《秋水》讀后感800字（精選11篇）
品味完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家整理的秋水讀后感800字，希望對(duì)大家有所幫助。
《秋水》讀后感800字 篇1
《秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”，自身的渺小也暴露無(wú)遺。滿(mǎn)招損，謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。滿(mǎn)招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。
主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿(mǎn)。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿(mǎn)自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。謙受益，謙虛使人進(jìn)步�！爸圮�(chē)之所通，谷食之所生，人處一焉�！�
相對(duì)于宇宙萬(wàn)物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。富蘭克林曾說(shuō)：缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識(shí)。牛頓說(shuō)過(guò)，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來(lái)，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)。”這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎？在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。
進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái)，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。禮義廉恥，國(guó)之四維。一個(gè)自滿(mǎn)的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。滿(mǎn)招損，謙受益。
《秋水》讀后感800字 篇2
莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長(zhǎng)篇的東西。
“秋水時(shí)至”，百川灌河。這句話引起了全文。河伯的自大也是有道理的，畢竟“兩渚崖之間不辯牛馬”了嘛，他有他驕傲的本錢(qián)。
但是，很快，這個(gè)河伯就知道自己錯(cuò)了。因?yàn)樗匆?jiàn)了大海，看見(jiàn)了不見(jiàn)水端的北海，他被嚇壞了。于是，河伯這個(gè)孺子開(kāi)始接受教育。若便是他的老師。
其實(shí)，作為一個(gè)職業(yè)上接觸教育的人，我深深被若的態(tài)度所折服�，F(xiàn)在的老師，往往是站在制高點(diǎn)上對(duì)學(xué)生灌輸各種的結(jié)論和觀點(diǎn)。其實(shí)，你的那些東西，學(xué)生未必就買(mǎi)賬。要是學(xué)生不買(mǎi)賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問(wèn)題。我看，假如可以像若那樣，讓自己的學(xué)生將自己的劣根性全部展示出來(lái)、暴露出來(lái)，這個(gè)時(shí)候適時(shí)地給學(xué)生看一點(diǎn)真理的外觀，讓他們被真理的宏大所折服。讓他們自己產(chǎn)生探索真理的沖動(dòng)和欲望的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，老師才開(kāi)始教育。我想，這樣的教育一定會(huì)效率更高。當(dāng)然，這只是一家之言，對(duì)于規(guī)�；慕逃�，這個(gè)成與不成，我不好說(shuō)。
接下來(lái)，他們開(kāi)始進(jìn)入到虛與時(shí)的關(guān)系的論述上。夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，是因?yàn)楸⿲?duì)于它們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓�，�?duì)于井蛙而言，天大也太過(guò)于虛妄了。其實(shí)，對(duì)于教育，尤其是德語(yǔ)教育來(lái)說(shuō)，這樣的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪呀學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套了。不要怪呀學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。
我們?cè)偻伦x。他們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)于大小的討論了。天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。牛尾算是小的，然后比起更細(xì)微的東西來(lái)說(shuō)它可算是高山大丘。這樣的論證很有意思。教師對(duì)于學(xué)生在學(xué)問(wèn)上算是天地了吧，然而相比大師，教師又遜色很多。學(xué)生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學(xué)習(xí)嬰幼兒，學(xué)習(xí)他們最接近天堂的純真和無(wú)邪。比如教育心理學(xué)就是從學(xué)習(xí)嬰兒開(kāi)始的。儒家的爭(zhēng)論比如人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開(kāi)始的。所以，老師也沒(méi)有可以驕傲于學(xué)生的東西。自然，學(xué)生因?yàn)槔碚撝R(shí)的缺乏也更沒(méi)有可以驕傲于老師的本錢(qián)。于是，教師和學(xué)生的相互提攜，共同進(jìn)步就不是一句虛言了。我堅(jiān)信一句話，好的學(xué)生是自己學(xué)好的。而好的老師都是學(xué)生養(yǎng)成的。如此說(shuō)來(lái)，老師更加依賴(lài)學(xué)生的。也就是大的更加依賴(lài)小的。我想太陽(yáng)雖然大，一個(gè)個(gè)微不足道的離子都剝離掉了，大概也就只會(huì)剩下一個(gè)空殼的概念吧?
接著，他們又對(duì)貴賤、為與不為、道天人等等觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經(jīng)說(shuō)了很多，我也不打算在這里多費(fèi)言語(yǔ)�？傊锨f式的相對(duì)主義和虛無(wú)主義的觀點(diǎn)在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚(yáng)、氣勢(shì)洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?惠子曰：我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。莊子曰：請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！边@段。
這段話當(dāng)屬全文的精華。這個(gè)世界本來(lái)就是由無(wú)數(shù)相互隔閡的個(gè)體構(gòu)成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂(lè)。我以為你的痛苦和快樂(lè)其實(shí)是我臆想的。比如，我看見(jiàn)你皺眉，以為你很不快，其實(shí)很難說(shuō)你不是在沉思�？匆�(jiàn)你笑，也許以為你在快樂(lè)，其實(shí)可能你在偽裝。
雖然“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)”，然而我會(huì)融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚(yú)兒，就會(huì)產(chǎn)生“我在你的心里，你在我們的夢(mèng)中”的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚(yú)，也能夠知道魚(yú)的苦樂(lè)的。
固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國(guó)寡民相互隔絕的精華。我們這個(gè)世界就要交流、就要溝通，就要“我非魚(yú)，也當(dāng)知魚(yú)之樂(lè)�！薄Ｗ鳛榻處�，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。
《秋水》讀后感800字 篇3
莊子的《秋水》為我們描繪了一個(gè)個(gè)壯美的場(chǎng)面，讀《秋水》最直觀的感受就是說(shuō)理性很強(qiáng)，文章采用逐層推進(jìn)的論證方法，論述了很多道理。讓我印象最深刻的就是，關(guān)于小大之辨的論述。我認(rèn)為，小與大并非絕對(duì)的，必須要相對(duì)地去看，這也就是莊子相對(duì)主義的體現(xiàn)。
《秋水》中河神與海神的對(duì)話，通過(guò)對(duì)多與少、大與小、貴與賤的辯論，我讀出了莊子對(duì)世界、對(duì)人生認(rèn)識(shí)的相對(duì)論思想;通過(guò)對(duì)“夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”的論述，我讀出了莊子那種安時(shí)處順、順其自然的人生觀。
我很喜歡莊子的文章，所以莊子的《秋水》讀過(guò)很多遍，但是隨著年齡的增長(zhǎng)除了新的體會(huì)以外，也越來(lái)越不敢說(shuō)讀出了什么。我知道儒家有一種思想叫天人合一，道家有一種說(shuō)法是人法地，地法天，天法道，道法自然。
通過(guò)對(duì)莊子《秋水》的閱讀，我對(duì)這種自然的小大之辯有了更深層次的領(lǐng)悟。我認(rèn)為自然作為一種超然物外的規(guī)則，人只是天地之間的一種小生物，在自然界當(dāng)中我們?nèi)祟?lèi)是非常渺小的。我們與天地之間的關(guān)系，和魚(yú)與我們之間的關(guān)系，其實(shí)有相通之處，我們揣測(cè)不懂魚(yú)的思想，正如我們揣測(cè)不懂天的規(guī)則，而我們正是善于用自己的思維去揣測(cè)天的思維，卻往往因?yàn)樽约貉劢缢薅砸詾槭�，這是如同井蛙一般，所以事物的界定總是有一定條件的，過(guò)于武斷與自以為是在為人處世和看待問(wèn)題總是不合適的。
讀莊子的《秋水》讓我學(xué)到了太多。莊子《秋水》更多的是相對(duì)辯論，其描述了北海比起百川很大，但是比起天地很小。反觀現(xiàn)實(shí)生活中大小是相對(duì)的，我們必須正確認(rèn)識(shí)自己的存在。在生活之中，即使我們有一點(diǎn)成就但是也不能膨脹，我們可能也是井底之蛙，看莊子如盲人摸象，可能只摸到了莊子的小腿而已。
讀莊子無(wú)止境，每個(gè)人讀莊子的感受都是不一樣的，但是于我而言，讀這些書(shū)學(xué)到的是一種哲學(xué)觀，莊子的哲學(xué)觀對(duì)我來(lái)說(shuō)起到一種指導(dǎo)作用，指導(dǎo)我生活中應(yīng)該如何處事如何看清事物的本質(zhì)，讓我明白了很多處事的道理，莊子的《秋水》我受益匪淺。
《秋水》讀后感800字 篇4
河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則貽矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家�！焙硬疂M(mǎn)載秋水，至于東海，看見(jiàn)那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的發(fā)出這樣一席話，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。
這也告訴我們要：學(xué)會(huì)自卑，認(rèn)清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫(xiě)道:“當(dāng)站在我身旁的人聽(tīng)到遠(yuǎn)處傳來(lái)的笛聲，而我卻聽(tīng)不到，這對(duì)于有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱啊!”從此，貝多芬開(kāi)始過(guò)離群索居的日子。但貝多芬并沒(méi)有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來(lái)，充分發(fā)揮自己的音樂(lè)天賦，因而創(chuàng)造出自己新的藝術(shù)風(fēng)格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發(fā)出的一種力求上進(jìn)的力量。學(xué)會(huì)自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。
也許你和我也可以成為優(yōu)秀的舵手，但我們現(xiàn)在可能還是“少年不識(shí)自卑味”�？�，學(xué)會(huì)自卑是多么重要呀!竹子是一種堅(jiān)韌的植物。當(dāng)大風(fēng)降臨時(shí)，他們并不是逆風(fēng)而站，而是彎下身軀，隨風(fēng)而擺。因?yàn)樗麄冎雷约号c風(fēng)之間的力量懸殊，所以他們學(xué)會(huì)自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風(fēng)搖，他們從自卑中發(fā)掘出自己的堅(jiān)韌性，用隨風(fēng)搖擺來(lái)保護(hù)自己，從而用堅(jiān)韌性去搏擊風(fēng)的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢?學(xué)會(huì)自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見(jiàn)，但并不是每個(gè)人都能這樣。《師說(shuō)》中，士大夫之族恥學(xué)于師，因?yàn)樗麄兣率浪椎哪抗?巫師樂(lè)師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂(lè)、百賢于士大夫。
從中可以看出，學(xué)會(huì)自卑對(duì)于人的發(fā)展是重要的。更體現(xiàn)出，其實(shí)自卑也不是一件很難的事。學(xué)會(huì)自卑，是一種以守為攻，以退為進(jìn)的策略。只要你正確對(duì)待，你就是一位優(yōu)秀的舵手。因此，如果一個(gè)人想要顯明于世，必須要先學(xué)會(huì)自卑，認(rèn)清自我，切不要如河伯般，臨東海，才悔矣，晚也。學(xué)會(huì)自卑，就是“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。
《秋水》讀后感800字 篇5
莊子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴中主張道家學(xué)派思想的代表之一。他寫(xiě)的文章比較浪漫，也非常大氣。下面我就談一談學(xué)習(xí)了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。
文中的涵義主要是在說(shuō)明我們?nèi)藨?yīng)該以何種心態(tài)去處事的道理，即作為人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態(tài)。
在《秋水》中也有很多句子可以和現(xiàn)在生活中我們?nèi)伺c人之間關(guān)系做對(duì)比。例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善為盡在已”。這句話的含義即：河伯一向以為他所在的黃河是天下最大的，水勢(shì)很大，以為天下所有的水全都是流向黃河的，于是自己就非常得意，而導(dǎo)致河伯產(chǎn)生傲慢之心。 其實(shí)，這就與我們現(xiàn)實(shí)生活中有些情況相同，也是我們常常碰到的事。當(dāng)一個(gè)人成就了一點(diǎn)事業(yè)，或得了一些什么小名利，就會(huì)認(rèn)為自己很了不起，夸大自己的功勞，一自我為中心，然而輕視他人，這正是因?yàn)樗�沒(méi)有在外界碰見(jiàn)比自己更厲害的人，所以才會(huì)在界內(nèi)自高自傲。
假如哪天讓他到外界去出差或辯論問(wèn)答，遇見(jiàn)比自己更高一層的人，這個(gè)時(shí)候就會(huì)認(rèn)為自己還不如他人，所以說(shuō)我們?nèi)�，在還沒(méi)有親自接觸到界外之事時(shí)，就不能以為自己很偉大。因?yàn)槟阋坏┛匆?jiàn)別人比你更厲害、比你更強(qiáng)大時(shí)。你就會(huì)感覺(jué)到自己的渺小、微不足道。我們應(yīng)該保持“中道”，不能被名利之事所牽引，否則你將會(huì)被比你更有見(jiàn)識(shí)的人譏笑輕視。我們只有在“中道”的界線上，才能獲得更好的學(xué)修。同樣的道理，我們作為一個(gè)佛教僧，對(duì)于一個(gè)邪知邪見(jiàn)深的人，我們不能急于馬上給他講佛法之奧妙，因?yàn)檫@種正知正見(jiàn)可能會(huì)令他不但不能接受，反而會(huì)認(rèn)為我們也是魔，令他生氣毀謗，這只能等他的因緣成熟了，能夠接受真理的時(shí)候，我們?cè)偃ヒ龑?dǎo)他也不遲，這也就是說(shuō)，當(dāng)我們要去引導(dǎo)一個(gè)人的時(shí)候，首先必須觀察對(duì)方的根機(jī)是深、是淺，并且要看他對(duì)我們所說(shuō)的法是否應(yīng)機(jī)，這樣才能有所收獲。
莊子的《秋水》讓我看到了大智大美，道理與思想的引發(fā)，也使我的人生能夠漸漸趨向一種更高更美的境界。
《秋水》讀后感800字 篇6
讀了莊子的《秋水》，我不禁為其超凡脫俗的哲理思辨所震撼，奔放肆虐的理想色彩如同海神若般龐大無(wú)涯，游曳于天地間的清靈灑脫的思想?yún)s極其巧妙地以“個(gè)人”為切入點(diǎn)。我驀地想到了《紅樓夢(mèng)》里“空云潔白”的妙玉最?lèi)?ài)讀的也是老莊，自比為“樫外人”的她是否像莊周一般對(duì)人世冷眼旁觀？
《秋水》中“五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞”的，在莊子看來(lái)不過(guò)是“猶小石小木在大山也。”塵世間功名利祿變得可笑，諸公袞袞像紅塵的丑態(tài)嘴臉成為社會(huì)的主體，叫莊周如何不幽憤？但他將對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望化為木簡(jiǎn)上嘲諷激昂的文字和思想中案例剖析的材料，讓文以載道，從社會(huì)的泥滓中飛出悠然的蝴蝶，于是濮水曳尾，漆園傲吏，終成了南華如詩(shī)的篇章。
在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，莊子《秋水》中河伯很符合當(dāng)下一些炙手可熱的人的形象，自負(fù)狂妄，目中無(wú)人；而海若虛懷若谷，有容乃大的精神是理想中完美人格的化身。對(duì)比之下不僅感慨，當(dāng)時(shí)離我們是多么遠(yuǎn)，又是多么近啊。受現(xiàn)代實(shí)用主義價(jià)值觀的影響，濮水邊拒絕楚王的莊子很容易被看做不思進(jìn)取消極怠慢的自由主義者——可我們是多么需要自由的心靈世界啊，現(xiàn)實(shí)的實(shí)用是一缸水泥，凝固了，就會(huì)永遠(yuǎn)冷下去。幾千年前，莊子拜見(jiàn)惠施卻反被搜捕，幾千年后，有人證明嫉妒者的本質(zhì)是恐懼失去；然而莊子早就用鹓鶵棲梧的寓言告訴世人什么是真正的高貴，不是富貴名利，而是保持自我。濠梁之魚(yú)的故事充滿(mǎn)了喜劇的辯證色彩，雖然照唯物論的觀點(diǎn)誰(shuí)也不能窺探心靈。如果撇開(kāi)哲學(xué)，從詩(shī)意一點(diǎn)的角度看，莊周看到魚(yú)兒高興，僅僅是因?yàn)樘炖蕷馇�，游目騁懷，河面碧波粼粼，河岸郁郁芊芊，莊子的心境替外物涂了一層明麗的光輝——魚(yú)兒樂(lè)不樂(lè)不是我能指認(rèn)的，但我看著它就覺(jué)得它很快樂(lè)。若干年有個(gè)叫王國(guó)維的替這種把感情加給生物的意境起名叫“有我之境”，是耶，非耶，化為蝴蝶。
《秋水》是莊子哲學(xué)思想方面的一篇論述，包括了他尋求個(gè)人自由“全性保真”的處世態(tài)度，和他辯證的宇宙觀兩個(gè)方面。
“濮水釣魚(yú)”是莊子自由精神的直接體現(xiàn)，面對(duì)浩瀚的人世，是寂寂漫漫，還是庸庸碌碌。選擇精神的歡樂(lè)頌就意味著一種和凡塵的剝離，只因?yàn)閼?zhàn)國(guó)是個(gè)信仰缺失的時(shí)代。即使如此，莊子依然要選擇剝離。拒絕小吏，就是關(guān)閉了通向紅塵的大門(mén)，紅塵中不止有虛左以待的楚相之位，也有集體的認(rèn)同，時(shí)代價(jià)值的體現(xiàn)，然而他關(guān)上了通向那些的大門(mén)，打開(kāi)了另一扇名位“性靈”的窗，窗外，白鷺在湍流中戲水。
《秋水》讀后感800字 篇7
《秋水》中，“秋水時(shí)至，百川灌河……河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己……至于北�！笙蛉魢@曰：……聞道百，以為莫己若者，我之謂也……”
文章開(kāi)始，河伯驕傲自滿(mǎn)的情緒達(dá)到了極至。一個(gè)“盡”字充分體現(xiàn)了此時(shí)的河伯片面的、絕對(duì)的、主觀的看問(wèn)題、看這繁復(fù)的大千世界！孰不知，此時(shí)的河伯只是身處無(wú)數(shù)江河之一的黃河……河伯在有限的空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。
我們?cè)谌粘５纳顚W(xué)習(xí)中，無(wú)論觀察人或物都要用全面的、客觀的，發(fā)展的觀點(diǎn)。只站在個(gè)人主觀的、狹隘的立場(chǎng)上看問(wèn)題，就會(huì)犯河伯那樣的錯(cuò)誤。我們更不能驕傲自滿(mǎn)。為自己取得點(diǎn)滴成績(jī)而得意忘形。要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。
河伯至北海，面對(duì)無(wú)垠的大海，在現(xiàn)實(shí)面前慚愧自責(zé)。這種勇于糾正自己錯(cuò)誤，謙虛的態(tài)度是可貴的。今天更應(yīng)提倡。畫(huà)家齊白石，當(dāng)看到明代徐渭的畫(huà)作時(shí)，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門(mén)下走狗”其虔誠(chéng)、謙虛的態(tài)度令人敬仰。通過(guò)他不懈的努力，終于成為前無(wú)古人的一代國(guó)畫(huà)宗師。如果河伯沒(méi)有改變驕傲的心態(tài)，那么，他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！
宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類(lèi)討論價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性，既人類(lèi)應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)外部事物的認(rèn)知行為是無(wú)限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應(yīng)該懷著膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發(fā)現(xiàn)真理。
我們只有保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁態(tài)度，人生之旅才能受益無(wú)窮，才能實(shí)現(xiàn)人生的理想。虛心學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能鞏固改革開(kāi)放三十年的成果。才能建設(shè)好真正的和諧社會(huì)。
《秋水》讀后感800字 篇8
《秋水》這篇佳作是由東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家所著，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的主要代表人物之一，富有豐富的想象力，文筆變幻莫測(cè)，并采用寓言故事的形式，語(yǔ)句幽默諷刺，撰寫(xiě)了這篇經(jīng)典之作。
本文在表達(dá)上富有哲學(xué)思想，本文開(kāi)頭，作者用“秋水時(shí)至……不辯牛馬”寥寥幾字就把漲水時(shí)那種洶涌澎湃而又浩瀚無(wú)邊的壯闊景象不費(fèi)吹灰之力地描繪出來(lái)，給作者留下了遐想的空間。文章的語(yǔ)言力生動(dòng)，寫(xiě)黃河，氣吞山河、洶涌澎湃；寫(xiě)北海，則寬廣無(wú)邊；寫(xiě)河神，傳神逼真，活靈活現(xiàn)。
河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)，百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸的牛馬，自以為天下的.美都在自己這兒。北海若是海神，大海浩瀚無(wú)邊，看不到盡頭，水天相接，漲水干旱這種事情，對(duì)他來(lái)說(shuō)，根本算不了什么，自從河伯看到了大海才意識(shí)到自己竟顯得那般渺小，好似井底之蛙，如今成了笑話。
古往今來(lái)，這種范例特別多，比如，明末李自成起義，攻進(jìn)北京城，明朝滅亡了，隨之被勝利沖昏了頭腦，將士們整天吃喝玩樂(lè)，全然忘記了操持軍隊(duì)，后來(lái)，被吳三桂聯(lián)合清軍發(fā)起進(jìn)攻，李自成倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終，前前后后，李自成只在北京住了四十二天，短短的時(shí)間內(nèi)，就使這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂(lè)，放松了警惕，最終敗在清軍手里！
以故事寓言為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯現(xiàn)出自己的不足，如果驕傲自滿(mǎn)，就難免會(huì)貽笑大方。山外有山，人外有人，所以我們?cè)谧龀晒σ患潞螅瑧?yīng)該記住成功的經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)不要輕視比你差的人，指不定哪天超越你。要向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在他們面前，你的成功只是九牛一毛，所以要學(xué)無(wú)止境，活到老學(xué)到老。
關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，但是，比起宇宙來(lái)真是滄海一粟；江河算是大的，但是在大海面前卻是如此的渺小。所以，從古至今，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。
《秋水》讀后感800字 篇9
莊子是古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿(mǎn)了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。
文章寫(xiě)到：“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內(nèi)看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開(kāi)闊雄壯，是無(wú)可比擬的，但當(dāng)他來(lái)到海邊時(shí)，見(jiàn)到大�！安灰�(jiàn)水端”的遼闊壯觀時(shí)，他為自己的見(jiàn)識(shí)淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，只有經(jīng)過(guò)比較，才會(huì)顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿(mǎn)，就會(huì)怡笑大方。
例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀(jì)。整天吃喝玩樂(lè)，聽(tīng)歌賞舞，他們忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。短短的42天，這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂(lè)，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會(huì)中，也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語(yǔ)有云“滿(mǎn)招損，謙受益”，李自成雖然開(kāi)始時(shí)攻進(jìn)了北京取得了勝利，但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿(mǎn)上，并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開(kāi)始時(shí)確實(shí)很自滿(mǎn)，但幸運(yùn)的是，河伯繼續(xù)往下走，讓他看到了汪洋大海，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí)，就立即改正了態(tài)度，所以，最后他受益了。故在現(xiàn)代這個(gè)物欲充實(shí)的社會(huì)中，抱著不可一世虛夸的態(tài)度，終有一天會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰，宇宙無(wú)限，更顯得人類(lèi)是多么的卑微渺小。我們只有抱著實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，拋棄自滿(mǎn)，認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事，才能不斷的開(kāi)拓進(jìn)取。
《秋水》讀后感800字 篇10
莊子是道家派的重要代表人物之一，他的文章寫(xiě)得出色，善于用寓言來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理，《莊子》是莊子及其后學(xué)所著，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。
故事的內(nèi)容是這樣的：秋雨應(yīng)時(shí)而來(lái)，百川流入黃河，黃河主流加寬，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對(duì)岸是牛是馬，于是河伯欣然自喜，認(rèn)為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行，到達(dá)北海，向東望去，看不見(jiàn)水的盡頭。于是河伯改變了沾沾自喜的面容，對(duì)海神感嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到過(guò)上百種道理，便以為沒(méi)有人比得上自己’的話，說(shuō)的正是我啊。而且我曾聽(tīng)說(shuō)有人認(rèn)為孔子學(xué)問(wèn)少，還看輕伯夷的義行，起初我不信，如今我目睹了這無(wú)邊無(wú)際的大海，我若不來(lái)，那可就危險(xiǎn)了，我將貽笑大方啊。”
河伯少見(jiàn)多怪，知識(shí)淺薄。后來(lái)，看到了煙波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，認(rèn)識(shí)到自己的渺小、知識(shí)淺陋。
河伯是仙，都會(huì)因?yàn)樾∮谐删投凑醋韵�，何況我們是普普通通的人呢？宇宙無(wú)窮，而我們只懂得了很少的知識(shí)，知道了極其有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力去探索，去發(fā)現(xiàn)，去了解。世界如此之大，我們卻如此渺小。因此，我們不能坐井觀天，不能因其環(huán)境所困，不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來(lái)，看到了海，才望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長(zhǎng)的路，長(zhǎng)更多的見(jiàn)識(shí)，千萬(wàn)不可以滿(mǎn)足于現(xiàn)狀。
可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。
比如說(shuō)明末的李自成起義，起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那么守紀(jì)了，整天吃喝玩樂(lè)，聽(tīng)歌賞舞，他們好像忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。短短的時(shí)間內(nèi)，就使這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂(lè)，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
從古至今，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。所以，我們?cè)谧龀晒σ患潞螅瑧?yīng)該記住如何成功的經(jīng)驗(yàn)，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會(huì)跟上你，甚至超過(guò)你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學(xué)無(wú)止境。做到了這些，那么你才會(huì)取得豐碩的成果，才能成為一個(gè)知識(shí)淵博、懂得大道理的人。
《秋水》讀后感800字 篇11
《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象：見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無(wú)邊，無(wú)有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來(lái)講，動(dòng)靜實(shí)在太小，根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái)，遇到大海，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿(mǎn)毫無(wú)意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答，相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物，道家學(xué)說(shuō)講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律，不勉力強(qiáng)求。而往往，能夠真正做到這一點(diǎn)的人，都已心如明鏡，對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者，他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。
這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶，在金庸小說(shuō)《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白，衣著邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去，武功推為天下第一，當(dāng)無(wú)異議�？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細(xì)微末節(jié)，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強(qiáng)，反而傷及自身。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智，無(wú)一不成為小丑，在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái)，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系，中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西，那就是道。
道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧，是人事，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得，并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門(mén)。道，是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想，極易偏重于術(shù)，而不重道。這樣的人，或許能一時(shí)逞盛，但由于缺乏人文底蘊(yùn)，素養(yǎng)不高，終歸要見(jiàn)笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類(lèi)角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無(wú)為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習(xí)術(shù)之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免于恥辱。
在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代哲學(xué)，道家和佛家是相似的。
與現(xiàn)實(shí)來(lái)講，不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向，有心研究的，不少只在于術(shù)——投機(jī)專(zhuān)營(yíng)。希望可以抽離出來(lái)，問(wèn)一問(wèn)道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學(xué)家，但要不貽笑大方。
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