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動(dòng)物莊園讀后感（通用21篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的動(dòng)物莊園讀后感（通用21篇），歡迎大家分享。
動(dòng)物莊園讀后感 篇1
假期我讀了一本英國(guó)的喬治·奧威爾寫(xiě)的《動(dòng)物農(nóng)莊》，這本書(shū)看似非常簡(jiǎn)單，是寫(xiě)關(guān)于動(dòng)物的，但其實(shí)卻有非常深?yuàn)W的道理。
首先，這本書(shū)主要講的是：有一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，里面的動(dòng)物每天都非常賣(mài)力的給農(nóng)場(chǎng)主人干活，但他們得到的報(bào)酬卻非常少，可以說(shuō)是僅僅能把肚子填個(gè)半飽。有一天，一頭老豬把動(dòng)物們召集起來(lái)，告訴他們應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)抵抗農(nóng)場(chǎng)主人，獲取自由。
人類與動(dòng)物的革命很快就成功了，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)建立了。莊園里有兩只豬：雪球和拿破侖作為領(lǐng)導(dǎo)者。但不久之后拿破侖趕走了雪球，并把錯(cuò)都推在雪球身上。接著，農(nóng)場(chǎng)里搞了一場(chǎng)血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，有誰(shuí)稍微發(fā)出不同聲音，就會(huì)被干掉。與此同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長(zhǎng)尖嗓，悄悄地將七條戒律改動(dòng)，而無(wú)知的動(dòng)物們?cè)絹?lái)越麻木，他們的.工作越來(lái)越辛苦，生活條件越來(lái)越差，卻忘記了革命的初衷，對(duì)領(lǐng)袖拿破侖盲目崇拜。
最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來(lái)越昏庸，而年輕的動(dòng)物們，傻乎乎地只會(huì)為這樣一個(gè)國(guó)度激情澎湃。只有老驢子本杰明看在眼里，卻從來(lái)也不說(shuō)。他注意到，戒律墻上只剩下一句話——所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。
然而動(dòng)物農(nóng)莊發(fā)生的一切，不是在我們?nèi)祟惖臍v史中發(fā)生過(guò)，也還在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生著嗎？
這本書(shū)的故事背景其實(shí)是關(guān)于斯大林的，里面的動(dòng)物就是指盲從的平民老百姓。奧威爾寫(xiě)的這本書(shū)是帶有諷刺的口氣的，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。
我們應(yīng)該相信那種和諧，平等、富裕的局面會(huì)越來(lái)越好。
動(dòng)物莊園讀后感 篇2
好久之前買(mǎi)的書(shū)，囫圇吞棗的讀過(guò)一遍。今天試著寫(xiě)一下讀后感，詞不達(dá)意之處，希望喬治·奧威爾在天之靈不要怪我，畢竟我是懷著巨大的虔誠(chéng)在拜讀您的大作。
《動(dòng)物莊園》是一部政治寓言小說(shuō)，文中通過(guò)描述一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終畸變。所謂的平等、自由實(shí)在是有限的、相對(duì)的、短暫的，世上沒(méi)有烏托邦式的理想主義時(shí)代。一群動(dòng)物帶著對(duì)理想的憧憬，力圖打破舊秩序，本應(yīng)沖出牢籠，但又跳入了另一個(gè)陷阱，它們依然被欺騙、被奴役、被統(tǒng)治，不平等是不變的結(jié)局。唯一的區(qū)別在于人類農(nóng)場(chǎng)是人類管理動(dòng)物，動(dòng)物莊園是動(dòng)物管理動(dòng)物，僅此而已。
《動(dòng)物莊園》革命興起時(shí)，動(dòng)物們把“動(dòng)物主義”的原則成功地簡(jiǎn)化為“七誡”，然后將“七誡”寫(xiě)在墻上，它們將成為不可更改的法律，所有動(dòng)物莊園的.動(dòng)物必須永遠(yuǎn)遵照它生活。它們是這樣寫(xiě)的：
凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵；
凡靠四肢行走者，或長(zhǎng)翅膀者，皆為親友；
任何動(dòng)物不得著衣；
任何動(dòng)物不得臥床；
任何動(dòng)物不得飲酒；
任何動(dòng)物不得傷害其他動(dòng)物；
所有動(dòng)物一律平等。
動(dòng)物們革命成功后，“七誡”被篡改的只剩下一條誡律：所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等。當(dāng)“平等”也有高低貴賤之分，所謂的平等不過(guò)是一句自欺的謊言，所謂的自由也就成了徹頭徹尾的笑話，微賤的平民唯有在沉默掙扎。最令人恐怖的不是動(dòng)物們性格中的貪婪、自私、懦弱、虛榮和愚蠢的描寫(xiě)，而是民眾的主體還是馴服的和不知反抗的，沉默隱忍似乎成了它們唯一的生存之道，中肯地指出了當(dāng)今人類的處境。
動(dòng)物莊園讀后感 篇3
曾經(jīng)在大學(xué)時(shí)代看北大怪才余杰的作品，知道了喬治·奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)莊》，卻一直沒(méi)有機(jī)緣看到。前段時(shí)間，終于找到了這本書(shū)的電子版，于是一睹為快。
這本書(shū)篇幅并不長(zhǎng)，描述了一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪人類主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來(lái)反抗，趕走了農(nóng)莊主瓊斯先生，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”，并且制定了莊園的憲法──七誡。之后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬，雪球和拿破侖各有各的主見(jiàn)，然后為了權(quán)力而互相傾軋。
拿破侖比雪球更有陰謀詭計(jì)，提前偷偷訓(xùn)練了自己的警衛(wèi)隊(duì)—惡狗組織。后來(lái)一次集會(huì)上，拿破侖借助惡狗趕跑了雪球，并宣布雪球是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲取了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的拿破侖擁有了越來(lái)越大的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級(jí)。動(dòng)物們稍有不滿，便會(huì)招致血腥的清洗。農(nóng)莊的憲法被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又恢復(fù)到從前的悲慘狀況。
拿破侖在統(tǒng)治過(guò)程中，注重輿論宣傳，成立了自己宣傳隊(duì)伍，不斷的對(duì)動(dòng)物進(jìn)行洗腦，然后就偷偷的修改最初定的憲法—七誡，讓?xiě)椃ㄖ饾u符合自己的特權(quán)統(tǒng)治，而不再是當(dāng)初的民主、自由、平等的核心思想。
拿破侖不僅養(yǎng)了幾只惡狗用暴力的形式對(duì)政敵雪球進(jìn)行迫害，而且控制輿論從而迷惑動(dòng)物們的思想。他不僅對(duì)動(dòng)物們鼓吹自己的高尚，還不斷對(duì)雪球進(jìn)行詆毀和誣陷，把所有自己的錯(cuò)誤都?xì)w咎到雪球身上，完全用謊言樹(shù)立了一個(gè)不存在的敵人。
拿破侖善于為全體動(dòng)物規(guī)劃愿景。他竊取了雪球的技術(shù)成果，在趕跑雪球之后，開(kāi)始利用雪球的技術(shù)成果，號(hào)召全體動(dòng)物一起為了一個(gè)目標(biāo)奮斗，造一個(gè)大風(fēng)車(chē)，宣傳的口號(hào)是，風(fēng)車(chē)建成之后，就可以用來(lái)發(fā)電，制造能量，動(dòng)物就可以坐享其成，很舒服的生活。
拿破侖善于制造階級(jí)仇恨，增強(qiáng)動(dòng)物的凝聚力。在建造風(fēng)車(chē)的過(guò)程中，他派人在夜間對(duì)風(fēng)車(chē)工程進(jìn)行破壞，對(duì)外宣傳是雪球破壞的`。動(dòng)物們看到自己的心血被敵人破壞，無(wú)比惱火，凝聚力更強(qiáng)了，對(duì)雪球也更加痛恨了，包括雪球原來(lái)的追隨者，也越來(lái)越痛恨雪球。
拿破侖越來(lái)越沉迷享樂(lè)，釀酒、住進(jìn)人類的房子、給自己弄排場(chǎng)很大的“儀仗隊(duì)”，過(guò)起了獨(dú)裁者的生活，完全背離了最初制定的憲法。最后，拿破侖終于徹底背叛了革命最初的目的和理想，成為了嶄新的迫害者。而農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物，生活過(guò)的比革命以前更悲慘了。
小說(shuō)以拿破侖與人類的歡宴告終，最終幡然醒悟的動(dòng)物們?cè)跓o(wú)奈中發(fā)現(xiàn)，拿破侖穿上了農(nóng)場(chǎng)主瓊斯先生的衣服，在瓊斯先生的房子里，釀酒，和人類舉杯痛飲，豬和人的界限已經(jīng)那樣模糊，難以分辨了。
看過(guò)之后，聯(lián)想起歷史上的每次農(nóng)民起義，各種革命，其過(guò)程都不過(guò)在走《動(dòng)物農(nóng)莊》里面的路子。從革命開(kāi)始，到最后江山坐穩(wěn)，內(nèi)部革命戰(zhàn)友之間的各種謀殺、誹謗、污蔑，不斷的血腥清洗，都在各種光明正大的口號(hào)中進(jìn)行著。
怪不得十八世紀(jì)法國(guó)大革命的羅蘭夫人，在走上斷頭臺(tái)前，大聲疾呼：正義呀！有多少罪惡假汝之名以行！
動(dòng)物莊園讀后感 篇4
這次讀的這本書(shū)叫做《動(dòng)物莊園》，作者是英國(guó)的喬治奧威爾。
書(shū)的主要內(nèi)容講的就是莊園里的動(dòng)物們將農(nóng)場(chǎng)主趕出去的故事，并后來(lái)一系列建立了自己的動(dòng)物王國(guó)，由此帶來(lái)的斗爭(zhēng)、權(quán)力等。雖然描寫(xiě)的是動(dòng)物，但折射的是人類在歷史發(fā)展中的主要形象。從一開(kāi)始的政權(quán)爭(zhēng)奪，到最后成為政權(quán)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，一系列的革命歷程，就是各個(gè)國(guó)家的真實(shí)寫(xiě)照。
俗話說(shuō)“哪里有壓迫，哪里就會(huì)有反抗”，動(dòng)物莊園中也是，作為莊園的主人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用暴力的手段，榨取動(dòng)物們身上的價(jià)值。久而久之，動(dòng)物們的耐力、精神均被摧殘，甚至達(dá)到了致命的地步，此時(shí)唯一要做的就是找回尊嚴(yán)，過(guò)上自己想要的生活。那么實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑是什么呢，就是武力斗爭(zhēng)：通過(guò)團(tuán)結(jié)園子里的所有動(dòng)物，結(jié)合大家的力量，將主人從莊園趕出去，動(dòng)物們?nèi)《谑�，一�?chǎng)轟轟烈烈的革命道路就開(kāi)始了。
很幸運(yùn)，它們?nèi)〉昧顺晒Γ瑤缀鯖](méi)怎么費(fèi)力，就完成了從奴隸到主人的身份大轉(zhuǎn)變。和一些政權(quán)一樣，它們“民主”地選出來(lái)了領(lǐng)導(dǎo)人，并制定了“所有動(dòng)物一律平等”這樣的法規(guī)。一切看起來(lái)那么和諧與美滿。似乎所有動(dòng)物都得到了平等的對(duì)待。
不過(guò)那都是暫時(shí)的，過(guò)了一段時(shí)間，不平等現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)，有的動(dòng)物不干活，而有的動(dòng)物則干的越來(lái)越多，于是心中便有了不滿，階級(jí)斗爭(zhēng)也開(kāi)始出現(xiàn)。內(nèi)部開(kāi)始分裂，有的動(dòng)物對(duì)于目前的“領(lǐng)導(dǎo)”產(chǎn)生了質(zhì)疑，眼看政權(quán)就要被顛覆。一場(chǎng)清除異己的活動(dòng)也就轟轟烈烈展開(kāi)。
這時(shí)候，哪里還管當(dāng)初的一切平等的原則，作為領(lǐng)頭的那只豬，只想緊緊握住權(quán)力的中心。如果說(shuō)當(dāng)初趕走農(nóng)場(chǎng)主人是為了自由，那么在得到之后，欲望就不僅僅是當(dāng)初那么單純。
作為人也一樣。最典型的.例子就是，明朝末年的李自成，轟轟烈烈干出了一番事業(yè)，眼看著就要拯救人民于水火之中，卻在短時(shí)間一敗涂地。究其原因，不過(guò)是被欲望沖昏了頭腦。曾經(jīng)旗幟鮮明的立場(chǎng)很快就土崩瓦解，帶來(lái)的結(jié)果呢，則是毀滅性的。另外，取得一定程度上的成功，并不是人生的終點(diǎn)，也不是墮落的開(kāi)始，相反，這只是人生成長(zhǎng)路上的一個(gè)小小節(jié)點(diǎn)而已，不應(yīng)該沉浸在所謂成功的喜悅中，反而應(yīng)該繼續(xù)提高警惕，向著下一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。
李笑來(lái)老師也說(shuō)過(guò)，成功不是終點(diǎn)，成長(zhǎng)才是。我們可以有欲望，這是我們行動(dòng)的動(dòng)力之一，渴望得到一個(gè)東西，并通過(guò)自身奮斗和努力得到，這是值得鼓勵(lì)的，但如果因此停下了向前的腳步，那么最后無(wú)疑和那群動(dòng)物一樣，最終走向滅絕。
動(dòng)物莊園讀后感 篇5
喬治·奧威爾的文字，總是充滿怪誕，而后是許久不可消逝的蒼涼與荒蕪�！秳�(dòng)物莊園》亦是如此�！八袆�(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物更加平等”，一行注釋的更加平等的小字，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑色幽默和無(wú)奈反諷。一部政治寓言體的小說(shuō)，給我足夠的不平靜與震動(dòng)。在成書(shū)近70年后的今天，我翻開(kāi)它，看到的是自己的祖輩經(jīng)歷的一切。只是，以寓言的形式寫(xiě)成，革命，暴力，獨(dú)裁，迫害，屠殺，等等。20世紀(jì)后半葉在這個(gè)土地上發(fā)生過(guò)的許多事情，似乎都可以在書(shū)里找到對(duì)應(yīng)。我想說(shuō)我是帶著一種苦笑讀完它的。也許，不管是人，亦或“豬”，本真的單純與善良，最終都會(huì)因?yàn)樨毧嗬ьD而消磨殆盡。
故事描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪人類主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來(lái)反抗，趕走了農(nóng)莊主，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”。之后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來(lái)越大的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級(jí)；動(dòng)物們稍有不滿，便會(huì)招致血腥的清洗：農(nóng)莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。
寓言中，充斥著各種不同的動(dòng)物形象，它們生動(dòng)鮮活，深入人心。也許，如拳擊手般，我太過(guò)善良與單純，寧愿只相信那些美好而純凈的東西，寧愿去忽略其中存在的污雜。因而，我愿意拋開(kāi)拳擊手單純之下的無(wú)知和缺少主見(jiàn)，分析他的溫情、善良、堅(jiān)忍、無(wú)私與美好。
拳擊手是善良的，與紫苜蓿一樣，擁有著人性的美好，有著對(duì)其他需要幫助的動(dòng)物的關(guān)照和同情。這不同于我們通常所說(shuō)的“路見(jiàn)不平，拔刀相助”式的帶著個(gè)人意氣的善良，而是一種溫情的善良，一種瑣碎生活中的善良。諸如簡(jiǎn)單的走路提防踩到小動(dòng)物，伸腿為小鴨子提供棲身之處，這類帶有對(duì)周遭一切事物的.體會(huì)和關(guān)懷。我想，倘若沒(méi)有老少校的演講，沒(méi)有動(dòng)物的起義，拳擊手一定還是老老實(shí)實(shí)，安分守己的過(guò)自己的生活，并在平時(shí)順便幫助其他動(dòng)物生活得更舒心。
他的幫助行為不帶任何目的和私心，只是出自于美好本性的條件反射。他不是為了博得好名聲，為了贏得他人的尊敬，為了獲得更多更廣的人脈關(guān)系而進(jìn)行的幫助。可嘆，在當(dāng)今功利社會(huì)中，多少人幫助他人的本心已經(jīng)并不是關(guān)愛(ài)他人，而是通過(guò)幫助行為實(shí)現(xiàn)自身短期或長(zhǎng)期的利益。幫助他人使自身得以受益，多少人在宣揚(yáng)這種觀點(diǎn)！這固然無(wú)礙于社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)閹椭袨檫�在繼續(xù)，可是長(zhǎng)此以往，人類還有良心嗎？當(dāng)一切以利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，本心本性的善還能剩下幾許？
拳擊手提供的是“力所能及”的幫助。他沒(méi)有不切實(shí)際的幻想和豪言，只是在生活中樂(lè)于幫助其他小動(dòng)物。拳擊手也不是為了幫助而幫助，沒(méi)有設(shè)計(jì)任何幫助其他動(dòng)物，造福動(dòng)物界這種偉大而宏偉的目標(biāo)。他只是在自己力所能及的范圍內(nèi)看到了許多需要關(guān)懷的事情，以一種溫情的視角對(duì)待周遭。拳擊手就如同社會(huì)生活中的普通小民，沒(méi)有多大的權(quán)利和勢(shì)力，也沒(méi)有花不完的金錢(qián)，只是生活在社會(huì)底層的普通民眾，卻依然可以善良而美好，用一顆溫情的心去生活、工作。通過(guò)自身的美好品性與善良使周?chē)松畹母涌鞓?lè)和舒適，使他們感受到人性的美好。
拳擊手的善良不僅推及他的朋友和周邊的人，還有他的敵人。那些想要害他的人。在與人類的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他誤以為馬倌被他踢死了，“兩眼噙滿了淚水”。我非常感動(dòng)于這一情節(jié)，幾乎也是兩眼噙著淚水看完這段的。他希望自己活著，能很好的富足的活著�？墒撬⒉幌胍虼硕鴵p害誰(shuí)的利益。他希望所有的動(dòng)物和人都能很好的活著，即使是他的敵人應(yīng)該好好的活著。他反抗瓊斯，是因?yàn)樗Ｍ芟碛凶约旱膭趧?dòng)所得，不希望辛辛苦苦勞動(dòng)的成果被人類剝削一空。他的反抗是被迫的，他不想傷害誰(shuí)，也從未想過(guò)去為了自己的利益而消滅任何人。在他的觀念中，大家是可以共存的，并不一定非要拼個(gè)你死我活，一定要為了動(dòng)物的利益而消滅人類。即使是敵人也是可以原諒的。
拳擊手是踏實(shí)肯干，熱愛(ài)勞動(dòng)的。早在瓊斯時(shí)代，他便“論力氣頂?shù)蒙蠈こ５膬善ヱR”。而動(dòng)物們?cè)诔晒⑷祟愹?qū)逐后，拳擊手干起活來(lái)更加賣(mài)力。比其他動(dòng)物都起得早且一匹馬頂?shù)蒙先ヱR。他勞動(dòng)也勞動(dòng)得很快樂(lè)。因?yàn)樗е推渌鼊?dòng)物同樣的希冀：如今所做的一切都是為了他們自己，為了自己的福祉和同類后代的福祉。他有著對(duì)自己勞動(dòng)的肯定和希望，他感到滿足，因?yàn)橄嘈抛约旱膭趧?dòng)是有意義的，必將創(chuàng)造一個(gè)美好的未來(lái)。于是，他一次比一次起得早，干起活來(lái)一次比一次賣(mài)力。
然而，拳擊手同時(shí)又是缺乏思考的。他勞動(dòng)的太多而想的有些簡(jiǎn)單。拳擊手幾乎沒(méi)有質(zhì)疑過(guò)，動(dòng)物們辛辛苦苦所作的一切成果究竟會(huì)為誰(shuí)所享有，是農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物們還是那幾頭作為領(lǐng)導(dǎo)者的豬？他勤勞勇敢，熱愛(ài)勞動(dòng)，然而他所做的事情卻間接做了拿破侖的幫兇。從主觀上講，毋庸置疑拳擊手是無(wú)辜的，他從沒(méi)想過(guò)要?jiǎng)兿髡l(shuí)，也沒(méi)想過(guò)不勞而獲地從動(dòng)物們的成果中獲得任何私利（從他比誰(shuí)都干活賣(mài)力這點(diǎn)可以看出）。拳擊手甚至是拿破侖一些政策的受害者。但客觀上講，他又是有罪的。很多次他依靠自身的思維慣性無(wú)條件支持拿破侖以及他的決定。“拿破侖永遠(yuǎn)正確”這是他為動(dòng)物們所熟知的格言。在他相信拿破侖的同時(shí)，由于拳擊手為動(dòng)物們所尊敬、敬佩以及他在拿破侖政策上的表率，動(dòng)物們自然而然相信他的選擇無(wú)害于動(dòng)物們——于是選擇繼續(xù)服從拿破侖。
之后，拳擊手甚至把“拿破侖永遠(yuǎn)正確”這句格言代替為思考問(wèn)題的方式。當(dāng)紫苜蓿對(duì)豬在樓房中生活表示質(zhì)疑時(shí)，他不假思索的用“拿破侖永遠(yuǎn)正確”來(lái)反駁。在這種態(tài)度下，七誡被一點(diǎn)點(diǎn)潛移默化的修改。拳擊手是正直誠(chéng)實(shí)的，擁護(hù)堅(jiān)信著老少校所提的“凡動(dòng)物一律平等”的思想。他從不懷疑拿破侖的所做作為都是為了全體動(dòng)物的福祉。這一點(diǎn)卻是最可悲的。然而拿破侖確實(shí)欺騙了大家，他借著革命、動(dòng)物當(dāng)家作主的幌子來(lái)滿足自身的個(gè)人私欲，制造各種借口蒙蔽動(dòng)物。令人痛惜的是，動(dòng)物們懷著一切動(dòng)物平等走向美好富足生活的理想每一日每一日的辛勤勞作，結(jié)果卻是為拿破侖利用，為他人做嫁衣。他們滿懷著憧憬和信仰而工作，換來(lái)的是被欺騙被掠奪而不自知。拳擊手滿懷希望的走上了通向深淵的道路。
拳擊手唯一一次質(zhì)疑拿破侖永遠(yuǎn)正確這一格言便是拿破侖宣布雪球?yàn)樘貏?wù)時(shí)。這是善良且正直的拳擊手怎么都無(wú)法相信的事情——昔日并肩的朋友、同志竟然是萬(wàn)惡的瓊斯的盟友，動(dòng)物們的叛徒！之前的戰(zhàn)斗以及雪球作戰(zhàn)的英勇使他無(wú)法相信吱嘎的捏造。然而，他在疑惑的情況下仍然選擇了相信、服從拿破侖。他沒(méi)有認(rèn)真、深入的去思考這一問(wèn)題，而是用“更加努力工作”去作為解決一切問(wèn)題的原因。他總認(rèn)為根源是干的太少，卻不知即使活做得再多也于事無(wú)補(bǔ)。拳擊手從沒(méi)有深入的思考真正的原因，也許是因?yàn)椋臐撘馑寂懦�、不能接受那真正的原因�?/p>
然而，逃脫不了的結(jié)局，是拳擊手死了，死在了工作途中。他的死令人心酸和不忍。拳擊手是美好的，而他越是美好，就越顯得悲哀。他一生都在辛苦的勞作，希望通過(guò)自己的勞動(dòng)獲得充足的食物和生活物資，希望人和動(dòng)物都能夠平等而自由的活著。他不希望被奴役，不愿有壓迫。他追求的只是每一個(gè)生靈所應(yīng)該獲得基本的生存條件和空間。每一個(gè)生靈不都是生而自由平等的嗎？這追求究竟有何錯(cuò)？又為何從古至今不斷為人們所追隨卻始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)？
他是老少校所倡導(dǎo)精神的忠實(shí)追隨者，追求著每一個(gè)有思想的生靈都會(huì)向往的自由、富足而美好的未來(lái)。他平凡、不聰明，可他用自己的行動(dòng)一點(diǎn)一滴為那個(gè)夢(mèng)想而努力。他不夠聰明，想不通那許多事情，背叛和斗爭(zhēng)，他便埋頭苦干，多做一些，以便那個(gè)平等而自由的未來(lái)可以早一點(diǎn)到來(lái)。他固然有其錯(cuò)誤之處，然而對(duì)于此，拿破侖才是該負(fù)主要責(zé)任者。拳擊手的死是如此悲涼和弱勢(shì)。他的死換來(lái)的竟是一箱威士忌酒和豬的一夜狂歡，甚至還被吱嘎用來(lái)宣傳迷惑動(dòng)物們。
看到拳擊手的種種遭遇，突然就理解了本杰明在拳擊手被送去屠宰場(chǎng)的時(shí)候?qū)ζ渌麆?dòng)物的那種憤怒，還有他當(dāng)時(shí)為何會(huì)一反常態(tài)那么激動(dòng)地想去救拳擊手，甚至可以理解他為何只愿意每個(gè)星期天跟拳擊手一起去吃草卻從不說(shuō)話。我想，如果本杰明懂得修飾辭藻并且愿意說(shuō)出他對(duì)拳擊手的感想的話，估計(jì)會(huì)說(shuō)“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”吧！
雖然在這樣的農(nóng)莊，這樣的社會(huì)，這樣以死亡為代價(jià)，會(huì)讓人絕望地要死。但透過(guò)拳擊手，我們應(yīng)該看到的是善的光輝。我想，拳擊手是善良的、是美好的，他的內(nèi)心始終有著對(duì)善和美的追求。
動(dòng)物莊園讀后感 篇6
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)這本書(shū)篇幅不長(zhǎng)，講述了在一個(gè)叫莊園農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng)，有許多動(dòng)物，動(dòng)物們天天都辛苦農(nóng)場(chǎng)干活，得到的報(bào)酬確僅能果腹。一頭叫老少校的豬在臨死之前，告訴它們應(yīng)該反抗農(nóng)場(chǎng)主，能得到更好的生活。動(dòng)物們?nèi)呵榧�，唱著革命的歌曲，懷著�?duì)自由平等的向往，趕走了農(nóng)場(chǎng)主，建立了“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”，并且頒布《七戒》作為農(nóng)場(chǎng)的法律，莊園里最聰明的兩只豬雪球和拿破侖成為了領(lǐng)導(dǎo)者。但不久后拿破侖用它養(yǎng)的'9只兇悍的狗趕走了雪球，并把它塑造成農(nóng)場(chǎng)的敵人，豬們漸漸變得跟以前的農(nóng)場(chǎng)主一樣兇殘，《七戒》被一次次的修改，最后只剩下一句“所有的動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。小說(shuō)的結(jié)局中豬穿上了農(nóng)場(chǎng)主的衣服和人類舉杯慶祝，豬和人仿佛已沒(méi)有了界限。
在作者筆下，一群形態(tài)各異的動(dòng)物變得惟妙惟肖，將人性剖析的鮮血淋漓。在每個(gè)人的心里，不都向往著一個(gè)烏托邦嗎？那里可能各不相同，但世界和平，眾生平等，不論貴賤。在某種程度上，這是人們對(duì)自由美好生活的向往，卻也容易成為一個(gè)虛無(wú)的幻象。
在故事最后，多數(shù)動(dòng)物還在懷著希望艱難的活著，有意思的是有一頭叫本杰明的驢，他看透這一切，明哲保身。他常說(shuō)的一句話，其實(shí)也是作者的隱喻：生活過(guò)去必不比現(xiàn)在好，也不會(huì)比現(xiàn)在差太多！同樣的，將來(lái)生活好也不會(huì)太好，壞也壞不到哪里去！
動(dòng)物莊園讀后感 篇7
《動(dòng)物莊園》是著名作家喬治·奧威爾的世界經(jīng)典諷刺小說(shuō)，在全球都有著很大的名聲，我在聽(tīng)過(guò)朋友的推薦后，便迫不及待的開(kāi)始閱讀這本小說(shuō)。
《動(dòng)物莊園》講述了：一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物在一頭臨死的老公豬的呼吁之下奮起反抗人類，并趕走了農(nóng)莊主，動(dòng)物們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家做主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)重新更名為“動(dòng)物莊園”，動(dòng)物們制定了“七誡”，奉行“所有的動(dòng)物一律平等”。后來(lái)，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)利而互相傾軋，其中的一只宣布另一只為“叛徒”、“內(nèi)奸”，又用暴力的方式將它驅(qū)逐。此后，獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬們成為了新的特權(quán)階級(jí)，擁有“比其他動(dòng)物更為平等”的地位，成為了動(dòng)物莊園的統(tǒng)治者，然而其他的動(dòng)物卻成為了豬們的奴隸。
喬治·奧威爾獨(dú)一無(wú)二，他用自己獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格，帶給讀者思想上的盛宴。
小說(shuō)中的馬、牛、羊，都是愚蠢的'代名詞，初讀書(shū)中內(nèi)容，便認(rèn)為他們十分可憐，成為了奴隸。再讀，又覺(jué)得十分可悲，被他人當(dāng)做奴隸，每天不辭辛苦地工作還引以為傲。我越讀越看不起它們這些沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有自主思想的動(dòng)物。
記得媽媽從小就告訴我，聽(tīng)取別人意見(jiàn)時(shí)要先經(jīng)過(guò)過(guò)自己大腦的思考再采取他人的意見(jiàn)。正如那句著名的話：“我們決不可被盲目所左右，每個(gè)人都有自己的見(jiàn)地”。
這本《動(dòng)物莊園》深刻地映射了社會(huì)中的種種，相信你也可以通過(guò)閱讀得到那珍貴的東西。
動(dòng)物莊園讀后感 篇8
讀完《動(dòng)物莊園》，我的心情有些低沉，那激昂的《英格蘭之獸》的歌詞，仿佛也在諷刺著什么。我悶頭想著，在利益的誘惑下，我們還能夠依舊不忘初心，保持初心嗎？
莊園里的動(dòng)物們一起造反，趕走了主人，改了莊園的名字，定了“七戒”，眼看它們即將過(guò)上自由歡快的日子，但是三頭領(lǐng)頭豬們的意見(jiàn)發(fā)生了分歧，它們趕走雪球，與人類做起交易，昧了自己的初心。拿破侖甚至用謊言蒙蔽了動(dòng)物們的.雙眼，還打著為動(dòng)物們好的名義，為自己牟取利益，最后分不清豬與人類的區(qū)別，真是可笑至極。
為什么最后人與豬越來(lái)越像了呢？那是因?yàn)樨澬模∪嘶钤谑郎�，多多少少都有些欲望，我們�?yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)獲取它，比如靠自身的努力。得到自己想要的東西后，也應(yīng)該見(jiàn)好就收，懂得節(jié)制和分寸感�？墒怯钟卸嗌偃四茏龅竭@樣呢？太多太多的人會(huì)逾越規(guī)矩，就像小孩子得到糖果后還想要蛋糕，甚至索取更多，永不知足。人們毫無(wú)節(jié)制地用各種手段去爭(zhēng)奪，哪怕這么做會(huì)違背自己的良心，而這些利益也是一環(huán)扣一環(huán)，一次比一次大，讓人忍不住深陷其中，最終迷失了自我，淪為被利益擺弄的工具人。
究竟是人心易攻還是利益太誘人？我想兩者都有吧。金錢(qián)、地位、勢(shì)力……哪一項(xiàng)不是巨大的誘惑？哪一項(xiàng)不能讓人心動(dòng)？在這些條件下，還有人能本著初心堅(jiān)持走下去嗎？欲望，每個(gè)人都有，可是貪過(guò)了頭，不管是什么人，結(jié)局應(yīng)該都一樣，那便是得不償失了。
身陷黑暗，唯一的光源就是自己的初心。是繼續(xù)抹黑走下去呢，還是走在光明的大地上？全在一念之間，而只有不忘初心，才能讓你走得更堅(jiān)定，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。
動(dòng)物莊園讀后感 篇9
《動(dòng)物莊園》是英國(guó)作家喬治。奧威爾于1944年完成。這本有著童話的外表，卻與現(xiàn)實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書(shū)出版后，令?yuàn)W威爾聲名鵲起，她和另一部反烏托邦作品《一九八四》，奠定了奧威爾成為20世紀(jì)最杰出的作家之一。統(tǒng)治者們都不相信所謂的“理想國(guó)”，“烏托邦式”的美夢(mèng)注定不會(huì)實(shí)現(xiàn)。本書(shū)的諷刺對(duì)象是蘇聯(lián)，那個(gè)時(shí)候，蘇聯(lián)作為超級(jí)大國(guó)，其社會(huì)主義建設(shè)初顯成效，但斯大林以其獨(dú)裁的統(tǒng)治方式，與一群小弟們，打著民主、進(jìn)步的口號(hào)，卻大肆推行政治迫害，推行獨(dú)裁。以這樣的方式下追逐的社會(huì)主義理想只能越走越遠(yuǎn)，“烏托邦式”的理想國(guó)終會(huì)破滅——蘇聯(lián)解體便是最終的結(jié)局。
這讓我們想起了惡龍的故事，當(dāng)一個(gè)年輕人殺死了惡龍之后，他就變成了惡龍本身，繼續(xù)殘害生靈。暴力革命的破壞力是巨大的，無(wú)論革命的目的多么崇高、多么誘人，都不應(yīng)該采用革命的方式去實(shí)現(xiàn)，也永遠(yuǎn)不可能通過(guò)革命的方式實(shí)現(xiàn)。那些投機(jī)分子、陰謀家和道德淪喪的人是最喜歡革命的，就像《芙蓉鎮(zhèn)》里的職業(yè)革命家王秋赦，變成了瘋子，他還敲著破鑼，終日嘶啞著嗓子叫嚷：＂運(yùn)動(dòng)了，運(yùn)動(dòng)了……＂，權(quán)力是會(huì)讓人上癮的。
人類社會(huì)的進(jìn)步需要不斷地改良，吸收經(jīng)驗(yàn)、杜絕錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)一代代人的努力來(lái)提高社會(huì)的文明程度。簡(jiǎn)單粗暴的革命，就如《動(dòng)物莊園》的.宿命結(jié)局。蘇聯(lián)的社會(huì)革命實(shí)驗(yàn)已經(jīng)失敗，再實(shí)驗(yàn)N次結(jié)局也會(huì)是這樣的，就如徒勞的屠惡龍游戲。有多少的罪惡，都是以愛(ài)的名義施行；太多的忽悠，都是以崇高理想來(lái)引誘。保持清醒，堅(jiān)定前行！
動(dòng)物莊園讀后感 篇10
忘了是小時(shí)候看過(guò)的動(dòng)漫還是故事書(shū)，講的是一群豬趕走了主人，然后統(tǒng)治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺(jué)得好玩，從沒(méi)想過(guò)這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺(jué)得小時(shí)候可能看的就是這本書(shū)的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì)還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說(shuō)是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭(zhēng)執(zhí)，但還未被激化，至少看著相安無(wú)事。但隨著動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統(tǒng)領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國(guó)，矛盾越來(lái)越突出，直到拿破侖使計(jì)策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導(dǎo)者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們?cè)絹?lái)越辛苦，回到了被統(tǒng)治的時(shí)期。拿破侖的.手段卑劣且明顯，但他有九條狗護(hù)衛(wèi)，有能將事實(shí)說(shuō)成幻覺(jué)的詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達(dá)著拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的的信號(hào)。將如憲法一樣存在的七誡根據(jù)自己的貪欲享受改了又改，還愚弄?jiǎng)游飩冏屍湔J(rèn)為這是原本就存在的。也許覺(jué)得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來(lái)便如此，革命者很多，但成功者寥寥無(wú)幾，當(dāng)取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì)覺(jué)得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導(dǎo)者他們，是不是會(huì)是另外一種局面，誰(shuí)知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書(shū)中反映的某一個(gè)層面。知識(shí)積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書(shū)不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫(xiě)想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書(shū)中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì)形成習(xí)慣的。
動(dòng)物莊園讀后感 篇11
這是一起意想不到的革命——一群動(dòng)物為了自由和美好揭竿而起；這是一群缺乏自主思考能力的動(dòng)物——領(lǐng)袖崇拜和從眾心理在他們身上具現(xiàn)；這是一個(gè)必定的悲劇——這群動(dòng)物重回監(jiān)獄，身上枷鎖緊縛�！秳�(dòng)物莊園》在開(kāi)始便隱喻了這樣一個(gè)必然的悲劇。
最初的最初，它們?yōu)榱俗杂珊透用篮玫纳疃鴮⒃镜那f主驅(qū)逐，它們用行動(dòng)向全人類宣告，這并非只是一起鬧劇。它們嘶吼著將原統(tǒng)治者的痕跡消除卻又不敢真正地消除“人類文明”，終于動(dòng)物莊園成立。它們將“七誡”作為“憲法”刷在墻上卻又不識(shí)字，導(dǎo)致別有用心者有機(jī)可乘，招來(lái)了另一個(gè)地獄。
聰穎的雪球因無(wú)腦跟風(fēng)的動(dòng)物而被驅(qū)逐，貪婪無(wú)厭的拿破侖卻被推上了王座。盲目從眾無(wú)心思考的紫苜蓿，沉默的智者本杰明，極其崇拜領(lǐng)袖的綿羊，只顧悶頭干活，聽(tīng)領(lǐng)袖的`拳擊手，投機(jī)取巧的聲響器和好吃懶做無(wú)作為的小豬……又何嘗不是現(xiàn)實(shí)生活中我們真實(shí)映照？不識(shí)字又記性不好的動(dòng)物的悲劇下場(chǎng)何嘗不是我們?nèi)祟惖谋瘎�？盲目從眾，領(lǐng)袖崇拜，何嘗不是給我們敲響的警鐘？
以前的我們，就像一群不識(shí)字的動(dòng)物。一位缺乏專業(yè)知識(shí)，我們懵懵懂懂，盲目聽(tīng)信他人，現(xiàn)在的我們，從眾心理，懶得思考的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，我們中的大多數(shù)是拳擊手，聲響器，過(guò)去如此，現(xiàn)在如此。只要我們一天不具備自己的思維能力，一天不區(qū)用心去鑒別事情的對(duì)錯(cuò)，一天不去改掉絕對(duì)的領(lǐng)袖崇拜，等著我們的就只會(huì)是煉獄，就只會(huì)是處處的慘象，麻木不仁的生活。
筆者認(rèn)為《動(dòng)物莊園》不僅僅的寓言，它不是能讓我們一笑即過(guò)的鬧劇，它是預(yù)言，是對(duì)不具備獨(dú)立思考或具有從眾心理的人作出悲慘的也是必定的超時(shí)代的預(yù)言。一個(gè)人若是丟掉了自我，那是多么可怕。
在物欲橫流的今天，我們太容易隨波逐流。我們的時(shí)裝有流行色，我們的音樂(lè)有流行樂(lè)。流行，是一個(gè)多么強(qiáng)大又可怕的詞啊。我們生怕被流行丟下，我們拼命緊追流行的腳步，來(lái)填充自己內(nèi)心的虛空。這不正是動(dòng)物們的從眾嗎？這不正是動(dòng)物莊園的悲劇嗎？我們的時(shí)代步伐如此之快，哪怕我們想要停下腳步也會(huì)被如潮的人群推著向前�？墒�，我們真的應(yīng)該這樣追趕嗎？不，我想我們應(yīng)該要做自己的主人，我們的每一步都應(yīng)該是自己自主踏出的啊！
動(dòng)物莊園讀后感 篇12
動(dòng)物莊園講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事：一群生活在農(nóng)莊的動(dòng)物因?yàn)椴豢叭祟愔魅说膲浩�，在兩頭豬的帶領(lǐng)下反抗，趕走了農(nóng)場(chǎng)主，農(nóng)場(chǎng)改名“動(dòng)物莊園”，所有動(dòng)物一律平等。
然而，兩只領(lǐng)導(dǎo)了革命的豬開(kāi)始互相清理，打敗其中一方后，獲勝的豬擁有了空前的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級(jí)；動(dòng)物們?yōu)橹畩^斗的理想：“所有動(dòng)物一律平等”被修正為““有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又恢復(fù)到從前的悲慘狀況，仿佛一切都沒(méi)有改變一樣。
這是一本閱讀過(guò)程中一直讓人別扭的書(shū)，一則政治寓言，卻又準(zhǔn)確的預(yù)言了政治。它寫(xiě)于1944年，那時(shí)候二戰(zhàn)還未結(jié)束，而之后發(fā)生的事情我們都再熟悉不過(guò)�！皠�(dòng)物們”為理想奮斗，“動(dòng)物們”又回到以前的悲慘的生活，“動(dòng)物們”又為理想奮斗……
所有革命最初的理想都是偉大且正義的，是丑陋的人性讓歷史的悲劇一次次上演。蕓蕓眾生，被夾裹在歷史的浪潮中，或快樂(lè)、憂傷、或痛苦、迷茫。動(dòng)物莊園里那些鮮活的動(dòng)物形象，從我們自己的歷史回溯，幾乎可以一對(duì)一的找出范例對(duì)號(hào)入座。在權(quán)力的侵蝕下，他們一個(gè)個(gè)失去了他們?cè)瓉?lái)的樣子。普通的動(dòng)物們，從開(kāi)始的疑惑到最后徹底忘掉最初的理想，依然天真的以為他們過(guò)上了比以前更幸福的生活，這是一種宿命般的無(wú)可奈何的悲哀。
回顧我們文明幾千年的歷史更替，再看西方所謂的更好的.制度，一路走下來(lái)，我們幾乎還是在重復(fù)著相同的東西。一代代的人替換著，人性卻從來(lái)不曾改變。我們當(dāng)前所處的時(shí)代，或許是歷史車(chē)輪前進(jìn)中較為平坦的旅途，但仔細(xì)觀察，動(dòng)物莊園曾經(jīng)有過(guò)的那些鮮活的人物形象，動(dòng)物莊園曾經(jīng)上演過(guò)的那些慘痛現(xiàn)實(shí)，依然不時(shí)的出現(xiàn)在我們的視野中，不斷地提醒著我們，人類作為地球的主宰，處在食物鏈頂端，依然還是逃不過(guò)動(dòng)物兩字。
看這本書(shū)也不能就此對(duì)人性徹底失望，我覺(jué)得在越來(lái)越文明的當(dāng)下，知識(shí)會(huì)破除我們所有迷茫與恐懼，會(huì)指導(dǎo)我們做出更多真正自由的選擇，不給極權(quán)主義任何重來(lái)的機(jī)會(huì)。我突然想起一個(gè)漫畫(huà)里常常被提及的句子：“人類終將迎來(lái)一個(gè)互相理解的時(shí)代”，一個(gè)烏托邦式的理想，也是最美好的對(duì)生活的想象了吧。
動(dòng)物莊園讀后感 篇13
這是我花了7天時(shí)間，帶大家共讀的一本書(shū)，印象深刻，意義非凡！
拿破侖：這個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿志皖A(yù)示著它的不同凡響，同時(shí)別忘了它是莊園唯一一頭種豬。斯諾鮑：名字譯為雪球，預(yù)示它開(kāi)始很渺小，但會(huì)越滾越大！可是很不幸，在越滾越大的同時(shí)它也越滾越遠(yuǎn)了！
斯奎拉：名字譯為尖叫者，說(shuō)明它的作用發(fā)揮在嘴上，哈哈。尖叫可以劃破天空壓倒一切聲音！沒(méi)錯(cuò)！動(dòng)物莊園的是非黑白也全通過(guò)它口落定！
還有老麥哲：它是先知，不世出的`圣人。它的思想早已超越時(shí)代！但它不是領(lǐng)袖，理想構(gòu)建需要后者落地推行。正如程朱理學(xué)宋起元興成為官學(xué)影響深遠(yuǎn)主要倚仗于統(tǒng)治者而非朱熹本人。
馬漂亮莫麗：它是貪婪虛榮的典型代表，它對(duì)民主平等沒(méi)有什么興趣。只要生活的體面光鮮（綬帶→虛榮），處處嘗到甜頭不費(fèi)勁（糖→物欲），它甘愿為奴（被摸鼻子）！
羊咩咩、狗吠吠：羊咩咩是無(wú)知大眾，典型的統(tǒng)治階級(jí)的“復(fù)讀機(jī)”“揚(yáng)聲器”；狗吠吠是被牢牢掌握的武裝力量護(hù)衛(wèi)隊(duì)，得軍權(quán)者得天下，哈哈。它們是鞏固拿破侖統(tǒng)治的工具。
還有馬有力布克瑟、馬冷靜克萊弗、驢不語(yǔ)本杰明、烏鴉摩西、雞飛飛、貓懶懶等，我最喜歡的角色是本杰明，它永遠(yuǎn)冷眼旁觀洞明一切！
我相信拿破侖與斯諾鮑曾經(jīng)是并肩的戰(zhàn)友、最知彼此的同伴，在老麥哲暢想理想世界的時(shí)候，它們有著共同目標(biāo)，并共同努力趕走了人類，解放所有動(dòng)物！克服困難恢復(fù)生活生產(chǎn)，再次抵御人類的反擊！勝利果實(shí)是它們共同捍衛(wèi)的！盡管它們的側(cè)重點(diǎn)并不同，拿破侖抓宏觀方向，注重培養(yǎng)年輕一代。而斯諾鮑落實(shí)民主方針的實(shí)事，制定戒律和旗幟、成立各種動(dòng)物委員會(huì)、集體學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)解放生產(chǎn)力的風(fēng)車(chē)等……
我并不覺(jué)得拿破侖惡劣無(wú)恥，斯諾鮑委屈可憐。這就是必然發(fā)生的1/2可能的結(jié)果。因?yàn)闄?quán)力非�？膳戮哂心Я�，只能獨(dú)攬不容分享！一旦碰觸面目全非！它會(huì)改變一切！
記得朱祁鎮(zhèn)朱祁鈺本是好兄弟，朱祁鈺非常尊重哥哥，朱祁鎮(zhèn)也喜歡弟弟，常叫他到宮里小坐，把酒言歡，甚好！可是朱祁鈺坐上了那個(gè)位置，皇權(quán)加身，號(hào)令天下！他被魔化了，榮耀感滿足感爆棚！他再不是那個(gè)好弟弟了，獠牙呲出，我囚禁你，你推翻我，奪門(mén)收?qǐng)觯?/p>
拿破侖的成功在于牢牢掌握了武裝力量，而斯諾鮑所謂推行民主但并未完全站在大眾動(dòng)物立場(chǎng)，特權(quán)思想在它身上仍存在。畢竟牛奶和蘋(píng)果的歸屬它也有份！
動(dòng)物莊園讀后感 篇14
這本書(shū)以蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義為背景，將重要的歷史人物虛化為動(dòng)物，上演了一處真實(shí)卻荒誕的戲劇。
喬治。奧威爾曾說(shuō)過(guò)：“極權(quán)主義國(guó)家的特點(diǎn)是：它雖然控制思想，但它并不固定思想，它確立不容置疑的教條，但是又逐日修改。它需要教條，因?yàn)樗淖用窠^對(duì)服從它，但它又不能避免變化，因?yàn)檫@是權(quán)利政治的需要。它宣稱自己是絕對(duì)著正確的，同時(shí)，它又攻擊客觀真理�！�
看完《動(dòng)物莊園》，我想到了“奴性”這個(gè)詞。在一個(gè)被剝削的環(huán)境里，支撐小說(shuō)中的動(dòng)物們絕大多數(shù)活下來(lái)的，靠的就是它。
奴性是什么呢？小說(shuō)里是：我不能改變環(huán)境，只能改變自己。
小說(shuō)里，動(dòng)物們每次感覺(jué)被剝削，不舒適的時(shí)候，“拿破侖”作為剝削者采取的行動(dòng)是“修改規(guī)則”，然后讓聲響器四處去傳播。正是因?yàn)檫@種反復(fù)的.“強(qiáng)調(diào)”，動(dòng)物們甚至顛倒是非，把自己不愿意相信的真相都推到可能不存在的事物身上。
奴性的潛臺(tái)詞是：我們可以承認(rèn)有些事情是不合理的，但是我又能怎么樣呢？大趨勢(shì)總是對(duì)的，跟著大趨勢(shì)走吧～奴性不管是在小說(shuō)里還是在現(xiàn)實(shí)生活中，它經(jīng)常被用來(lái)消除大家的疑慮，抹殺大家追求真相的熱情，教育大家向大多數(shù)看齊。
對(duì)于一個(gè)相對(duì)比較落后的社會(huì)來(lái)說(shuō)，”奴性“是普通人的生存狀態(tài)，社會(huì)底層人民因?yàn)樘幱谌跽叩牡匚�，只有明確自己的位置才能更好的活著。
放到我自己的職場(chǎng)生活中，“奴性”是安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，為了活著委曲求全的樣子嗎？可能更多的還是如小說(shuō)中的一樣，“奴性”是一種可以獲得強(qiáng)者認(rèn)可的進(jìn)階手段。因?yàn)闀簳r(shí)的權(quán)利服從，讓自己積蓄力量，變成強(qiáng)者。當(dāng)自己還處于劣勢(shì)的時(shí)候，學(xué)會(huì)有藝術(shù)地執(zhí)行任務(wù)，在了解自己和上級(jí)之間的信任關(guān)系究竟是怎樣的之后，再來(lái)決定該做什么決定，說(shuō)什么話。
動(dòng)物莊園讀后感 篇15
自由向來(lái)不是那么簡(jiǎn)單，而是需要每人、每時(shí)、每地的理性、獨(dú)立和勇氣。
書(shū)中動(dòng)物的生活一直都沒(méi)有真正地好起來(lái)。瓊斯統(tǒng)治時(shí)期，他們是干活賺錢(qián)的機(jī)器、工具。兇狠的鞭打和丁點(diǎn)兒的口糧就不必多說(shuō)了。雪球和拿破侖聯(lián)合統(tǒng)治時(shí)期，動(dòng)物們的生活總算是好一些，但豬與“下等動(dòng)物”的等級(jí)差距已初見(jiàn)苗頭——豬只是監(jiān)督干活，卻也常常獨(dú)享蘋(píng)果和牛奶。
但隨之而來(lái)的拿破侖統(tǒng)治時(shí)期的動(dòng)物莊園的悲劇，看似是拿破侖的暴虐造成，殊不知，身為“受害者”的動(dòng)物們也有責(zé)任。
先從作為法律的七誡說(shuō)起。“凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵”“凡靠四肢行走或長(zhǎng)翅膀者皆為朋友”。動(dòng)物們只是有著被殘暴的人統(tǒng)治后又起義的經(jīng)歷，就武斷得出這樣兩個(gè)非黑即白的論斷，這其實(shí)反映了動(dòng)物們?nèi)狈λ伎迹^腦愚昧，以致后來(lái)拿破侖殺害動(dòng)物，大多數(shù)動(dòng)物卻以“拿破侖總比瓊斯好”這一說(shuō)來(lái)寬慰自己。成天喊“四條腿好，兩條腿壞”的綿羊們是缺乏獨(dú)立思考和愚昧的典型，甚至后來(lái)來(lái)拿破侖猖狂修改七誡為“四條腿好，兩條腿更好”，綿羊仍是大聲喊這個(gè)口號(hào)而自我滿意。綿羊們的行為不僅助長(zhǎng)了豬們獨(dú)占政權(quán)，為豬的各種不公平的兇殘行徑套上了一副“比人類好”的外殼，讓動(dòng)物們無(wú)話可說(shuō)，同時(shí)也造成聲勢(shì)，埋沒(méi)了許多動(dòng)物的思考。
不僅綿羊，其它動(dòng)物也造就了拿破侖統(tǒng)治下暴政的悲劇。漂亮的母馬莫麗喜歡飾帶，卻被苜蓿視作與人類勾結(jié)的標(biāo)志——因?yàn)轱棊П黄哒]所禁止。苜蓿顯然愚昧，甘于順從，她怎么會(huì)知道，一部否定美，否定追求自由的法律，根本不會(huì)創(chuàng)造出更多的美與自由。那頭“聰明”但沉默的驢子本杰明，分明看透了拿破侖的統(tǒng)治，卻緘口不言。我不敢說(shuō)這是真正的聰明，只能說(shuō)是“明哲保身”的狡猾。我認(rèn)為本杰明是許多人的縮影，堅(jiān)信“槍打出頭鳥(niǎo)”，看破不說(shuō)破，造成了很多問(wèn)題得不到解決反而愈演愈烈，自己也沒(méi)有從沉默中得到“自保”的好處。本杰明自己缺衣少食，目送著自己的好友拳擊手被送去了屠宰場(chǎng)。
再說(shuō)說(shuō)拿破侖。他禁止唱《英格蘭的牲畜》，實(shí)質(zhì)上是鉗制動(dòng)物的思想，讓他們失掉造反的念頭。它掛自己英俊的巨幅肖像，為在戰(zhàn)斗中倉(cāng)皇逃命的.自己頒發(fā)勛章，種種標(biāo)榜自己的行為，是在營(yíng)造個(gè)人崇拜之風(fēng)，使動(dòng)物們心向于他。他屢次謊報(bào)糧產(chǎn)量，為自己與人類的交易找借口，是統(tǒng)治者愚弄民眾的謊言。而拿破侖養(yǎng)九條大狗為自己“張目”，驅(qū)使它們殘忍地殺害動(dòng)物，用武力消滅反對(duì)者的肉體，則是一個(gè)人權(quán)力不受制約衍生出來(lái)的暴虐可是，動(dòng)物的愚昧、沉默造就了拿破侖個(gè)人極權(quán)的殘暴；也是拿破侖的謊言和殘暴，使動(dòng)物們更加順從，更缺乏思考。
我想，我們只有對(duì)人對(duì)事加以獨(dú)立思考，不盲從不怯懦，勇于維護(hù)自由和美，才會(huì)避免《動(dòng)物莊園》中的悲劇。
動(dòng)物莊園讀后感 篇16
讀動(dòng)物莊園，大部分討論的是莊園內(nèi)動(dòng)物的個(gè)性和表現(xiàn)，但是我卻對(duì)書(shū)里的人類特別感興趣。
首先，第一個(gè)出場(chǎng)的，就是莊園的主人——瓊斯先生。他整天喝的醉醺醺的，讓你感覺(jué)他不思上進(jìn)，也不關(guān)心自己的農(nóng)莊，似乎農(nóng)莊就是從父輩手里無(wú)奈繼承下來(lái)的生活保障，丟不掉又辦不好，渾渾噩噩混日子。以至于農(nóng)莊里的動(dòng)物已經(jīng)在密謀起義了，他還渾然不覺(jué)，依舊喝的酩酊大醉。及時(shí)動(dòng)物們的異動(dòng)已經(jīng)驚擾到了他，他也依舊不警醒。仰仗他手里的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)工具——槍，向吵鬧的動(dòng)物們隨意的開(kāi)了一槍，這一槍不算警告，而更像被打擾清夢(mèng)后的起床氣。
一如既往地麻痹大意，最后的結(jié)果可想而知，在一次毫無(wú)預(yù)謀的沖突中，動(dòng)物們臨時(shí)的發(fā)怒，就輕而易舉的將瓊斯夫婦趕出了農(nóng)莊，瓊斯甚至沒(méi)有采取任何自衛(wèi)或者反抗的動(dòng)作，就倉(cāng)皇的逃離了，逃的時(shí)候還是醉醺醺的，甚至丟下了自己的老婆。因此古今中外，失敗者逃跑的姿勢(shì)都驚人的相似，劉備如此瓊斯亦如此。卻丟下我們這群錯(cuò)愕的讀者，我經(jīng)常在想，瓊斯占盡了農(nóng)莊的資源，天時(shí)地利人和。手下有伙計(jì)，手里有槍，有柵欄，有圍墻，有枷鎖，有飼料。為什么說(shuō)倒了頃刻之間就倒了？是伙計(jì)少了嗎？并沒(méi)有；是槍收起來(lái)不用了嗎？也不是；柵欄不夠密？鉆不出來(lái)呀；圍墻不夠高？蹦不過(guò)��；枷鎖沒(méi)了？牛鼻子上，馬脖子上分明在；飼料不夠了？倉(cāng)庫(kù)里滿滿的。那到底是為什么呢？哦~原來(lái)動(dòng)物們有了自己的組織，有了自己的會(huì)議，有了自己的制度，最重要的是豬給動(dòng)物們繪制了一幅沒(méi)有人類后美好生活的藍(lán)圖。不在于能否實(shí)現(xiàn)，而在于給了大家希望。而這個(gè)希望能在動(dòng)物中發(fā)酵是因?yàn)閯?dòng)物永遠(yuǎn)是動(dòng)物，而人永遠(yuǎn)是人，動(dòng)物沒(méi)有途徑變成人。它們的絕望而已。
其次，其他的莊園主其實(shí)在瓊斯先生遭災(zāi)后應(yīng)該伸出援助之手，可是同作為人類，他們表面同情，背地里實(shí)際盤(pán)算的是能不能從瓊斯的不幸中撈到一些好處。
危難時(shí)刻，動(dòng)物們能團(tuán)結(jié)一致，而人卻各懷鬼胎。這便是為什么動(dòng)物莊園能誕生在強(qiáng)鄰環(huán)伺的惡劣環(huán)境中。對(duì)于曼納莊園的遭遇，其他莊園主的僥幸心理大于恐懼心理。面對(duì)巨大的威脅，措施乏力，只是謠言和看衰。而現(xiàn)實(shí)給他們了一記響亮耳光。兵法有云“外強(qiáng)敵無(wú)退路則內(nèi)牢固，放松一角，烏合散，則不攻自破”可是愚蠢的莊園主們發(fā)現(xiàn)危害波及到他們的時(shí)候，他們不是想方設(shè)法瓦解它，而是群起而攻之。進(jìn)攻前輕敵動(dòng)員不足，進(jìn)攻時(shí)無(wú)組織且傲慢，結(jié)果不知己不知彼百戰(zhàn)百敗，強(qiáng)的一方反而被弱的一方打的.狼狽不堪，中國(guó)歷史這種戰(zhàn)例挺多的，也不奇怪。動(dòng)物們?cè)趹?zhàn)斗前就借鑒了凱撒大帝歷次重大戰(zhàn)役，謙虛如此，何患不勝啊。人類對(duì)動(dòng)物的傷害，不但沒(méi)有摧毀它們，反而使它們抱的更緊了。
最后人類妥協(xié)了，不但不攻擊動(dòng)物莊園了，還跟動(dòng)物莊園做起生意來(lái)，樹(shù)立了一個(gè)非常壞的典型，人類的這種不思進(jìn)取，短視的行為，不但讓動(dòng)物莊園有了喘息之機(jī)，甚至給他們提供了一個(gè)發(fā)展壯大的機(jī)會(huì)，最后人類必將自食其果。這讓其他莊園的動(dòng)物知道了，人類沒(méi)什么了不起的，而且虛弱無(wú)力，只要在斗爭(zhēng)中戰(zhàn)勝他們，不但不會(huì)受到報(bào)復(fù)，反而會(huì)贏得他們的妥協(xié)。就如我們的偉人說(shuō)的，西方列強(qiáng)都是紙老虎，非常的精辟，也抓住了它的本質(zhì)。
我們可以預(yù)見(jiàn)，在不久的將來(lái)，動(dòng)物莊園模式會(huì)得到蔓延，人類將失去一個(gè)又一個(gè)莊園。最后不知道人類有沒(méi)有機(jī)會(huì)從動(dòng)物們那邊得到談判的機(jī)會(huì)，茍延殘喘。
動(dòng)物莊園讀后感 篇17
一鼓作氣看完《動(dòng)物莊園》。因?yàn)閷?duì)歷史和政治有一定的了解，不可避免地對(duì)其政治影射留下深刻印象。很多人在這本書(shū)看到了前蘇聯(lián)和新中國(guó)的影子。值得一提的是此書(shū)是1945年出版的，作者奧威爾表示此書(shū)反映了1917年俄國(guó)革命至踏入斯大林時(shí)期的歷史事件。到底有多少情節(jié)與歷史相符，我無(wú)意深究。不少中國(guó)人看到此書(shū)會(huì)聯(lián)想到自己的國(guó)家，那是更有意思的事情。
我認(rèn)為每次分析各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，都要重新審視、發(fā)展相關(guān)的形而上概念。只有這樣才能做到實(shí)事求是。事實(shí)本身比形而上的概念游戲更重要，人類歷史上有大量錯(cuò)誤就是因?yàn)閭?cè)重于后者而發(fā)生。
動(dòng)物們趕走瓊斯，以為從此自由了，以為從此平等了，以為從此就能干得更少吃得更飽。而事情的后續(xù)發(fā)展并非如此。自由、平等，至少在有統(tǒng)治階級(jí)的情況下不曾存在過(guò)。干得更少吃得更飽，在動(dòng)物莊園僅僅曇花一現(xiàn)。這一點(diǎn)跟今天的新中國(guó)不同。干得有沒(méi)有更少暫且不說(shuō)，吃得飽已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。在動(dòng)物莊園里，只要有一個(gè)變量，動(dòng)物們也可以過(guò)上比原先被人奴役更好的日子。那就是豬在分配食物的時(shí)候，給動(dòng)物們分更多一些，減少自己的份額或與人交易所得。這樣做更有利于豬的統(tǒng)治。如果豬這樣做了，那么在動(dòng)物莊園至少存在這樣一個(gè)事實(shí)可以證明動(dòng)物們趕走瓊斯是正確的：趕走瓊斯后吃得更飽了。作者不愿寫(xiě)成這樣，好多讀者也不愿看到這一點(diǎn)。
動(dòng)物莊園的動(dòng)物們好溫順，一連發(fā)生了那么多不合理不平等的事情，他們因?yàn)榭謶直┝Χ桓颐餮砸簿土T了，連質(zhì)疑真相背后議論并留存部分史實(shí)都沒(méi)有發(fā)生，這又是作者刻意為之且不合現(xiàn)實(shí)的。作者這樣設(shè)定，既能突出豬對(duì)動(dòng)物們的剝削之罪惡殘忍，又能與前面提到的“豬不愿為動(dòng)物們吃得更飽而付出自身利益”的存在相輔相成。
有個(gè)情節(jié)很說(shuō)不過(guò)去。四只肉豬在暴力威脅下“自首陰謀叛亂”，被殘忍殺害。在這樣的背景下，還陸陸續(xù)續(xù)有不少?zèng)]有身處暴力威脅的動(dòng)物站出來(lái)自首并被殺害。這是本書(shū)最血腥的情節(jié)了，卻如此兒戲。作者若是想跟蘇聯(lián)歷史上的某場(chǎng)大清洗對(duì)應(yīng)，那估計(jì)是只看結(jié)果不看過(guò)程的。
有個(gè)設(shè)定與史實(shí)有不容忽視的出入。在動(dòng)物莊園中，動(dòng)物趕跑人類后，人類殺回來(lái)兩次。雙方兩次都付出很少，且傷亡很少。人類要重新占領(lǐng)這個(gè)莊園，是相當(dāng)容易的。他們第二次占領(lǐng)就表明了這一點(diǎn)。因此，書(shū)中動(dòng)物莊園能夠存在那么久，前提是人類不來(lái)侵占。而現(xiàn)實(shí)哪有這么童話？蘇聯(lián)自建國(guó)后，一直不得不在軍事上付出相當(dāng)大的投入。即便是后來(lái)美蘇冷戰(zhàn)，也是丘吉爾老狐貍點(diǎn)燃導(dǎo)火索，讓美蘇雙方無(wú)和平共處的可能。所以，歷史上蘇聯(lián)對(duì)農(nóng)民的剝削，其重要的一個(gè)合理性在于需要發(fā)展國(guó)家軍事實(shí)力以保障國(guó)家安全，而國(guó)家安全是人民生活幸福的前提。國(guó)家安全了人民不一定幸福，但國(guó)家被侵略，人民必定水生火熱。而動(dòng)物莊園把豬對(duì)其他動(dòng)物的剝削當(dāng)中，為了保障莊園安全這個(gè)極其重要的合理性嚴(yán)重削弱了，而將幾乎所有剝削所得用于自身享受。
從政治角度看，此書(shū)將現(xiàn)實(shí)政治做了極致的簡(jiǎn)化。如若有人拿此書(shū)的情節(jié)與現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)行類比，并以此為論據(jù)進(jìn)行論證，就必須注意這樣的論據(jù)并非事實(shí)。中國(guó)人民改開(kāi)前后的工作時(shí)長(zhǎng)變化如何？吃飯情況變化如何？住房情況如何？穿衣情況如何？生活方式有何變化？政府每年為提高廣大人民的生活水平付出了多少財(cái)政？教育情況如何？文化環(huán)境如何？這樣的問(wèn)題才是事實(shí)本身，是最重要的著眼點(diǎn)。
說(shuō)了那么多否定本書(shū)的.話，那這本書(shū)有沒(méi)有什么值得肯定的呢？有。本書(shū)的價(jià)值在兩個(gè)方面。政治方面，以其獨(dú)特的敘事，將不少丑惡面形象地展現(xiàn)出來(lái)。另一方面，拋開(kāi)政治寓意來(lái)看，故事本身也挺有意思。
政治寓意方面，最應(yīng)該引起注意的是拿破侖這頭豬修改歷史的方法。整個(gè)過(guò)程循序漸進(jìn)以致最終黑白顛倒。在動(dòng)物莊園里修改歷史只需要短短幾年的時(shí)間，這與動(dòng)物的壽命短也有關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中人們不會(huì)被“是你們記憶出現(xiàn)偏差”這樣的理由糊弄過(guò)去，但拿破侖使用的修改實(shí)體文獻(xiàn)的方式就影響深遠(yuǎn)了。寫(xiě)在墻上的“動(dòng)物主義七誡”，為了迎合統(tǒng)治者需要而被肆意修改。現(xiàn)實(shí)世界，我們接觸到的第一手歷史資料，有幾分真假呢？
動(dòng)物莊園讀后感 篇18
很薄的一本書(shū)，比作者的另一部傳世之作《1984》短上不少，但是其內(nèi)涵之深刻卻絲毫不差前者，稱得上是“短小精悍”了。作者將深刻的政治寓意融入淺顯易懂的童話擬人手法中，演繹了一個(gè)革命者推翻統(tǒng)治者，自己又最終蛻變成新的統(tǒng)治者的諷刺故事。
看似短小的篇幅無(wú)比充實(shí)，幾乎找不到半點(diǎn)多余描寫(xiě)。文中的每個(gè)動(dòng)物角色都有各自的象征和指代，而統(tǒng)治者經(jīng)常玩弄的伎倆把戲也幾乎絲毫不漏地夸張呈現(xiàn)。作品的直接諷刺對(duì)象是斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)，但可以說(shuō)其涵蓋范圍遠(yuǎn)不止此，幾乎人類歷史上所有政權(quán)的更迭演替都是用的這些套路。時(shí)至今日，當(dāng)年的蘇聯(lián)已經(jīng)煙消云散，可這本書(shū)卻依舊廣為流傳，這便是其不朽藝術(shù)價(jià)值的明證。
讀完全書(shū)，結(jié)局令人唏噓不已。書(shū)中著筆最多的角色，老馬“拳擊手”的結(jié)局更令人哀傷，它可說(shuō)是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命群眾的`象征，他們是革命的動(dòng)力和中堅(jiān)，懷著熱忱的信念投入革命，可卻因自身認(rèn)識(shí)水平的有限而始終處于被欺騙，被愚弄，被利用，被拋棄甚至被出賣(mài)的境地。讓人不禁要問(wèn)，究竟怎樣才能不讓這樣的悲劇重復(fù)上演？
動(dòng)物莊園讀后感 篇19
上世紀(jì)二三十年代，當(dāng)西方許多左翼知識(shí)分子對(duì)蘇聯(lián)抱以希望時(shí)，喬治？奧維爾通過(guò)自身經(jīng)歷以及對(duì)蘇聯(lián)的大清洗等一系列事件的了解，對(duì)斯大林治下的蘇聯(lián)之本質(zhì)有了自己的判斷。在這樣的背景下，喬治？奧維爾的《動(dòng)物莊園》才成為一篇預(yù)言，預(yù)言了1991年的蘇聯(lián)、東歐劇變和后來(lái)的歷史，也預(yù)言了整個(gè)二十世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史。
與我一開(kāi)始想象的不同，書(shū)中的各種隱喻并沒(méi)有想象中那么晦澀難懂。大豬梅杰死前留下的遺言是革命的開(kāi)始，是新的信仰和信念的萌生，是最初的共產(chǎn)主義的寫(xiě)照；書(shū)中另外一個(gè)活靈活現(xiàn)的角色――口甜舌滑的宣傳家鳴聲器，充當(dāng)了將拿破侖的專制政治擴(kuò)大化的.作用，儼然一副走狗的模樣，為專制制造各種各樣的輿論作為辯解，混淆群眾的視聽(tīng)，將歷史丑角演的栩栩如生；書(shū)中愚蠢的羊群，盲目地服從當(dāng)權(quán)者的言論，最終淪為被當(dāng)權(quán)者掌控的奴隸，甚至將社會(huì)引向墮落的門(mén)路。
在這里不得不說(shuō)一下拳師，這個(gè)落入悲劇的英雄人物。這位工作勤奮賣(mài)命的動(dòng)物伙伴一直是動(dòng)物起義的支持力量，憨厚的性格以及強(qiáng)壯的體魄讓它能夠自如地駕馭其他動(dòng)物無(wú)法完成的工作。拳師從動(dòng)物起義之前就一直有一顆真誠(chéng)的責(zé)任心，對(duì)待它的工作是孜孜不倦，埋頭苦干，起義后，他又為風(fēng)車(chē)的建造，動(dòng)物莊園的發(fā)展任勞任怨，不辭辛勞。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的一個(gè)形象預(yù)示著的正是那些無(wú)比誠(chéng)懇，有責(zé)任心的樂(lè)觀主義者們。他們相信讓世界變得美好的擔(dān)子就落在他們的身上。然而這樣的責(zé)任感卻是盲目的，造就了他們被欺詐者利用，壓榨的悲劇。拳師也毫不例外，他的功績(jī)是有目共睹的，可是當(dāng)它因勞成疾之時(shí)，當(dāng)權(quán)者拋棄了它，沒(méi)有一絲愧疚地把他賣(mài)給了屠馬商。這也預(yù)示這社會(huì)的不公――勞動(dòng)者得不到尊重，高官人員恣肆權(quán)力，排擠舊功臣。歷史的長(zhǎng)河上，無(wú)數(shù)這樣的事實(shí)也在不同國(guó)家不同政權(quán)上發(fā)生過(guò)。
讀罷全書(shū)，我在回味這本書(shū)和這個(gè)評(píng)論的時(shí)候，突然想起了最近看過(guò)的一部電影，《雪國(guó)列車(chē)》。這部科幻片講的是這樣一個(gè)故事：2014年地球氣候突變，全球陷入冰凍，只有一輛列車(chē)能阻擋嚴(yán)寒，它被一臺(tái)神奇的永動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)著，圍繞地球循環(huán)往復(fù)地運(yùn)轉(zhuǎn)。一旦停下來(lái)，系統(tǒng)就會(huì)被打破，所有人都會(huì)被凍死。和現(xiàn)實(shí)生活中一樣，列車(chē)的居民如同一杯濁水澄凈下來(lái)那樣分成了上層的貴族和低層的賤民�？偸怯衼�(lái)自上層車(chē)廂的執(zhí)法者，告訴尾列車(chē)廂，你們的位置就在低層，就像這個(gè)社會(huì)的腳。底層的居民開(kāi)始反抗，殺戮與被殺戮，來(lái)自底層的居民一層一層地占領(lǐng)車(chē)廂。當(dāng)?shù)讓拥念I(lǐng)袖Curtis終于占領(lǐng)車(chē)頭后，列車(chē)的統(tǒng)治者卻告訴他，反抗是他一手操作的，人類的相互對(duì)抗是為了減少人口數(shù)量，保持平衡，因?yàn)榱熊?chē)資源有限。他甚至要Curtis接過(guò)統(tǒng)治者的權(quán)杖，把這套壓迫與反抗的殘暴歷史再無(wú)窮無(wú)盡地演下去。看《雪國(guó)列車(chē)》的時(shí)候，在影評(píng)里看見(jiàn)有人說(shuō)，《雪國(guó)列車(chē)》散發(fā)著喬治？奧維爾的氣質(zhì)，這部嚴(yán)肅科幻漫畫(huà)是一部披著科幻外衣的政治隱喻寓言，統(tǒng)治者認(rèn)為掠奪是人類的天性，無(wú)止境的貪欲是造成沖突的根源，而反抗性的革命在整個(gè)結(jié)構(gòu)中只是結(jié)構(gòu)本身的一種自我調(diào)節(jié)。雖然影片的結(jié)局里Curtis并沒(méi)有答應(yīng)統(tǒng)治者的要求，而是選擇了破壞列車(chē)。但在現(xiàn)實(shí)的選擇里，誰(shuí)能確定Curtis不會(huì)跟動(dòng)物莊園里的豬們一樣，臣服于利益呢？就像另一個(gè)寓言故事里所說(shuō)的那樣，屠殺惡龍的勇士，終將重新成為惡龍。
三葉在建立風(fēng)車(chē)的小山包上，曾經(jīng)幻想過(guò)這樣一個(gè)地方：在那里，沒(méi)有饑餓，沒(méi)有鞭子，一切平等，大家各盡所能，弱者能夠得到保護(hù)：就像在大豬梅杰講演的那天晚上，她曾經(jīng)彎曲著前腿保護(hù)著那一群遲到的小鴨子一樣。有人說(shuō)，《動(dòng)物莊園》的意義在于它指出了這樣一個(gè)道理：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無(wú)論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。統(tǒng)治者以維系自身統(tǒng)治地位為主要目的想法不變，三葉的夢(mèng)想，便無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
動(dòng)物莊園讀后感 篇20
在這一個(gè)寒冷無(wú)比的冬天，我閱讀了一本人心險(xiǎn)惡而又充滿反烏托邦主義的思想的書(shū)－－《動(dòng)物莊園》。
這是一本由喬治·奧威爾書(shū)寫(xiě)的小說(shuō)。人人都說(shuō)文字是作家反映內(nèi)心的一種方式。果真如此，正因?yàn)閱讨巍W威爾的幼年時(shí)期擁有孤獨(dú)的習(xí)慣，總愛(ài)編故事，與自己想象出來(lái)的人對(duì)話，使得自己性格變得孤僻，也使這部作品越發(fā)殘暴。而且作者最想將政治色彩的寫(xiě)作手法變成一種藝術(shù)創(chuàng)造，而導(dǎo)致書(shū)中總有一絲不易察覺(jué)的政治思想。而且
《動(dòng)物莊園》主要講述了動(dòng)物們受夠了主人瓊斯的折磨，將瓊斯趕出了馬諾爾莊園，并將莊園名改為動(dòng)物莊園。后來(lái)，拿破侖故意陷害雪球，并用自己精心培養(yǎng)出來(lái)的九只狗將雪球趕出了動(dòng)物莊園。然后違反了“七戒”與人類交往，最后使莊園里的動(dòng)物們已經(jīng)分不清它們是人還是豬了。
令我影響最深刻的人物是那一匹馬－－博克瑟。雖然他已經(jīng)去世了，但他的那種任勞任怨，就算沒(méi)有任何過(guò)多的回報(bào)，但是依然含辛茹苦的工作，那一種精神讓我十分感動(dòng)。這讓我想起了雷鋒說(shuō)過(guò)的一句話：“人的生命是有限的'，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限為人民服務(wù)之中去�！逼鋵�(shí)作者喬治·奧威爾在描述博克瑟的那種過(guò)不了的生活環(huán)境時(shí)，我的心特別疼痛，猶如一把鋒刃無(wú)比的匕首正往我的心一點(diǎn)一點(diǎn)地刺進(jìn)去。然而，我的血液也一滴一滴地往下流。特別是人類第二次侵入動(dòng)物莊園，將大風(fēng)車(chē)用炸彈炸毀的那一刻，博克瑟為了阻擋人類的腳步，不惜一切代價(jià)，因此右腳受到了嚴(yán)重的傷害，中了二十多顆子彈，盡管博克瑟為了大風(fēng)車(chē)受到了這么大的傷害，為了大風(fēng)車(chē)做了這么多事情，但是他的領(lǐng)導(dǎo)依然對(duì)他不聞不問(wèn)，就連博克瑟帶著這么大的傷痛去重新修建大風(fēng)車(chē)，他的領(lǐng)導(dǎo)都沒(méi)有勸阻過(guò)�？删退闶沁@樣，他依然堅(jiān)持每天比其他動(dòng)物早起一個(gè)時(shí)辰，甚至在這一個(gè)時(shí)辰的時(shí)間里，不停的運(yùn)石、碎石、運(yùn)石、碎石……即使老了，到了需要退休的年段，都沒(méi)有想過(guò)要退休，直至在生命的最后一刻心中也依然在想如何將莊園變得更好。我覺(jué)得這一種為人民服務(wù)的精神精神應(yīng)當(dāng)永垂不朽，生生世世讓人們?nèi)W(xué)習(xí)與實(shí)踐。
在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，也有類似反烏托邦主義的思想理念。不過(guò)并沒(méi)有這么濃的反烏托邦主義的思想理念，只有比較平淡的想法。那次，我們一家四口一起出去玩。正好碰到了弟弟的同學(xué)，于是弟弟便和她的同學(xué)追逐打鬧，那時(shí)弟弟便突發(fā)奇想，跟他的同學(xué)比賽跑步。裁判員一聲令下“三、二、一，開(kāi)始”等到兩位孩子幾乎同時(shí)步入終點(diǎn)時(shí)，裁判員說(shuō)：“茗茗勝利！”萱萱一聽(tīng)，暴脾氣瞬間爆發(fā)，一手推開(kāi)了裁判員，搶走了獎(jiǎng)牌，拼命往前沖，拿起了麥克風(fēng)，大喊道：“明明是我先到終點(diǎn)，為什么將獎(jiǎng)牌給他！”。我覺(jué)得這件事情中也影影約約有一種平淡的反烏托邦主義的思想理念。
生活中有，那么歷史中自然也有。魯迅先生因?yàn)榉磳?duì)上級(jí)階層的做法，猶如人們反烏托邦的做法，而導(dǎo)致魯迅先生處處被人抓捕。
這本書(shū)雖然有反烏托邦理念，但是情節(jié)處處寧人感動(dòng)。
動(dòng)物莊園讀后感 篇21
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，發(fā)表于1944年。描寫(xiě)了農(nóng)場(chǎng)的一群動(dòng)物，成功的進(jìn)行了一場(chǎng)革命，將人類東家趕出莊園，由此發(fā)生的一系列故事：在人類眼中最愚笨的豬們，竟然最終篡奪了革命的果實(shí)，不僅最后和人類平起平坐交易買(mǎi)賣(mài)，而且比人類東家更加獨(dú)裁，極權(quán)統(tǒng)治著農(nóng)場(chǎng)里的'所有動(dòng)物，對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)厲的剝削和欺壓。作者在書(shū)中對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展變化，對(duì)未來(lái)命運(yùn)的預(yù)言也被1991年的蘇聯(lián)，東歐劇變和后來(lái)的歷史所印證。
喬治·奧威爾是英國(guó)著名的小說(shuō)家，記者和社會(huì)評(píng)論家。他的代表作除了《動(dòng)物莊園》，還有《1984》，其中《1984》是20世紀(jì)影響最大的英語(yǔ)小說(shuō)之一。讀完《動(dòng)物莊園》，對(duì)于書(shū)中的有些情節(jié)感到恐怖和害怕，作者用非常冷酷的語(yǔ)氣描繪出對(duì)于政治的隱喻。本書(shū)的封底引用夏志清的一段評(píng)論：“西方文學(xué)自伊索寓言以來(lái)，歷代都有以動(dòng)物為主的童話和寓言，但對(duì)20世紀(jì)后期的讀者來(lái)說(shuō)，此類作品中沒(méi)有一種比《動(dòng)物莊園》更中肯的道出當(dāng)今人類的處境了�！�
這部經(jīng)典小說(shuō)并沒(méi)有隨著歷史的風(fēng)云而被忘卻，反而隨著歷史的浮沉證明了這部作品的偉大，證明喬治·奧威爾的先知。
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