笑過后，卻在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)，這些看似不起眼的世俗相，都向我們痛快淋漓的揭露了許多深?yuàn)W的道理。
每當(dāng)提起西游記，我不得不說的還是唐僧師徒四人的團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)精神。
在現(xiàn)代社會(huì)，人們最需要的就是團(tuán)隊(duì)的力量。從小學(xué)到高中，老師也在無時(shí)無刻的提醒我們要有團(tuán)隊(duì)精神�？墒钦嬲龅降挠钟袔讉�(gè)？都說患難見真情，可我們見得最多的還是拋下隊(duì)友，獨(dú)自逃生的人。但西游記中的師徒四人，卻給了我們截然不同的感受。
師徒四人在西天取經(jīng)的過程中前前后后經(jīng)歷了九九八十一難，每一次戰(zhàn)勝磨難，都是師徒四人齊心協(xié)力的成果，如果說要把他們之間任何一個(gè)人除外，都是不可能的。唐僧師徒四人不拋棄，不放棄，不讓一個(gè)隊(duì)友掉隊(duì)，他們最后終于取得了真經(jīng)，修成正果。無論是唐僧師徒四個(gè)人的良好素質(zhì)，還是團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的精神。都是非常值得我們學(xué)習(xí)的。
在《西游記》里，唐僧師徒中的每一個(gè)人都是功不可沒的。也許大家覺得唐僧是一個(gè)非常絮叨的人，在西天取經(jīng)的路上根本沒起到什么作用。但其實(shí)并不是這樣。在孫悟空剛剛開始跟隨唐僧西天取經(jīng)的時(shí)候，他的性子非常桀驁不馴，仿佛一只發(fā)瘋的刺猬，你不去惹他，他反而會(huì)來扎你。但唐僧卻欣然接受了這樣的一個(gè)“刺頭”徒弟，他在生活中盡心盡力照顧悟空，悟空遇到問題時(shí)，唐僧也會(huì)獻(xiàn)出自己的一份力量。悟空有時(shí)也會(huì)撒撒脾氣，唐僧就寬容的忍耐著，正因?yàn)檫@樣，悟空最終被唐僧溫暖的心感化了，馴服了。他終于定下決心要保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。
四人的性格迥異，卻走到了一起，這不得不說是一種緣分。但更重要的是，他們每個(gè)人的心中都有一顆赤子之心，他們時(shí)刻想為團(tuán)隊(duì)付出，為團(tuán)隊(duì)做貢獻(xiàn)，哪怕付出自己的生命也在所不惜。
沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路。兩腿殘疾的史鐵生說：“左右蒼茫時(shí)，總得有條路走。這條路又不能再用腿去趟，便用筆去找�！笔疯F生有著堅(jiān)定的信念和不屈的毅力，所以他成為了文學(xué)界里一顆璀璨的明珠。但是，不管一個(gè)人有多大的才能，與團(tuán)隊(duì)的力量不能相提并論。因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的力量是不可丈量的，是驚人的。
《西游記》這本書的表面意思是唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難取得了真經(jīng)的故事，但他的另一層含義還贊賞了師徒四人的團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)精神，這才是故事的精華所在。有人可能覺得孫悟空的本事最大，所以西天取經(jīng)的功勞全都?xì)w功于他。但這樣的理解是錯(cuò)誤的。比如在女兒國，唐僧八戒因?yàn)檎`喝了照胎泉水而導(dǎo)致腹痛，只有墮胎泉水才能化解疼痛。悟空在與守泉人激烈對(duì)抗的時(shí)候，如果不是沙僧的暗中幫助，悟空怎么可能那么順利地得泉水呢？兄弟齊心，其利斷金。悟空的神通固然是廣大的，但是如果沒有其他人的指點(diǎn)與幫助，只是一個(gè)人孤軍奮戰(zhàn)，他又怎么可能取得成功呢？
在生活中，我們會(huì)遇到許許多多的挫折與難題，僅憑自己的力量
是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在這時(shí)如果少了朋友的幫助，答案不言而喻—你將會(huì)一敗涂地，喪失信心，在錯(cuò)誤的道路上愈走越遠(yuǎn)。但如果能和朋友一起并肩戰(zhàn)斗，就會(huì)越挫越勇，不斷進(jìn)取，勇往直前，直到推開成功的大門。
寫到這里，我不得不再次提到四人的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。唐僧善良穩(wěn)重，目標(biāo)堅(jiān)定，有正義感，是這支隊(duì)伍的“精神領(lǐng)袖”；孫悟空機(jī)智靈活，神通廣大，是這支隊(duì)伍的“智多星”；豬八戒雖然好吃懶做，但幽默風(fēng)趣嘴巴甜，是這支隊(duì)伍的“開心果”；沙和尚吃苦耐勞，無怨無悔，是這支隊(duì)伍的“老黃�！薄Ｋ膫�(gè)人精誠合作，共患難，同生死，所以才有希望取得真經(jīng)。寫史記的司馬遷說：“才智，德之資也。德者，才之師也。”所以，對(duì)于唐僧而言，孫悟空是一位必不可少的助手；而孫悟空雖然神通廣大，也需要唐僧這樣一位志向高遠(yuǎn)的師父。有了團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，他們四人才能互相扶持，互相幫助。最終度過難關(guān)，取得真經(jīng)。
在很久以前，一位老農(nóng)看到了螞蟻家族的壯舉：一場突如其來的大火包圍了螞蟻所在的陸地，那塊陸地上生活著許許多多的螞蟻。螞蟻們對(duì)火是很敏感的，因?yàn)樗麄儜峙履且粓F(tuán)毀滅性的紅色。感受到了烈火的威脅，螞蟻們匆忙爬出了洞穴。一陣短暫的慌亂過后，隨之而來的是井然有序。它們開始迅速聚攏，聚攏，在短時(shí)間內(nèi)聚攏成為一個(gè)龐大的螞蟻球。這時(shí)，火舌順著草叢極速燃燒過來了，螞蟻們毫不猶豫的向火舌滾去。此刻只聽到“噼噼啪啪”的聲音不絕于耳，那是螞蟻家族中最高貴，最圣潔的靈魂。但是螞蟻團(tuán)前進(jìn)的速度并沒有因
此而減緩，反倒是越滾越快，越滾越快。外層的螞蟻們不斷的被燒焦了，被燃爆了，但是最后縮小數(shù)倍的螞蟻團(tuán)終于滾出了被大火吞噬了的地方，躲過了螞蟻家族的滅頂之災(zāi)！老農(nóng)捧起螞蟻們燒焦了的尸體，久久不愿放下。他在想，如果螞蟻當(dāng)中沒有這種自我犧牲的精神，沒有這種舍己為人的精神，沒有這種集體主義精神，還會(huì)有團(tuán)結(jié)緊密的螞蟻團(tuán)嗎？此時(shí)在老農(nóng)的腦海中閃現(xiàn)出一個(gè)詞：團(tuán)結(jié)！
《西游記》中的師徒四人，分工不同，職責(zé)不同，卻不離不棄的經(jīng)歷著同樣的生活，這都是因?yàn)樗麄兊膱F(tuán)結(jié)。他們性格迥異，卻又為了同一個(gè)奮斗目標(biāo)走到了一起。試想，難道他們不正像那個(gè)螞蟻團(tuán)一樣，團(tuán)結(jié)一心，勇往直前？如果他們其中有人不愿意在“外層”受苦，他們還會(huì)有最終取得真經(jīng)的勝利結(jié)局嗎？西天取經(jīng)在他人看來是如此的艱苦，但是唐僧師徒四人卻做到了。原因只有一個(gè)，就是他們的大無畏精神和為團(tuán)隊(duì)做貢獻(xiàn)的赤誠之心。
讀完《西游記》后，我深知“團(tuán)結(jié)就是力量，堅(jiān)持就是勝利”的道理。每當(dāng)遇到困難，只要我們齊心協(xié)力，搏擊風(fēng)浪，總能夠克服。唐僧師徒四人的團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)精神正是我們中華民族的象征，是我們中華民族的魂！
“團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼？？？？”這句歌詞時(shí)時(shí)在我的耳畔縈繞，它，就是我在困難中的指向標(biāo)，在迷霧中的一盞不變的燈塔！
《西游記》讀后感11
在電視上看了無數(shù)遍的西游記，這已經(jīng)成為兒時(shí)的美好記憶，如果沒有吳承恩，沒有孫悟空，我簡直不能想象孩子們的生活會(huì)枯燥多少。也正是因?yàn)槲饔斡洠乙恢币詠硎窒矚g六小齡童，他在我心中已經(jīng)成為了孫悟空的代名詞，我甚至覺得他就是為這只石猴而生的。捧起這本的時(shí)候，我希望能從中看到影像無法呈現(xiàn)出來的東西，更希望從中看到一個(gè)新的悟空，解讀出更為深刻的思想。
這是一部偉大的浪漫主義長篇小說，它不僅創(chuàng)造了一個(gè)神奇、豐富的幻想世界，而且具有豐富而深刻的思想內(nèi)涵和優(yōu)美完整的藝術(shù)形式。第十四回以前，作者塑造了孫悟空這一個(gè)叛逆、桀驁的英雄形象，揭露了天宮統(tǒng)治者的腐朽無能，反映了中國封建社會(huì)中人民堅(jiān)毅無畏的反抗斗爭精神。后八十六回寫玄奘師徒西行取經(jīng)，經(jīng)歷數(shù)十番妖魔鬼怪之中的歷險(xiǎn)，終于到達(dá)西天，取經(jīng)回長安的經(jīng)歷，表現(xiàn)了他們克服困難的堅(jiān)強(qiáng)毅力和征服自然的英雄氣概。
全書幽默詼諧，充滿活力和樂觀精神，其中大鬧天宮和三打白骨精是我認(rèn)為最為精彩的部分。大鬧天宮是孫悟空個(gè)性的爆發(fā)，他用金箍棒打碎了那個(gè)嚴(yán)密的等級(jí)制度，萃取了自己的自由與追求。眾多天神都成為他的手下敗將，千般刑具也不能奪走他的生命，八卦丹爐煉出了他的火眼金睛。他在打壓與磨難中愈挫愈勇，他在不斷的挑戰(zhàn)中彰顯了自己的品格與精神。他就是這樣一只石猴，從來不懂得甚么是屈從，更不懂得甚么是畏懼，他受不了一絲一毫的輕視與不公，他用一支棒子打出了屬于自己的天地！三打白骨精是孫悟空情感與人性的外顯，為保師傅他不畏緊箍咒的劇痛三次施威，為報(bào)五指山搭救之恩他分身叩拜師傅，揮淚辭別。不計(jì)前嫌去救師，半路停行去洗身，只因身沾妖怪氣，恐師嫌惡顯真心。這個(gè)小小的細(xì)節(jié)讓豬八戒看出了齊天大圣對(duì)師傅的情義，以及他取經(jīng)之心的堅(jiān)定，可以說這是對(duì)師徒四人情義的極致考察，更是對(duì)悟空佛性的有效檢驗(yàn)�？v妖魔千般變化又如何，終究逃不出他的火眼金睛，他拋下了花果山安逸的生活，拋下了自己的子子孫孫，拋下了自己山中為王呼風(fēng)喚雨的生活，去護(hù)佑一個(gè)凡僧翻山越嶺、經(jīng)河渡海。他在與位尊勢大的統(tǒng)治者和形形色色的妖魔鬼怪進(jìn)行不懈斗爭的同時(shí)，還“與人間扳不平”，“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”，多次為人民群眾除去禍害。
可能在很多人眼中，行者是有勇無謀的代名詞，更是一個(gè)帶著殘暴色彩的人物形象，但是在我看來他卻是極有佛性修養(yǎng)的石猴。這一點(diǎn)在書中很多地方都可以找到佐證，玄奘問烏巢禪師去往西天的路程時(shí)，烏巢禪師言說“多年老石猴，那里懷嗔怒。你問那相識(shí)，他知西去路。”這句話就道出了對(duì)悟空與西天、與佛之間千絲萬縷的聯(lián)系，烏巢禪師的話中還預(yù)料到了他們之后將要經(jīng)歷的磨難，所以可以知曉這句話是可信度極大的。當(dāng)玄奘問他何時(shí)才能到達(dá)時(shí)，行者道：“你自小時(shí)走到老，老了再小，老小千番也還難；只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山”。像這樣的話語怎是一個(gè)頑劣的猴子可以說出來的？思想已經(jīng)決定了他的慧根和佛緣！此外，師徒四人到天竺國之前，唐僧悚懼，行者提醒他莫要忘記烏巢禪師的般若心經(jīng)，并說自己解得心經(jīng)之意，這話遭到八戒、沙僧的嘲諷，而三藏卻言“悟空解的是無言語文字，乃是真解�！毙噬星腋袊@悟空的悟性，并傾心信服，可見齊天大圣并不僅僅是一介勇夫或是有著驚天撼地法術(shù)的石猴，他是有靈性的，有思想的，超脫世外的，聰慧絕頂?shù)�，總之世界上一切美好的詞匯加諸于他的身上我都會(huì)毫不吝惜。
大圣是急躁的、勇悍的，而玄奘是無欲的、膽怯的。正如行者對(duì)三藏說的“師傅你莫要這等膿包形么”、“你忒不濟(jì)，不濟(jì)”，三藏遇到妖魔時(shí)的表現(xiàn)充滿著怯懦和畏懼，他動(dòng)不動(dòng)就哭哭啼啼，行路中遇到困難就長吁短嘆。他一味的仁慈而沒有評(píng)判是非的準(zhǔn)則，會(huì)被妖魔迷惑自己的雙眼；他不忍傷害任何一個(gè)有生命的機(jī)體，卻動(dòng)輒念緊箍咒讓大圣疼得死去活來；他識(shí)人不明聽信八戒這個(gè)夯貨的挑撥和謊言，認(rèn)為行者過于專橫，喜歡欺凌弱小。當(dāng)悟空殺妖魔，救他于危難之中時(shí)，他悔恨當(dāng)初不遵悟空之言；當(dāng)悟空惹出事端，正如人參果事件中，他又一味埋怨，不知禍福與共。盡管在玄奘身上有著很多迂腐的元素，但是他仁厚老實(shí)，誠然是一種精神象征。
他是一個(gè)虔誠的佛教徒，一心想成正果，持戒精嚴(yán)，面對(duì)財(cái)利、美色、權(quán)位的誘惑，毫不動(dòng)心。他決心取經(jīng)，百折不回，以自己的誠心，感化三個(gè)桀驁不馴的“頑徒”，悟空也說他“端的是個(gè)好和尚”。他是佛祖坐下金蟬，為因不聽佛祖講道而合該歷經(jīng)劫難，其實(shí)他同悟空又何嘗不是同病相憐呢？！只不過他歷難是以肉體凡胎，忘卻前世為基礎(chǔ)，而悟空則是本色出演，明晰取經(jīng)之途有神暗保，更知道劫難是在所難免。一個(gè)人立場堅(jiān)定，一個(gè)人英勇虔誠，所以他們兩個(gè)都能夠成佛、得果。
相對(duì)于他們兩個(gè)而言，八戒算是缺乏堅(jiān)定性的典型了。他遇到困難總是打退堂鼓講泄氣話，動(dòng)不動(dòng)就要分行李散伙，他貪財(cái)好色，好吃懶做，愛占小便宜。但是他的身上也有不少優(yōu)點(diǎn)，他仁厚質(zhì)樸、作戰(zhàn)勇敢，有些小聰明，處事很圓滑，是一個(gè)正面喜劇形象。沙僧的形象是最缺少靈動(dòng)性的，他只因失手打碎琉璃盞就被貶下界，取經(jīng)途中任勞任怨、憨厚少言，但是從不會(huì)說甚么散伙，只希望盡快擺脫自己下界為妖的生活。他的經(jīng)歷更加讓我們看到了神佛界賞罰的不公，看到了小人物生存的艱難。
小說以師徒四人的經(jīng)歷為串線，集中展現(xiàn)了孫悟空這一英雄形象反對(duì)束縛、要求自由、蔑視傳統(tǒng)、否定權(quán)威、敢作敢為、天不怕地不怕的性格。此外，小說還深刻揭露、批判了封建社會(huì)的黑暗腐朽和統(tǒng)治階級(jí)的昏庸殘暴。玉皇大帝不辨賢愚、昏庸無能，而太白金星等各路神仙更是設(shè)騙局、搞陰謀的能手，就連如來佛祖亦對(duì)行者用了欺騙手段。天上的各路神仙名不副實(shí)，手段甚至還不如各地自我修為的散仙，這是有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和真實(shí)的社會(huì)內(nèi)涵的現(xiàn)象。
被壓五指山下五百年會(huì)有怎樣的思索，被金箍束縛又會(huì)有怎樣的憤怒？他看透了神佛界的是是非非，他看不得惡勢力對(duì)平民百姓的欺凌與壓制，他嫉惡如仇，帶著浩然的正氣立于天地之間！
《西游記》讀后感12
春節(jié)前夕，我突然心血來潮，很想再拜讀一下《三國演義》常言道，老不看三國，少不看西游。可我卻想反其道而行之，老來再讀三國，我想再讀三國，不是看重于書中的權(quán)謀和算計(jì)，而是因?yàn)槲沂中蕾p書中對(duì)那亂世中群雄并起爭霸的恢弘氣勢場面的描繪。你看那曹操、劉備和孫權(quán)三雄在臨死的時(shí)候，都因?yàn)閴阎疚闯昊蛘咄纯蘖魈榛蛘叽蠼袣饨^，帶著遺憾和心有不甘撒手人寰。這些讀來多么讓人蕩氣回腸。既然想讀三國，我就翻箱倒柜的想找那本三國，可找了半天也沒找到，倒是把那本西游給翻出來了。也罷，也罷，既然找不到那本三國，我就順便再讀讀這本西游吧。說不定還真能從書中找到修煉成仙的訣竅呢，這也許更是我的迫切所愿吧。
從春節(jié)前幾天一直到現(xiàn)在這十幾天的時(shí)間里，除了早晚出去“游蕩”和做家庭婦男以外，在剩余大部分時(shí)間里，我都“游蕩”在這《西游記》里了。滿腦子里都是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、各色妖魔鬼怪以及玉帝、觀音、天兵天將的身影，跟著他們天上地下、崇山峻嶺、魔洞龍宮的到處穿梭。等我把這《西游記》整本的書都研讀琢磨完以后，我算是徹底地失望了——我沒能從中找到能成仙悟道、長生不老的方法和訣竅來。這永恒的世界宇宙大觀，對(duì)于我等暫住人間的凡夫俗子來說，是何等的殘酷和冷漠��！
在失望之余，我掩卷沉思。既怪怨吳承恩這老先生吝嗇地不僅不傳授如何修道成仙之訣竅與人，我還以為，他還在這整本書中留下了許多“敗筆”之處，讓人為之頓生遺憾。在此，我想以我的陋見拙識(shí)、掛一漏萬且斗膽略述之。
總的來說，唐僧師徒四人連同白龍馬一行歷時(shí)一十四年之所以能從天竺國大雷音寺取回真經(jīng)，除了因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者唐僧是一位虔誠而堅(jiān)定的佛徒以外，孫悟空所做的一切居功至偉，再除此以外，包括觀音菩薩等在內(nèi)的九天仙界各位大員的幫忙也必不可少。
想那孫悟空那是由天地孕化的一石卵所生。其漂洋過海、跋山涉水、拜師學(xué)藝所學(xué)到的七十二般變化等本領(lǐng)是何等的了得。孫悟空憑借著一身的本領(lǐng)和從東海龍王那里討得的定海神鐵如意金箍棒，能幾番大鬧天宮，就連托塔李天王父子以及其他神通廣大的十萬天兵天將都奈何不得他，最后還是如來佛施展法力把孫悟空壓在了五行山下，這一壓就是五百年。按說有孫悟空這樣有本領(lǐng)的大神保著唐僧去西天取經(jīng)，一路上還有什么樣的妖精打不了，降不下？！可事實(shí)上遠(yuǎn)非如此。這一路上，孫悟空降妖捉怪做活做得難啊！
在去西天取經(jīng)的這一路上，唐僧經(jīng)歷了九九八十一難，在這一路上孫悟空到底降服了多少妖精，作者吳承恩這伙計(jì)在《西游記》一書中沒有給出一個(gè)具體數(shù)目的說明，我作為一名普通的讀者沒心思也沒有必要進(jìn)行精確的一一梳理統(tǒng)計(jì)。反正在我的記憶中，這孫大圣這一路上確實(shí)是打死了很多大大小小的各式妖魔鬼怪。但實(shí)際上也是有很多很多的妖精是孫悟空降不了的，甚至是孫悟空成為了這眾多妖精的手下敗將。到最后不得已，這孫悟空就不得不到處請(qǐng)人幫他降妖捉怪，解決難題。
孫悟空有那么大的本領(lǐng)，為什么還是有很多的妖精是他所降不了的呢？剛一開始捧讀著吳承恩先生的《西游記》大作，我總是有點(diǎn)想不通，到后來越往下讀，越逐漸的悟出其中的道道了，原來孫悟空所能打死和能降得了的，都是那些沒有后臺(tái)的、自行修煉成精的妖魔鬼怪。相反，而對(duì)于那些有后臺(tái)老板的各色妖魔，那老孫費(fèi)了九牛二虎之力，吃盡了各種苦頭，可怎么打也打不死，降不了，你老孫若不找到它們的后臺(tái)老板，想憑你一己之力降服它們，就一個(gè)字：難！
話說這些孫悟空降服不了的各色妖魔的后臺(tái)老板都有誰呢？對(duì)此，吳承恩在他的《西游記》大作里都說得很清楚了。比如觀音菩薩、托塔李天王、太上老君、甚至還有如來老佛爺?shù)鹊榷嗔巳チ�。他們可都是天界舉足輕重的大咖級(jí)人物！那些下凡作怪、想吃唐僧肉或者想與唐僧婚配攝取唐僧童陽的妖怪要么是這些大咖級(jí)仙人的侍童侍女，要么是這些大咖級(jí)仙人御前的飛禽走獸。因?yàn)樗鼈冋於紘@在這些大咖級(jí)仙人的身邊，受耳濡目染，那真可謂是強(qiáng)將手下無弱兵，都掌握有一兩個(gè)克敵制勝的獨(dú)門絕技，作為孫悟空雖然本領(lǐng)高強(qiáng)，到關(guān)鍵時(shí)刻降服不了它們，也是在情理之中了。
至于這些妖魔鬼怪是如何跑到人間作怪的？吳承恩老先生在書中大體上給出了以下原因，一是妖魔鬼怪們趁這些大咖級(jí)仙人打瞌睡的機(jī)會(huì)跑去了人間，二是因?yàn)檫@些大咖級(jí)仙人下屬的部門責(zé)任人疏于管理所造成的。在此我本想舉出一兩個(gè)鮮活的例子，以豐富生動(dòng)文章，饋饗讀者，最終還是決定作罷好了。一是我這人腦子不管用，讀過《西游記》原文以后大多隨即忘記了具體的細(xì)節(jié)內(nèi)容，一時(shí)想不起來了有關(guān)具體的內(nèi)容，二是如果我要再因此重新翻讀原文，從百萬字的原文中找出所需要的例子來，那還得費(fèi)多大的勁啊。我寫這篇拙文本來就是為了消遣娛樂的，而又不是在寫碩士或者博士論文，更不是想在國際權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《科學(xué)》或者《自然》上發(fā)表。所以即使拙文顯得膚淺和大而化之一些，也就這樣湊合吧。
據(jù)吳承恩在《西游記》中記載，這些有后臺(tái)老板的各色妖魔鬼怪跑到人間以后，不僅想吃唐僧肉以求長生不老，或者看中了唐僧金蟬子轉(zhuǎn)世的童男子身體，企圖強(qiáng)行拉郎配，而且它們早已在人世間犯下了吮人血吃人肉、致使妖洞內(nèi)白骨累累的滔天大罪，真是不嚴(yán)厲懲戒而不足以平眾生民憤�？蛇@些妖魔鬼怪最終的結(jié)局卻輕巧得很呢。
我說我們看書得能看出點(diǎn)門道來，才會(huì)越看越有味道。讀過吳承恩先生的《西游記》大作，在我的記憶中，那些孫悟空降服不了，最終被它們各自的后臺(tái)老板降服的各色妖魔鬼怪大都是這樣的結(jié)局：它們被老板降服后，大老板大多隨口對(duì)孫悟空說，這廝是他殿下的人五狗六或者飛禽走獸什么的，一不小心它就下凡走丟了，本尊這就把它給帶回去了，這孫大圣聞聽就只好乖乖的放行，等到被后臺(tái)老板帶回天庭以后，這些下凡作過惡的妖魔鬼怪隨即又在原崗位履職盡責(zé)，從此就又在天上仙宮里悠哉悠哉了。
就因?yàn)橛泻笈_(tái)老板給撐腰，那些妖魔鬼怪犯事作惡后不僅沒得到應(yīng)有的懲罰，而且還繼續(xù)在天庭里當(dāng)差做事。原來在這天庭佛國里竟有這等景象。有惡而不應(yīng)懲盡懲，卻區(qū)別對(duì)待，將何以服眾生？這難道這不是你吳承恩老先生想通過寫作《西游記》大作以弘揚(yáng)佛法的“敗筆”所在嗎？！
《西游記》讀后感13
為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢聯(lián)系上，我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法。
弗洛伊德的精神分析學(xué)說創(chuàng)立初期，由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng)，他選擇了與“語言”有密切聯(lián)系的“談療法”來救治他的精神病人。在他看來，精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙，可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化�？梢姡穹治鰧W(xué)說在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣。
從重視，考察病人的語言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語誤、筆誤、讀誤的心里分析，在向前跨出一步，就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了。這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說誕生的《夢的解析》（1900）一書中已顯出端倪。
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來的一個(gè)重要前提就是：將作家與精神病患者聯(lián)系在一起，而這一聯(lián)系的橋梁就是“夢”。弗洛伊德認(rèn)為，作家的寫作也是在做夢，只不過是在非睡夢狀態(tài)下作夢，因而他的作品也是他內(nèi)心無意識(shí)本能的變形顯現(xiàn)，欲望的替代滿足。我們往往會(huì)說自己作的夢是混亂、荒謬的，完全是一種變了形的東西。
每當(dāng)我翻開《西游記》時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王�？梢哉f已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。
然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無端被抹殺了�？傊�，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。
在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。
西游記讀后感
我最喜歡的書要數(shù)《西游記》了。它是明代作家吳承恩的著作，是根據(jù)唐代的玄奘到遙遠(yuǎn)的古印度天竺去講述佛教的事而改編的。里面又加上了機(jī)智靈巧，能七十二變的孫悟空；懶惰貪吃、忠心耿耿的豬八戒；任勞任怨、一心向佛的沙和尚。他們共同保護(hù)他們的師傅—唐僧去印度取得真經(jīng)，在我國佛教史上寫下了輝煌的篇章。
他們?nèi)〉谜娼?jīng)靠的什么？靠的是頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到達(dá)遙遠(yuǎn)的古印度。他們一路上遇到的困難和坎坷無數(shù)，他們只有依靠這種精神才能戰(zhàn)勝一切，越過陡峭的大山，跨過寬廣的大河。
只因?yàn)閷O悟空、豬八戒、沙和尚具有高超的武功和孫悟空的火眼金睛，在辨別什么是妖怪，什么是普通的凡人，孫悟空與唐僧彼此間產(chǎn)生了許多矛盾和誤解。
比如說，《西游記》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想長生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一個(gè)辦法，想借助孫悟空不在這一機(jī)會(huì)對(duì)唐僧痛下殺手，因?yàn)樘粕幌蚴且源缺癁閼�，所以這個(gè)辦法成功率很高。果然孫悟空去為唐僧化緣了，白骨精發(fā)現(xiàn)這是天賜良機(jī)，便變作一個(gè)年滿十八歲的女子走到了唐僧面前，用花言巧語哄騙了唐僧和剩下的兩個(gè)徒弟。剛要下手，孫悟空就回來了，他用火眼金睛認(rèn)出來是白骨精舉棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孫悟空趕走，在兩位徒弟的勸說下，孫悟空便留了下來。故事中唐僧第一次誤會(huì)了孫悟空。接下來，白骨精接二連三的變化，都被孫悟空識(shí)破。到了第三次變化，孫悟空忍無可忍。舉棒打死了白骨精。唐僧以為孫悟空接二連三的行兇，把孫悟空趕走了。這次唐僧真的誤會(huì)了孫悟空，本來孫悟空的目的是保護(hù)唐僧，沒想到卻錯(cuò)以為行兇殺人。
只因?yàn)閷O悟空有火眼金睛，而唐僧卻沒有，所以彼此間產(chǎn)生了很多矛盾，很多誤會(huì)。
《西游記》這本書對(duì)我的啟發(fā)很大，它讓我明白了做人要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和寬容別人的精神。
西游記讀后感
一部古老的神話故事，但卻引起了兒童的喜愛，那就是《西游記》。小時(shí)候，我只是看動(dòng)畫片與圖畫書。但現(xiàn)在，我不僅看與讀，而且還學(xué)會(huì)了思考。
《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜歡的就是孫悟空啦！因?yàn)樗偸锹斆鬟^人、助人為樂、能分辨好人與壞人，來守護(hù)唐僧和弟兄們。他就像我們現(xiàn)在的人民警察一樣，火眼金睛，抓壞人救好人，時(shí)刻保衛(wèi)著我們�；蛟S由于唐僧遇到麻煩的事情就不動(dòng)腦筋，盲目地接受別人的幫助的緣故吧，有時(shí)才會(huì)不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說明了遇到麻煩的事情要?jiǎng)幽X筋，如果不動(dòng)腦筋，聽了別人不好的意見，反而會(huì)更糟糕。不過我還認(rèn)為唐僧過于善良，哪怕對(duì)待壞人也十分好，因?yàn)樗豢幢砻�，不了解人的本質(zhì)。
我也很喜歡豬八戒。我覺得他是個(gè)性格單純但很可愛的人。他不會(huì)想出一些好方法，但卻有正義感。只要他想做的事，他就一定會(huì)去做。他會(huì)奮不顧身地保護(hù)師傅的安全，而不考慮自己的安危�？瓷先ニ行┍坎粍�(dòng)腦筋，但是人們覺得他笨的可愛。我們要學(xué)習(xí)他那種不怕敵人的膽量。不過有些事在做之前要仔細(xì)考慮，分清楚哪些可以做哪些不可以做，要憑自己的實(shí)力去做。
總之，師徒四人每人都有長處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞！蔽覀儜?yīng)該學(xué)習(xí)他們的長處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個(gè)完整的人！
西游記讀后感
取經(jīng)的時(shí)候連太上老君的牛和書童都打不過，干嗎能大鬧天宮的？
還要?dú)⒑镉门５叮?qǐng)如來佛祖才能搞掂。
太上老君隨便找只寵物或者扔個(gè)皮帶錢包鐲子什么的都可以把他擺平了。
所以這個(gè)小說前后出現(xiàn)很大的自相矛盾。
《西游記》讀后感14
《西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩。自問世以來，不脛而走，風(fēng)靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。如此之宏著怎一個(gè)“夢”字解決呢？不錯(cuò)，《西游記》它的藝術(shù)成就、人物塑造、思想內(nèi)容等是多方面，多角度的。而在這兒，我只從弗洛伊德的“夢”論入手，用精神分析的方法來解析《西游記》。
為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢聯(lián)系上，我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法。
弗洛伊德的精神分析學(xué)說創(chuàng)立初期，由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng)，他選擇了與“語言”有密切聯(lián)系的“談療法”來救治他的精神病人。在他看來，精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙，可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化�？梢�，精神分析學(xué)說在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣。
從重視，考察病人的語言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語誤、筆誤、讀誤的心里分析，在向前跨出一步，就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了。這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說誕生的《夢的解析》（1900）一書中已顯出端倪。
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來的一個(gè)重要前提就是：將作家與精神病患者聯(lián)系在一起，而這一聯(lián)系的橋梁就是“夢”。弗洛伊德認(rèn)為，作家的寫作也是在做夢，只不過是在非睡夢狀態(tài)下作夢，因而他的作品也是他內(nèi)心無意識(shí)本能的變形顯現(xiàn)，欲望的替代滿足。我們往往會(huì)說自己作的夢是混亂、荒謬的，完全是一種變了形的東西。
《西游記》讀后感每當(dāng)我翻開《西游記》時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時(shí)今天，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王�？梢哉f已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。
然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無端被抹殺了�？傊�，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。
讀《西游記》有感我讀完《西游記》后，知道了由四個(gè)主要人物，分別是：孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧。除了這幾個(gè)主要人物之外，還有：仙人、佛主和大大小的妖怪等。這本書主要講了孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧師徒四人從東土大唐去西天拜佛取經(jīng)的事情，他們一路上斬妖除魔經(jīng)歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)回到東土大唐。在四個(gè)主人公中，我最喜歡的是孫悟空，
第一：他人妖分明，就說在三打白骨精中就只有孫悟空看出村姑、老婆婆、老大爺是白骨精的化身，豬八戒還在唐僧面前打?qū)O悟空的小報(bào)告，唐僧還在埋怨孫悟空。
第二：孫悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。因?yàn)閷O悟空三次打死白骨精的化身，唐僧認(rèn)為孫悟空三次打死了好人，所以把孫悟空趕回了花果山，后來唐僧被白骨精抓去了，豬八戒寡不敵眾只好去花果山請(qǐng)大師兄回來搭救師傅，孫悟空一聽到唐僧白骨精抓去了，就不計(jì)前嫌和豬八戒去搭救師傅�？梢妼O悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。碰到困難豬八戒總是說我們散伙吧！師兄你回花果山當(dāng)猴王，師弟你回流沙河，我會(huì)高家莊當(dāng)女婿。孫悟空?qǐng)?jiān)持去戰(zhàn)勝困難；不肯散伙。
第三：我喜歡孫悟空機(jī)智勇敢戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，克服一個(gè)個(gè)的困難，終于和豬八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真經(jīng)。
《西游記》讀后感《西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩。自問世以來，不脛而走，風(fēng)靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。如此之宏著怎一個(gè)“夢”字解決呢？不錯(cuò)，《西游記》它的藝術(shù)成就，人物塑造，思想內(nèi)容等是多方面，多角度的。而在這兒，我只從弗洛伊德的“夢”論入手，用精神分析的方法來解析《西游記》。為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢聯(lián)系上，我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法。弗洛伊德的精神分析學(xué)說創(chuàng)立初期，由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng)，他選擇了與語言有密切聯(lián)系的談療法來救治他的精神病人。在他看來，精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙，可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化。可見，精神分析學(xué)說在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣。
從重視，考察病人的語言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語誤，筆誤，讀誤的心里分析，在向前跨出一步，就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了。這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪。
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來的一個(gè)重要前提就是：將作家與精神病患者聯(lián)系在一起，而這一聯(lián)系的橋梁就是夢。弗洛伊德認(rèn)為，作家的寫作也是在做夢，只不過是在非睡夢狀態(tài)下作夢，因而他的作品也是他內(nèi)心無意識(shí)本能的變形顯現(xiàn)，欲望的替代滿足。我們往往會(huì)說自己作的夢是混亂，荒謬的，完全是一種變了形的東西。
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