三國演義讀后感精華[6篇]
當仔細品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的三國演義讀后感，希望能夠幫助到大家。
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三國演義讀后感 篇1
話說三國，也既是東汗末年由勢力相當的魏、蜀、吳三國鼎立的局面，但最后統一的竟是不叫魏國的魏國，簡白來說，就是司馬昭的兒子司馬炎趕魏帝下臺，自己稱帝，稱西晉，最后結束了混亂，統一了中國。這是我意想不到的結局，在還沒有深入了解前，我還以為蜀國肯定會統一，但歷史的記載卻剛與我所想的截然不同。也許我一開始看到的只是一個表面。
劉備有為他出生入死的結拜兄弟張飛和關羽，有臥龍和鳳雛做他的軍師，有黃忠和趙云當他的先鋒，還有一大批忠心耿耿的將軍，而且又得民心。歷史證明，戰場上斗的不僅是計與謀，還要斗人心�！睹献印分姓f到“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”這一看，我便想，這樣的一個國家，天下霸主非他莫屬，但結果卻不如人意。從故事中還使我明白了一個道理，權力可以誘惑人心，名利可以扭曲靈魂。在權力與名利的誘惑下，有幾位“紳士”是可以抵擋的呢，結果顯示是寥寥無幾的，像關羽、張飛、諸葛亮這樣的一代忠臣又有幾個呢！
或許，也就是因為有了人與人之間，人與社會之間的矛盾存在，天下大勢才會合久必分，分久必合，歷史才會變革，才會向前發展。三國這段歷史清晰地反映了當時某些統治者間的爭權奪利，勾心斗角，爾虞我詐的場景，把真實的畫面重現在我們的眼前，值得我們去深思�，F在社會不也是這樣嗎，市場如戰場，為了立個頭功，為了那么的一點小利益，不顧全局地做一些傷天害理的事。于禁嫉妒他人立頭功，在關羽得到前局勝利時，把軍隊召回營。某些商家也不悔如此，為了能在市場上得到短暫的利益，不顧人們的健康，生產一批批的劣質產品充當優質品在市場上出售。人心是脆弱的，百句忠言不入耳，一絲逆語盡全信，簡單解釋，可以說是學好三百天，學壞只不過三天的意思。孟達為了私人恩怨，挑撥關羽與劉封之間的叔侄關系，劉封也因為以前與關羽的小小過節，而被這一句逆言所激發了，沒有派兵去救關羽父子，導致關羽與關平被活抓后殺死。所以，我覺得我們應該從中得到一些教訓，我們應該豁達一點，用理性去分析情況，而且要顧全大局。究竟是忠言逆耳，還是激將法，還得需要我們去理性分析。往往一本膾炙人口的著作給我們的心靈留下的不僅僅是深刻的教訓，更多的是其中的情與義，忠與誠。劉備、關羽、張飛這三個結拜兄弟，只是一面之緣，一酒之談，但卻在桃院下結下了永恒的真摯的友誼。在幾次生死關頭之時，他們同進退，共患難。
在軍事上他們聽從大哥劉備的派遣，毫無怨言地一心忠于蜀國，關羽也并沒有因為曹操的優待而背叛自己的兄弟，單騎過五關斬六將也要與自己的兄弟重聚。還幾次從危險中救出劉備的兒子阿斗，他們之間的情義是人性最善良的體現，他們的友誼是不可被任何的東西摧毀的，是永遠值得歌頌的。劉備為穩天下之混亂，不辭勞苦，三顧茅廬，請出諸葛亮共謀天下事，共商治國之策，就像夫差所說一樣，用人不疑，疑人不用，劉備完全相信諸葛亮，兩人在統一漢室的艱苦道路上結下了深厚的友誼。劉備逝世后，諸葛亮仍不忘劉備的囑咐，輔助劉禪后主，日夜為統一漢室而操勞，最后病逝五丈原，這其中的情與義，忠與誠，是那個時代所值得佩服的`。談到三國，就一定要談到諸葛亮。諸葛亮字孔明，因住在隆中臥龍崗，故號稱臥龍先生。
諸葛亮足智多謀，而且見識深遠，能看透別人的想法和計謀。他并不是靠軍令來服眾，而是靠他的才智和待人友好，出山的第一功便已使張飛和關羽佩服得五體投地了。他不僅會紙上談兵，而且能靈活地運用到實際中。即使危難當前也依然鎮定，空城計就是一個典型的例子了，利用了敵人對自己的看法———慎重，和敵人的多疑，以少勝多，不用一兵一卒擊退敵人，他的鎮定與才智真令人佩服。當時三國之中，魏的軍事力量最強大，劉備、孫權這些小角色可謂進退兩難。但諸葛亮憑他那能言善辯的口才，打倒了孫權身邊的謀士，勸服了孫權與劉備一起合作抗敵。諸葛亮巧借東風，草船借箭，和火燒赤壁，都大大削弱了曹軍的軍事力量，初步奠定了三國鼎立的局面，充分顯示了諸葛亮的戰略家頭腦。諸葛亮有的不僅僅是聰明才智，且心胸豁達。提起這個特點，就不得不提周瑜了。周瑜是孫權的謀士，他的才能也是了不起的，但卻遜色于諸葛亮。因為他小心眼，一心想置諸葛亮于死地，但諸葛亮的草船借箭，巧借東風和劉備的借荊州卻氣得周瑜無可奈何。結果還被諸葛亮給氣死了。但他的死也不全是諸葛亮的錯，正所謂一只手掌拍不響，若不是周瑜心胸狹窄，根本不會得到這樣的結果，周瑜逝世時才三十六歲，正值大好時光，真可惜！從周瑜的事情中使我得到了啟發，有時候我們應該學會豁達，不要因為一點兒小事而生氣，康德說過，“生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己”。
外界因素不是我們隨心所欲就可以改變的，但內在因素卻是我們可以控制的，要徹底去解決問題，先改變自己的內在因素是非常關鍵的一步。不要總埋怨環境，埋怨別人，首先自己要心胸豁達，有容納百川的氣度，也許，外界的一切在你的眼中也會因此而變得更清新，明媚！說了諸葛亮，也許曹操也是個不能不提的人物。曹操又叫曹瞞，說起他，真的很難用一個詞來修辭他。歷史事實也證明了，在某些不同情況下，他可以是“亂世之奸雄”，也可以是“治世之能臣”。從這樣的評價便可以看出曹操并非是一個簡單的人，他的才能可以亂世，也可以治世，但歷史的車輪卻給了他一個完美的評價，他先來了個治世，幫助漢獻帝消滅身邊的奸臣，然后又來了個亂世，“挾天子以令諸侯”，是亂世中的梟雄。曹操也可謂是個人才，但最大的缺點是多疑，他的多疑已經是家喻戶曉了。其實有疑心，或者說是有警惕性是必要的，但曹操的警惕性過高了，結果一次又一次地中了諸葛亮和周瑜的計。但曹操還是很重英雄的，從煮酒論英雄和他對關羽的敬重就可以看出了。從三國鼎立的出現到最后西晉統一天下，這一段歷史確實讓人深思令人回味。從一開始的漢室寫到分裂，繼而三國鼎立到天下統一，這段歷史的描寫里出現很多人物，有足智多謀的諸葛亮，義勇雙全的張飛和關羽，既是奸雄又是英雄的曹操等。
《三國演義》的描寫中把他們的特點、形象與歷史事件融合在一起，寫得生動而形象。還把當中的情與義，忠與誠表現得淋漓盡致，充分顯示了亂世中的真情和感動。雖然三國鼎立的時期只是中國歷史的一個小片段，但他卻留給了我們許多寶貴的文化。例如草船借箭、空城計、桃園結義等歷史故事，至今仍然家傳戶曉；諸葛亮的足智多謀仍是人們贊頌的話題，而周瑜的死也給了我們一個很深刻的教訓；“既生瑜何生亮”、“劉備借荊州，一去不回頭”等詞語到現在還在沿用。
由此可見，《三國演義》給我們留下的文化遺產是十分值得我們去珍惜的。歷史的車輪在不斷向前，我們得到的也許只有經驗和教訓。細細品味，我們會得到更多的啟示，看著眼下的腳印，才懂得如何前進。時代不斷前進，而歷史車輪留下的痕跡，卻是一份值得珍惜與回味的經驗！
三國演義讀后感 篇2
《三國演義》，全名是《三國志通俗演義》，是明代文學家羅貫中編著而成的。由題目可知，這部小說是依據《三國志》寫的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說。與《三國志》相比，《三國演義》變得藝術性更強了。下面，我就從幾個方面來點評一下這部66萬字的名著。
一、真實與虛構
演義與正史的最大區別就是，演義不是全部真實的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實，三分虛構，的確是這樣。但是虛構，使用藝術的手法進行虛構，而不是隨便那段史實就可以拿來虛構的。比如，關公溫酒斬華雄，史書上并沒有寫這件事。又如，關于單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關羽。類似的例子當然是數不勝數。讀過之后，稍做分析，可知這些虛構的情節，大部分是為小說描述的一個個人物作鋪墊的。因為，如果僅僅是象正史中所說的塑造真實的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構的同時，還注意到了情節的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構，這也就是為什么讀過之后，會有身臨其境的感覺�？傊�，作者在這方面的寫作是相當成功的，而且這些情節也表現了作者的一部分主觀愿望。
二、神化與丑化
《三國演義》中的人物，并不完全是真實人物，而是正史經過加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的`典型代表就是諸葛亮和關羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關羽被神化的地方則是“忠”“義”。下面，我想簡單比較一下作者為什么著重的神化這兩個人。
南宋著名的理學家朱熹，認為三國之中蜀漢是正統。而朱熹以前的觀點，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點，原因就是這種觀點是符合儒家思想，并能被統治階級所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關羽寫成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國演義》的影響，道光年間的統治者曾給關羽長達三十余字的謚號了。
至于丑化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。
三、人物與線索
《三國演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關羽、粗中有細的張飛、忠厚老實的劉備、勇謀兼備的趙云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對細節的刻畫，來體現人物鮮明的特點。如，寫張飛，第七十回中，作者對張飛使了一個小心眼智敗張？的戰例進行了細致入微的刻畫與描寫，與此同時又加入了一段諸葛亮與劉備的對話，更顯出了諸葛亮的智謀高超。
《三國演義》能夠把繁多的人物以及之間錯綜復雜的關系處理的恰到好處，就是因為作者在用筆上不僅有實寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘，還有作者采用了沿線索來記敘的文學手法。《三國演義》的主線索就是蜀漢政權的建立以及滅亡直至三分歸晉的過程，其中有穿插有支線索。如，赤壁之戰時期，作者是從劉備、孫權、曹操三條線索來展開敘述的。而這三條線索有互有聯系，不會在一個章節之中只敘述一條或兩條線索，這樣交織進行，就會讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長與乏味。
四、封建與王道
《三國演義》中表現的一個政治思想觀就是倡導典型的儒家思想王道與仁政。《三國演義》中的一大部分虛構故事情節都是為了表現這種思想。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術形象。
首先是諸葛亮�！度龂萘x》中描寫的諸葛亮，是“忠貞”和“智慧”的化身，特別是作者對諸葛亮的“智慧”，更是用盡筆力，大肆渲染。
諸葛亮在當時的地主階級統治集團中，是一個看問題比較敏銳、處事比較有膽識謀略、能隨機應變的人。然而，他之所以具有這些優勢，就是因為它重視實踐。如，在曹操攻占荊州，領兵南下時，諸葛亮曾向孫權分析當時形勢，預計到曹操必敗，正是因為諸葛亮在戰爭之前就已經對敵我雙方的優勢和弱點作了比較的緣故。又如，諸葛亮敢于使“空城計”，就是因為他對敵我將領的情況作了分析，料知司馬懿了解自己“生平謹慎，必不弄險”，從而利用司馬懿對自己長期形成的認識，采用了十分“弄險”的疑兵之計，解除了危機。然而，在更多的章節中，作者卻把諸葛亮寫成了“先知先覺”的人物。如，諸葛亮的幾次“夜觀天相”，幾次“錦囊妙計”。而在“七星壇祭風”，更是荒誕不經的描寫。類似的問題，還可以在“巧布八陣圖”“班師祭瀘水”“五丈原禳星”“定軍山顯圣”中看到。
關羽也是《三國演義》中著力描寫的人物。在作者的筆下，關羽也從《三國志》中的一名與趙云、黃忠地位相同的武將，變成了《三國演義》中勇猛忠義的大英雄�！度龂萘x》如此美化關羽，完全是為了提倡封建的“忠”“義”思想�！度龂萘x》后，關羽就成為完全符合封建統治階級理想的人物，關羽在民間的影響也就越來越廣。明、清的統治者曾經幾次封其為“大帝”，到處為其立廟。這就清楚的說明，通過關羽鼓吹“忠”“義”的這種描寫，是多么適合封建統治者的需要。
此外，也是為了提倡為封建主子賣命，《三國演義》還塑造了一系列所謂“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他們為了盡忠漢獻帝誅除“國賊”曹操，“雖滅九族，亦無后悔”。作者把這些人吹捧為流芳千古的模范人物。此外，寫姜維等人物時，鼓吹了封建的“孝道”，寫孫夫人等人物時，鼓吹了封建的“節烈”。由此可知，《三國演義》所塑造的人物形象是貫穿了作者的社會政治觀點的。
五、詩詞與歌賦
《三國演義》的另一大成功便是引入了大量的詩詞歌賦，雖然數量比《紅樓夢》中要少，但是其中不乏精品之作。一部分詩詞是為了表達情感而引入的，另一部分則是出現在人物的吟唱中或筆下。如，“蒼天如圓蓋，陸地似棋局……”（第三十七回），此乃文中諸葛亮所作。又如，“曹操奸雄不可當，一時詭計中周郎……”（第四十五回），此乃后人嘆曹操中計誤殺蔡瑁、張允之事。篇頭詞“臨江仙”，氣勢磅礴，讓讀者感到一股浩然之氣；讀過之后，更有一種意猶未盡、引人入勝的感覺。篇尾詩“古風”，則把三國一個世紀的興衰成敗、長達66萬字的文字概括成僅300余字的長篇敘事詩。雖然沒有華麗的詞藻，但是它卻像一片押韻的后記一般，帶領讀者重溫三國風云。其最后幾句，更是引發了作者對歷史的思考與認識：“紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃。鼎足三分已成夢，后人憑吊空牢騷�！绷艚o讀者無限的遐想。
總而言之，《三國演義》可以說是四大名著中僅次于《紅樓夢》的精品小說。雖然其中有些思想值得我們去探討，但是它留給中華民族的意義是深遠的。
三英戰呂布的故事情節
卻說八路諸侯連輸數陣，申報袁紹。曹操曰：“呂布英雄，天下無敵，可會十八路諸侯一齊商議，共擒呂布。若誅了呂布，董卓易哉。”正議之間，有人來報呂布搦戰，紹令八路諸侯攻呂布，布徑沖公孫瓚。瓚自揮鐵槊，直迎呂布。布睜目大叫，揮戟來戰。戰兩合，瓚撥回馬，速慌而走，呂布縱赤兔馬趕來。那馬行千里，飛走如風�？纯蹿s上公孫瓚，布舉畫戟望后心便刺。旁邊一將，圓睜環眼，倒豎虎須，挺丈八矛，飛馬大叫：“三姓家奴休走！燕人張飛在此！”呂布見了，棄了公孫瓚，便戰張飛。飛抖搜神威，酣戰呂布。八路諸侯見張飛漸漸槍法散亂，呂布越添精神。張飛性起，大喊一聲。云長把馬一拍，舞八十二斤青龍偃月刀，來夾攻呂布。三匹馬丁字兒廝殺，又戰到三十合，兩員將戰不倒呂布。劉玄德看了，心中暗想：“我不下手，更待何時！”掣雙股劍，驟黃驃馬，刺斜里去砍。這三個圍住呂布，轉燈兒般廝殺，八路人馬都看呆了。呂布架隔遮攔不定，看玄德面上刺一戟，玄德急閃，呂布蕩開陣角，倒拖畫戟，飛馬便走。三個那里肯舍，拍馬趕來，八路軍兵喊聲大震，一齊掩殺。呂布軍望關上奔走，玄德、關、張隨后跟定呂布。
三國演義讀后感 篇3
公元22年，諸侯并起，天下紛爭。山清水秀的竹林間，茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看興亡成敗，胸中盡萬點河山，道：人和者，得天下也。于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人，軍事家諸葛亮。諸葛亮謙虛、謹慎、認真又盡職，或許談不上雄才大略，但在實務管理上幾乎是第一流的，人格、擔當、技巧也的確無懈可擊，也可稱得上是中國史上杰出的政治人物，諸葛亮以其卓越的政治軍事才干，建蜀國，興漢業，歷經圖治，嘔心瀝血。以其智，以其情，以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄，令天下人為之敬仰。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干，深謀遠慮，有扭轉乾坤的力量，呼風喚雨。他神機妙算，料事如神。諸葛亮在益州從無到有，不但建立了整個法令制度，也能發揚賞善懲惡的正名上下的王道，使整個社會公平正直，明察秋毫。有益于國家，雖然是仇家，也會賞賜;違法犯紀，雖是至親，也會處罰。刑罰雖嚴峻，但是沒有人因此而埋怨，這種公平的統治，很難有人能相提并論。
草船借箭，三氣周漁，借東風赤壁之戰。六出祁山，七擒孟獲，司馬面前擺空城。威鎮八方，真乃神人也。他調兵遣將，知人善用。赤壁之戰中，明知關羽乃情義深重，知恩必報者，亦派其扼守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操。有人說，此乃孔明之過也，錯失良機。然而卻不盡然。因為劉備急切地加以阻止：云常乃性情中人，必放曹操，賢相怎可讓其扼守要道?時，孔明聽罷曰：此乃天意，天不滅曹。若魏國亡，東吳勢必崛起，此乃一勁敵，又占地利只勢，蜀國必難與其相抗衡，勢必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之勢，我等趁此良機，興農業，固糧倉，養精蓄銳，方可破敵。而云常經此一戰，必更忠心效蜀，此乃臣之大計也!由此看來，放走曹操絕非偶然，亦非孔明之敗筆，實乃形勢所逼，無奈之舉也。是為劉備的漢室興亡著想。
諸葛亮不但具有大公無私，令人欽佩的人格和政風，而且他謙虛下人，廣納各方意見，對人才的培養更實不遺余力。
在《出師表》中，諸葛亮特別強調斟酌損益，進盡忠言，裨補缺漏，有所廣益。另一篇《視聽》中更表示：為政之道，務在多聞，是以聽察采納士下之言，謀及庶士則萬目當其目，眾音住其耳。故人君以多見為智，多聞為神。是以人君拒諫，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。
諸葛亮不但說，而且也徹底地去作。出任宰相后，他特別在丞相府中，成立參署，的機構，其目的在于集思廣益以采納更多人的意見。他客氣地表示，自己資性鄙暗，所以有時無法完全理解和采用，溫他和查和、徐庶、崔州平及胡濟四人的關系始終和好，因此相當鼓勵大家不疑于直言的精神。
最令人感動的是第一次北伐失敗，諸葛亮在漢中前線向北征軍團公布的檄文，公開表示希望今后請將士能勤于攻擊諸葛亮的缺點，才算忠于國家的人。他曾聽從楊洪的建議，急速派兵馳援在漢中和曹操陷人苦戰的劉備，以穩定北方防務;征求鄧芝和孫權的`策略;遵從馬稷攻心為上戰略，以為南征蠻夷的主要精神指導�；蛟S這些也是他個人心中早作的決定，但他絕不居功，讓優秀的部屬不要被自己的光芒所掩蓋，使每個人才都能樂于發揮自己的智慧，用心于公事。三國鼎立中，蜀漢力量最小，但人才最多，所以才有力量屢次向曹魏攻擊。這些優異的人才，的確都是因諸葛亮不居功、不情才;虛心納諫。的作風。才能獲得。北宋大政治改革家王安石在《諸葛亮詩》中便寫道：區區庸蜀文吳魏，不是虛心豈得賢廣。明代大儒方孝孺也評論道：諸葛孔明之為相，敏然虛己，以求問己之示，秦漢以下為相者皆不及也。
諸葛亮不僅在培養人才上有一套，在馭用人方面也是值得我們共同學習的。如用魏延。其時三足鼎立，蜀國力量較為弱小，諸葛亮苦撐危局，自然注重網羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外，還有一位就是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心。魏延也算能夠驍勇善戰，屢建功勛。但此人頭后有反骨，不夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反，但國家正值用人之際，此人不可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后。況且你如不用，就有可能為敵所用。諸葛亮一邊用他，一邊又防范著他。待到諸葛亮操勞過度，病危之際，密令魏延斷后。當夜魏延忽作一夢，夢見頭上長出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵謀反，果應孔明之言。還是諸葛亮早有安排，并留下錦囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉。知道其有謀反之心，還要用之，如走鋼絲一般，諸葛亮成竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前殺之，又讓將士們寒心。只有在其身邊埋下伏兵，待其反時一舉殺之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形勢下，如何變通的取得最佳之效，實乃大智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于妖。對前人的評價，我不能深入領會。在我看來，即為妖，那意味著貶義。我以為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話，但稱其為妖不免過于尖酸刻薄，他只是一個人，一個有血有肉的人，一個重情義的人。
街亭之戰中，馬謖爭先，一再狂言不休，沒有引起他的注意，這是他的失察。派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言，這是再度失察。結果失去戰機，失去所的之地，失去了將得的勝利，失去了銳氣，失去了滅魏興漢的大業，失去了政治家、軍事家所應有的明智，可謂一失足成千古恨。此乃孔明人生的一大敗筆。這當中固然有孔明失察之過，卻也不盡其然�？�，馬謖請兵時，孔明雖有疑慮，但因素對其有好感，抹不開面子，故委以重任，究其根源，乃一情字。事后孔明揮淚曰吾與汝義如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多囑。這一哭，一揮手之間，深深的自責，貽誤戰機，用人不當，也害了馬謖，累及其全家，可見其情之深。對馬謖家屬的安置照顧，又可見其義之重�？酌鞫�，當參軍蔣琬求情時，孔明流涕而答曰：惜孫武所以能制勝于天下者，用法明也。今四方分爭，兵戈方始，若復廢法，何以討賊耶?合當斬之。
這一哭，又交織著多少情感。馬謖將斬，雖心中不忍，奈執法嚴明，為不得不斬而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，戰局不能扭轉，興漢渺茫，于是悲從中來，怎不流涕?馬謖斬畢，孔明又大哭不已，蔣琬問曰今幼常得罪，既正軍法，丞相何故哭耶?孔明曰：吾非為馬謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時，曾囑吾曰：馬謖言過其實，不可大用。今果應其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳!大小將士，無不流涕。這一哭，多少悲憤涌上心頭，眼前曾經的茅林溪水;沙場點秋兵;與先帝縱馬與廣袤的田天地之間，談古論今往事歷歷在目。思舊恩，悔自己不聽先帝之言，枉費先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了興漢大業，對不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一個情字。
說孔明不明，我認為只有一點。先帝白帝城托孤之時曾說：幼主劉禪昏庸無能，貪圖享樂，萬不得已之時，丞相可取而代之，興我漢室。然盡管先帝如此之說，孔明決不違情犯上，依舊忠心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁，死而后已。此怎可情義二字所能盡表?了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發生!
對于歷史人物，由于立場的不同，后代的評價帶有高有低、有好有壞、有正有邪，但數千年來，人們對諸葛亮的評價卻都是正面的，或許有程度的高低，但基本立場則是清一色的贊揚、欽敬及仟念。
三國演義讀后感 篇4
曹阿瞞縱橫天下三四十年，“普天之下，上至天子，下至庶人，無不畏懼”。憑著他的雄才大略，縱橫捭闔，使天下“群雄皆滅，止有江東孫權，西蜀劉備，未曾剿除”，在他六十六歲之時因腦疾而壽終正寢，因而抱恨歸天。
曹操之死是令人惋惜的。之所以惋惜，皆因他如此雄才大略，而未能實現他一統華夏之夙愿。這也許是史家和小說家的一大遺憾。
其實，曹操之病本可以有救，不致于死。然而他畢竟死了。他的死不在外部，他的死在于他自己。他的死在于他的多疑、猜忌，死在他對往日征戰殺伐之中而血灑疆場的已方和敵方將士兵卒冤魂的恐懼，死在他對曾被冤死喪命的無數靈魂的驚惶。
按照當時醫家的診斷，曹操的腦疾，本來不是無法挽救的不治之癥，只是“小可之疾”，動下手術，輔以藥療，完全可以康復，并無大礙。然而，曹阿瞞多疑、猜忌的本性，使他不但不聽醫生的醫囑，諱疾忌醫，而且惟恐醫家借手術之機謀取他的性命，并下令將醫家關進大牢，等待處置，結果錯過了醫治的良機，白白丟了自己的性命。當然，如果曹操僅僅是一個無足輕重的普通人物，丟了性命那也無關大局，偏偏他是懷抱一統華夏大業的一代梟雄，他的死對東漢末年身處國家分裂，多災多難，遭受連年戰亂的平民百姓而言，實屬一大不幸。
不僅為此，由于他的猜忌、多疑，不但枉送了自己的性命，而且還拉上一個無辜的陪葬者，白白犧牲了一位醫學巨匠�？蓱z一代神醫華陀成了他疑心、猜忌的冤魂，連同華陀集畢生心血所著述的醫學巨著《青囊經》也被無知地當作廢紙付之一炬。這實實在在是一個巨大的損失。
一代神醫華陀本是一位不帶政治傾向，只知專心鉆研醫術，專事治病救人的知識分子。他治過東吳的周泰，也治過蜀將關羽，所治之病，無不藥到病除。對關羽的毒箭之傷所采用的刮骨療毒的絕妙手術，至今在我國民間仍被傳為佳話。然而，為曹操治病給他帶來了牢獄之災，屈死在曹營的大牢。這難道不讓人嘆惜么？
由此看來，曹阿瞞因為生性多疑和猜忌，不但誤了他自己，也害了他人。這是不是《三國演義》給我們的一點啟示呢？我想是的。
在我們的現實生活中，人們為了生存，不能不對周圍生存環境中出現的各種險象，各種疑難、困惑，各種人物，具備一點警惕性，具有一定的戒備，否則會吃大虧，甚至蒙受巨大的災難。這本是生活的常識。但是，警惕性同無端的多疑和猜忌本不是一個概念，根本不是一回事。俗話說，疑心生暗鬼。世界上本來是沒有鬼的，疑心重了，猜忌多了，“鬼”也就跟著來了。這個“鬼”一出現，總覺得在自己生活的周圍仿佛到處都是陷阱，人人都跟自己過不去，隨時都會招來滅頂之災，不但同事、朋友的善意他會當作惡意，而且只要有一點不遂其意，便要想方設法予以報復，為此然然。這種心理發展下去對自己的身心健康不利，對別人也是十分危險的。特別是這種心態的人一旦掌握了一定的權力，他不但成天生活在誠惶誠恐、疑神疑鬼的精神狀態中，而且必定會有不少善良的人遭受其害。
看來，不論大人物還是小人物，還是生活得豁達、坦蕩些好。對生活的警惕性不可以沒有，但多疑、猜忌之心一定不可以長！
司馬懿氣度
《三國演義》第一百回、一百三回專門寫了諸葛亮先后兩次羞辱司馬懿的故事。我想，這也許是諸葛亮想以此從心理上擊垮司馬懿，然后一舉攻魏，直取中原，以完成托孤之夙愿。
頭一次在出祁山后遭遇魏都督曹真。曹真大敗，司馬懿急速趕到，擊退了蜀軍，并屯兵渭濱，伺機而動。此時諸葛亮只想速戰速決，乘勢擊敗魏軍，然而見司馬懿按兵不動，有點焦急，遂寫信辱罵曹真，以激其應戰，結果曹真“恨氣填胸”，“死于軍中”。魏主知曹真死，便下詔催司馬懿出戰。其實司馬懿為避蜀軍鋒銳，并不急于求戰，然而魏主下詔就由不得司馬懿了。不得已，司馬懿下戰書出戰。這一戰從斗陣始，到魏軍破陣失敗，被俘無數而結束。誠然，斗陣一戰對魏軍來說也不是什么太大的.損失，然而，諸葛亮則顯得趾高氣揚。于是遣返戰俘回魏營并捎帶口信給司馬懿，“教他再讀兵書，重觀戰策，那時來決雌雄�！边@些本無可厚非，那也算了。可是，諸葛亮此時卻用了一個損招，將魏軍戰俘一個個脫了衣服，涂黑了臉面，回營見司馬懿，以此羞辱司馬懿，激怒司馬懿。愚以為，諸葛亮這種做法，缺少光明正大；而侮辱戰俘人格的伎倆，實在有點過分。在這種情況下，司馬懿憤怒之余，一來詔旨在身，二來要維護魏軍尊嚴，不得不同諸葛亮又打了一仗，結果“損傷兵力十之六七�！敝链�，司馬懿“退在渭濱南岸下寨，堅守不出”。我想，這也許是司馬懿休養生息，等待援兵，以逸待勞的考慮吧。
第二次是在五丈原，兩軍相持，諸葛亮累令人搦戰，司馬懿就是堅守不出，與之相持。當時的諸葛亮健康狀況已出現了嚴重問題，自感來日不多，只希望在有生之年盡早完成北伐中原、恢復漢室的托孤大業，因此只求速戰速決，一舉大破魏軍，長驅直下，直搗洛陽。此時見司馬懿堅守并不應戰，心中之急可想而知。諸葛亮在無計可施的情況下，又使用了一條并不磊落的下作之計，以激怒司馬懿出戰：“乃取巾幗婦人縞素之服，盛于大盒之內，修書一封，遣人送至魏寨”，對司馬懿極盡羞辱之能事。然而司馬懿雖“心中大怒，乃佯笑曰：‘孔明視我為婦人耶’！，即受之，令重待來”，“并不嗔怒”。從這里可以看出作為全軍統帥的司馬懿，著眼戰爭全局的大局，不為小辱而亂謀的大氣大度。最終，諸葛亮命喪五丈原，司馬懿則獲得了全局的勝利。
試想一下，如果司馬懿是個小肚雞腸的統帥，受此大辱，必定會暴跳如雷，一味蠻干，那又會是個什么樣的結果？那正中了諸葛亮之計，可能兵敗如山倒，或逃回洛陽，抑或葬身于祁山腳下，令蜀軍長驅而進，破長安，直搗洛陽。
其實，在《三國演義》中，論智慧，論才干，論謀略，論兵法，以及統兵之道，司馬懿并不在諸葛孔明之下。從封建正統觀點看，司馬懿是為曹魏政權服務的，而曹魏政權是纂漢得來的，司馬是助紂為虐；諸葛亮則是為復興漢室而討伐中原，當是忠臣良相。故此，歷來人們多褒諸葛而貶司馬。這實在有點不公。正是司馬懿具有這種為大將、統帥者之氣度和才干，為曹魏政權最終吞并東吳，掃滅西蜀，司馬氏家族最終完成三分天下歸一統，結束了自東漢末年以來群雄割據，國家四分五裂的紛亂局面，打下了堅實的基礎。
氣度對一個人來說是很重要的。為了實現既定的理想、目標，完成某項任務，做成某件大事，不但要運用學識、智慧、勇氣和戰勝各種困難的必勝信念，有時往往也需要具備寬宏的氣度，該忍則忍，小不忍則亂大謀。古代韓信，承受胯下之辱，終于祭壇拜將，幫助劉邦打敗了項羽；偉大的馬克思在遭到人身攻擊時，只要不涉及理論原則問題，總是把這種攻擊當作蛛絲輕輕用手從身上抹去，從不計較。一個人如果小肚雞腸，或逞匹夫之勇，承受不了一點委屈，一點怨氣，不論利害，不講大局，動輒對著干，被對手一激就怒一怒就以牙還牙，大打出手，這些看似痛快，實質是一種不但于事無補，相反會事與愿違，對人對已卻沒有一點益處的愚蠢行為。
由此看來，不論大事小事，也不論是大人物還小物，凡事要講一點氣度，要有一點氣度為好。
三國演義讀后感 篇5
懷著激動的心情,我第三次翻開了古典文學名著《三國演義》。三國演義一到十五回讀后感100字，我們來看看。
第一回
宴桃園豪杰三結義斬黃巾英雄首立功
漢末十常侍為奸，朝政日非，人心思亂。
張角兄弟起事。百姓擁護，官軍望風而靡，
劉備不甚讀書，性寬和，寡言事，喜怒不形于色；其父早喪，玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業，為漢室宗親。
桃園三結義，劉關張一敗黃巾于郡，二敗黃巾于青州。
曹操幼時，用計謀使父不聽叔父責已之言。何曰：“安天下者必此人也”,汝南許劭說操為“治世之奸雄�！辈俪尻柋辈课緯r，不辟豪貴，威名頗震，因黃巾起拜騎都尉，引兵征剿。
玄德兄弟三人救出被張角打敗的董卓。卓見玄德為白身，不為禮，張飛欲斬之。
第二回
張翼德怒鞭督郵
何國舅謀誅宦豎
劉關張與朱[]孫堅打敗黃巾，朱[]詔封車騎將軍，河南尹；孫堅除別郡司馬上任，唯劉備聽候日久，不得除授，后被封為定州中山府安喜縣尉。署縣事一月，與民無犯，民皆感化；與關張情同手足。
督郵至縣索賄，張飛鞭督郵后三兄弟離去。
玄德助劉虞平黃巾，劉虞，公孫瓚奏備功，薦為別郡司馬，守平原縣令。
宮中何進與十常侍周旋。
第三回
議溫明董卓叱丁原
饋金珠李肅說呂布
何進不聽曹操之勸，從袁紹計，欲召四方之士除宦官。西涼刺史董卓得詔進發，何進中十常侍之計入宮被斬，袁紹，曹操入宮殺宦官，宦官劫少帝和陳留王，去北邙山，閔貢找回，半路遇董卓。卓引兵橫行就都，欲廢少帝立陳留王，遭荊州刺史丁原等反對，丁原領義兒呂布討卓，李肅為卓說呂布投卓為子。
第四回
廢漢帝陳留踐位
謀董卓孟德獻刀
董卓廢少帝立陳留王為獻帝，強迫蔡邕為侍中。
少帝作怨詩，李儒奉卓命以鴆酒毒害之。
董卓攝君害民。
曹操持王允之寶刀刺卓，不成，騎卓所賜之馬而逃。被中牟縣令陳宮抓住，棄官同逃。
八路諸侯戰呂布而敗，劉關張戰呂布，呂布逃至虎牢關上。
操因多疑而殺呂后奢全家。并說：“寧教我負天下人，休教天下人負我”.陳宮視操卓為一路人。
第五回
發矯詔諸鎮應曹公
破關兵三英戰呂布
操到陳留招天下士，立袁紹為盟主，討卓。公孫瓚薦玄德，關，張。呂布部將華雄連斬數將，關公出斬華雄，曹操撫慰，袁術歧視。
八路諸侯戰呂布而敗，劉關張戰呂布，呂布逃至虎牢關上。
第六回
焚金闕董卓行兇
匿玉璽孫堅背約
董卓聽李儒計要從洛陽遷都長安，董卓說：“吾為天下計，豈惜小民哉！”
李[],郭汜驅洛陽之民數百萬口往長安，死者不可勝數。又縱軍士淫人妻女，奪人糧食；啼哭之聲，震動天地。卓臨行，教人放火燒居民房屋。
孫堅飛奔洛陽救火，于井中得玉璽，離袁紹而去江東。
曹操領兵討董卓，被呂布打敗后埋怨袁紹“遲疑不進，大失天下之望”,投揚州去。，公孫瓚與劉，關，張，亦離袁而去，袁自投關東。
荊州刺史劉表截孫堅討玉璽。
第七回
袁紹磐河戰公孫
孫堅跨江擊劉表
袁紹與公孫瓚戰于磐河，公孫瓚敗，被趙云所救，趙云因紹無忠君救民之心，棄之而投奔公孫奔公孫瓚。公孫瓚不重用趙云。
劉，關，張前來助公孫瓚，與趙云相見，甚敬重，不忍相離。
袁術向袁紹要馬不得，向劉表借糧不能，使書叫孫堅伐劉表，已伐乃兄袁紹。
孫堅伐劉表；劉表先敗，后聽蒯良計，在硯山用矢石打死孫堅。
孫策用黃祖換父尸后回江東。
第八回
王司徒巧使連環計
董太師大鬧鳳儀亭
董卓在長安任意殺戳。
王允與歌妓貂蟬暗設連環之計，要借呂布殺董卓。
王允分別把貂蟬許與董卓和呂布，使二人猜疑。
呂布趁卓與帝共談，與貂嬋私會相府后園鳳儀亭，卓趕來，大怒。
第九回
除暴兇呂布助司徒
犯長安李[]聽賈詡
李儒讓董卓把貂嬋賜與呂布，收買其心。卓告貂嬋，嬋哭訴不去。李儒嘆曰：“我等皆死于女人之手矣�！�
董卓領貂嬋去眉塢，王允與呂布計議殺卓，派李肅假傳天子詔要禪位于卓，卓欣然以往。被殺。
蔡邕哭董卓，王允將他下獄縊死。
李郭求汜王允赦罪不得，從謀士賈詡計聚陜人反之，敗呂布，圍長安，殺王允，欲殺獻帝謀大事。
第十回
勤王室馬騰舉義
報父仇曹操興師
李[]郭汜等向獻帝求得官職，三次改葬卓尸。
西涼刺史馬騰，并州刺史韓遂引兵伐李，郭，各有勝負。
曹操破黃巾軍，將所獲精銳俘虜兵編為“青州兵”.“其余盡令歸農”,自此威名日重。
操在兗州，招賢納士。
操接父嵩由陳留郎琊往兗州，途中嵩被黃巾降將所殺，操為報父仇，親討降將新主陶謙。
第十一回
劉皇叔北海救孔融
呂溫侯濮陽破曹操
北�？兹跍蕚渚忍罩t，自己卻被黃巾管亥打敗包圍。
太史慈與劉關張殺敗黃巾。
玄德又借得公孫瓚兵二千并趙子龍一行往救陶謙，陶謙要讓徐州與劉備，劉備不受。
操因呂布助張邈奪取兗州而退兵。
陶謙二讓徐州與劉備，劉力求不肯，從陶謙而屯小沛。
曹操被呂布戰敗，典韋救出。
第十二回
陶恭祖三讓徐州
曹孟德大戰呂布
曹操又被夏侯[忄+享]所救。
呂布用陳宮計，誘曹入濮陽城而大敗之。
操詐言被燒死，誘呂布入寨，大敗之。兩家因糧不濟而退兵。
陶謙病危，三讓徐州于劉備，備不受，陶謙指心而死，劉備于是暫領徐州。
操東略陳地，次及汝，穎。打敗黃巾何儀，黃邵。操使埋伏計俘計褚，褚降曹。
操復兗州，敗呂布，取定陶，盡得山東之地。
第十三回
李[]郭汜大交兵
揚奉董承雙救駕
呂布投劉備，駐小沛。
太尉楊彪使反間計，李[],郭汜互相殘殺。
張濟與催，汜講和，兩人從之。
郭汜劫駕，董承等救駕。催，汜又商量殺帝分天下，李樂護駕守黃河。
帝駕至大陽，李樂專權，全不成體統。
楊奉董承要棄安邑同帝歸洛陽，李樂串通，汜劫駕。
第十四回
曹孟德移駕幸許都
呂奉先乘夜襲徐都
李樂追帝時被徐晃砍死。帝入洛陽，滿目蒿草。
楊彪奏帝召山東曹操保駕。
[],汜又來劫駕，帝起駕欲去山江，適曹操至，保駕還洛陽。
[],汜不聽賈詡降曹之計，詡單馬走鄉里；[],汜與曹戰敗落荒而走。
董昭獻計曹操，移駕幸許都，操從之。
操護駕移許都，楊奉等領兵攔路，曹操謀士滿寵說動楊奉部將徐晃來降。楊奉敗走。
操移駕許都，封賞部下，大權獨攬。
操懼劉備，呂布，從荀[]“二虎竟食”計，使劉，呂相殺，不成。
荀[]又獻“驅虎吞狼”之計，便劉備攻袁術，劉備雖勝，卻被呂布襲了徐州。
第十五回
太史慈酣斗小霸王
孫伯符大戰嚴自虎
袁術使書與呂布讓攻劉備，許以金帛，劉畝走，呂布索取金帛不得，欲伐術，陳宮勸阻，令叫劉備還屯小沛，再攻袁術，布從之。
玄德回徐州，呂布從陳宮計，讓屯小沛，兩相和好，
孫策以亡父玉璽作質當向袁術借兵往江東開創基業，招兵買馬，戰劉繇，襲曲阿，得秣陵，江東之民呼策為“孫郎”.
孫策又破吳郡，在會稽，掃平江南。
三國演義讀后感 篇6
我國四大古典名著之一《三國演義》,是集政治,軍事,民生與一體,文字色彩特別濃郁的一部長篇小說.
書中第八十六回,難張溫秦宓逞天辯,破曹丕徐盛用火攻一回寫著:權從其言,——何其局量.之不能容物那權聞惶愧,——"孤意已決,先生勿疑."卻說吳見張溫入蜀未還,——自此吳蜀通好.在這段中主要說明了現存國為了自存自強,進而爭霸天下,智謀之徒運籌帷幄,善辯之士奔走呼號.利用各國的勢力消長和矛盾間隙,的確常能憑借計謀策劃"口頭"外交,達到解危救急,不戰而勝的目的.在這次外交活動中等芝以其善辯言詞的口才,正確的見識,勇敢而不失氣節的外交魅力取得締結通好的勝利.注重目的,有的放矢.今天我們的人在外交活動中要象鄧芝那樣用要有針對性和知識性,曉之以理;要有鼓動性和哲理性,導之以行的方法進行外事活動.而且作為一個外交家應該博學多才,有勇有謀,知人識人.要有好的口才,還要有勇敢無謂的不怕死的精神.有了這許許多多的忘我的勞動,舍生的奉獻,我們的民族才能夠挺起自己的脊骨屹立于世界民族之林.
此時秦宓語言清朗,——望東吳而來.這兩段不僅是秦宓和張溫斗智斗勇,還提出了天文的啟蒙思想.豐富的天象變化當然會引起人類強烈的興趣,企圖了解這些變化的根據和理由.即使在遠古時代,一方面用神話來解釋,另一方面也在探求物質方面的解釋.為了制定歷法和觀測記錄天象,觀測儀器的研究制造從古至今在天文學的發展上,都占有重要地位.我國東漢的張衡還首創了"水運渾象",用來演示天球的運轉,可以說是近代天文館演示用的天象儀和鐘表的前身.后來近現代天文學在古代天文成就的基礎上誕生和發展起來,從哥白尼的革命開始,天文學的發展逐步擺脫了神學和占星術的影響.越來越明確地與物理學相結合,從而誕生了近代天文學.20世紀初,物理學在理論方面取得了重大的突破.在經典力學,電磁學,熱力學等無法解釋的宏觀和微觀事實面前,物理學內部孕育并誕生了相對論,量子力學,基本粒子理論等現代物理學理論.這些都已廣泛滲透到天體物理學里面.由于這種滲透,形成了現代完整的,系統的和宇宙理論體系.今天我們對宇宙的認識已不僅僅局限于地球,太陽系了,已經發展至銀河系.甚至更遠的宇宙里面去了.天文學的發展還帶動了航天和星際旅行事業的發展.比如將來人類一定會登上火星,我們在登上火星的時候,要選擇對人類沒有危險又可能存在生命的地方著陸,還要有能在太空生活2——3年的條件,還要準備"火星車":不但要具有類似人和高等動物的感官功能,最好還有"感覺"紅外線,紫外線,超聲波,磁場和放射線的能力.這樣,機器人就能更好地在一個未知的行星世界上進行活動.安裝著小型自指令計算器,有著多種功能能力的機器人就會在星球表面協助人類進行科學考察.今天人類已經可以進行短距離的宇宙航行.今后航行的`距離會逐漸加長,這一點也是不容懷疑的.
卻說魏國細作深知此事,——不在話下.這幾段主要寫了,曹丕進攻東吳,最后失敗而返.東吳君臣奮力抗曹,最后取得勝利.曹丕其人偏不深思慎行,只想絲毫力氣也不投入,在利益上卻"立竿見影".這種人,充其量只是一個"嶗山道士",他們投機心理的深刻跟源在于剝削階級不勞而獲的腐朽世界觀.隨意揮霍勞動人民的汗水,就顯得氣派嗎如此奢華,必然會導致家敗國衰的悲劇,而陸納式的"小氣",倒恰恰是了國富民強的"大度".今天我們也只有艱苦奮斗,勤儉建國,才能使現代化建設有強大的后勁.要把握勝和敗的辯證法,必須首先使自己具備辨證唯物主義的正確世界觀.這樣,看問題才長遠,才透徹.今天我們的人不要象曹丕那樣:愚昧者的存在,就是各種懲罰接踵而至的原因.由此可見,要加速社會主義現代化建設的步伐,就必須極大地提高整個中華民族的科學文化水平,以文明代替愚昧.莎士比亞說:"智慧是命運的征服者".騰飛的祖國需要更多的知識,更多的智慧來征服愚昧,踏向未來.難道我們當代的中國青年不應該更多地索取知識來報效祖國嗎吳王孫權面對曹丕三十余人馬,大膽啟用徐盛,最后取得戰爭勝利.這說明我們面對挫折,應奮力超越.那么,我們一定會通過不泄的攀登達到光輝的頂點.首先,徐盛其人有勇有謀,在戰略上藐視敵人,在戰術上重視敵人,有敢打勝仗的精神.今天我們在黨的領導下,要經濟實現跨越式的發展,就要發揮出我黨的凝聚力,戰斗力,創造力;發揮黨員同志的先鋒模范作用.需要的就是這種敢打勝仗的精神.所立之志應符合自然規律,符合社會發展規律.這樣,就會在全體人民的集體奮斗中找到自己的位置,就會有歷史前進的巨大"合力"幫助你披荊斬棘,奮勇前進.所立之志必須有"力","物",即自身條件和客觀物質條件相佐才能成功.其次,徐盛其人治軍甚嚴.孫韶后輩無知輕狂;面對曹丕三十萬水陸軍馬,從水路進攻東吳,用寡戰計破曹丕是不切合實際的.而且孫韶態度惡劣.徐盛要將其軍法處治.辛得孫權說情救下.現在我們治軍的要求也是威武之師,文明之師.再其次,徐盛足智多謀.先給曹丕用了一招空城計;兵力空虛再故意顯示出不加防守的樣子,使敵人難以揣度;在敵眾我寡的情況下,這種用兵之法顯得更加奇妙.這是一種心理戰術.它不是用實力戰勝敵人,而是通過研究敵人主帥的心理活動,以謀勝敵,驚退敵兵.在現代條件下,偵察技術和功防火器高度發展,作戰樣式有了根本改變,"空城計"已難以使用.但是,這種心理戰術仍應汲取和重視.而后又以弱戰技為主:凡與敵戰,若敵眾我寡,敵強我弱,須多設旌旗,示強于敵,使彼莫能測我眾寡強弱之形,則敵必不輕與我戰.法曰:強弱形也.以虛戰計,疑戰計為輔大破曹丕.今天我們的將帥也應該把各種兵法戰術融會貫通,靈活運用.
第一百二回之諸葛亮造木牛流馬.這幾段主要寫了,諸葛亮制造木牛流馬運糧草,后又搶回司馬懿仿制的木牛流馬及軍中許多資助.社會主義的根本任務是發展生產力.人類的誕生是和勞動聯系在一起的,勞動是從制造和利用工具開始的,制造和使用工具又是和獲得創造能力不可分割的.如果沒有這種創造力,創造性的勞動,而是象蜘蛛結網,蜜蜂筑巢那樣,就只有代代相傳永遠不變的本能,怎么能從動物活動轉變為勞動,在物種關系方面把人類從其余動物中提升出來呢!人類歷史表明,一個國家的人民創造才能得不到充分發揮,這個國家就不可能生氣勃勃,繁榮昌盛.要有發明創造的意識和精神,要有這種思維和實踐.找到知識的裂縫和知識的疊加.這在當今的科學發展中,是一個及其重要的規律——科學的高度分化又高度綜合的規律.知識有了裂縫,就開始分化,形成了當今的兩千多個邊緣學科;知識的疊加,既綜合,又使科學向整體化方向發展.大自然本來是一個整體,分化是現象,綜合才是本質.分化中有創造,綜合中也有創造,掌握了這條規律,即使才能并非出眾的人,同樣可以進入創造的宮殿.從而不斷提高生產力,滿足人們不斷增長的物資和文化需要.現代科學的飛速發展,使當今世界發生了翻天覆地的變化.永久發亮蛋白體,用電流刺激它發光,用這些材料可以做成一毫米厚的液晶顯示屏,還可以彎曲.現代化的手機象一部可以隨身攜帶的電腦,可以打字,還可以上網.現在發明出各種類型的機器人和會教英語的電子寵物.多事故的礦井及核工廠中的危險崗位,以及深海海底或外層空間,……更有機器人的用武之地.還發明出太陽能自動化,智能化,現代化房屋.不斷提高的這些發明成果,又不斷推動人類文明的進步.為更好地維護和平與發展為人類將來征服太陽系,銀河系,做出貢獻!
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