四川瀘沽湖導游詞

四川瀘沽湖導游詞(匯編8篇)

　　作為一名樂于為游客排憂解難的導游，常常需要準備導游詞，導游詞可以幫助旅游者欣賞景觀，以達到游覽的最佳效果。怎樣寫導游詞才更能起到其作用呢？下面是小編為大家收集的四川瀘沽湖導游詞，僅供參考，歡迎大家閱讀。

四川瀘沽湖導游詞1

尊敬的游客：

　　大家下午好，歡迎來到神秘的女兒國——瀘沽湖。經過了大半天的顛簸相信大家都非常累了，但是當你看到這湛藍的天空和碧玉般的湖水是不是感到輕松許多了呢?我們所處的地方式瀘沽湖的達祖村，背包客們都喜歡把它叫做大嘴村。

　　我們現在來到的是一個典型的摩梭人家，大家看在我的右手邊就是摩梭人的傳統民居——木樏子房。它屬于井干式建筑。我們現在所看到的這間房是祖母屋，顧名思義就是祖母住的房間。大家可以看一下它的門是不是很獨特呢?它的門檻很高，而門框又很低，門的形狀接近正方形，看起來更像一扇窗戶，你們知道這樣做是為什么嗎?這就要從摩梭人獨特的社會形態和什么的走婚形式說起了。

　　摩梭人是納西族的一個分支，他們世代居住在瀘沽湖畔，至今仍是母系氏族，就是以母親的血緣關系建立家庭，戶主都是女性，所以在他們看來中國古代“夫為妻綱”的傳統思想也許有點可笑了。摩梭人的婚姻制度是一種獨特的“走婚”制，戀愛中的男女不組成家庭，婚姻的形式是晚上男方到女方家走訪、住宿，第二天清晨返回母親家參加勞作�；橐鍪且阅蟹降摹白摺眮韺崿F的，所以叫做“走婚”又叫做“阿夏”婚或“阿注”婚。有的客人就會說那不全亂套了嗎?答案當然是不會的.，要不然這種婚姻形式早就消亡了。走婚的基礎是兩情相悅，雙方的子女屬于女方，用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養責任。有的男性游客們開始羨慕了，先不要羨慕的太早，雖然他們不承擔自己孩子的撫養責任，但是他卻要撫養自己姐妹的孩子。所以有一句話這樣說：天上的玉皇大帝，地上的摩梭舅舅。阿夏關系的建立和解除都比較自由，女方的意愿能得到最大的尊重。講到這里大家知道祖母屋的門為什么建成這樣了嗎?對了，祖母是這個家庭中最有權威的人，人們進門的時候要彎腰、低頭以示對祖母的尊敬。還有一種說法是因為摩梭人認為鬼魂是不會拐彎和彎腰的，這樣設計房門就能夠把鬼魂擋在門外。

　　作為“母系社會活化石”走婚制度能保留到現在與瀘沽湖的地形關系相當密切，她東西被雅礱江和金沙江大拐彎所包圍，北面是雪山和高原，南面又是金沙江和攀西大裂谷，地形十分封閉。

　　所到走婚人們最先想到的當然是摩梭人，是不是僅此一處呢?其實在距此百余公里的鮮水河大峽谷中保留著更原始的走婚。有的人會問：為什么在兩個相距這么遠的地方，兩個不同的民族會有如此相同的婚姻制度保留下來呢?是偶然的巧合還是歷史的必然?我們從地圖上可以找到一些答案。鮮水河是雅礱江最大的支流，圍繞瀘沽湖的前所河最終也注入雅礱江，兩地雖然相隔遙遠，但是卻同屬于雅礱江流域。大家都知道古代的大江大河往往是文化的紐帶�！杜f唐書》關于東女國的范圍有這樣的記載：“……其境東西九日行，南北二十日行……”從鮮水河南下到瀘沽湖車形約800公里，大致為古人20天的路程�？梢哉f在古代雅礱江流域是一個連續的女性文化帶，但是由于歷史變遷與民族的遷移被一種一種文化所掩蓋，現在只剩下瀘沽湖和鮮水河大峽谷兩個文化孤島了。

　　我們都普遍以為這種婚姻制度是不文明，不開化的表現，但是摩梭人卻以為走婚是一種先進的婚姻制度，并可以列出很多走婚的好處。如：男女不組成家庭，都住在母親家，與兄弟姐妹和姐妹的孩子生活在一起，終生享受大家庭的親情和關愛，大家齊心協力維持家庭運轉，個人壓力不大;男女不用終身廝守，好就好，不好就分，不存在婚姻，子女、財產等麻煩;愛情純粹是以兩情相悅為基礎，不受權力、金錢等因素影響等等。但是在現代文化的沖擊下“阿夏”婚有向一夫一妻制過渡的跡象。

　　好了，給大家介紹了瀘沽湖走婚以后呢，請大家隨我進入祖母屋感受摩梭人的火塘文化。

四川瀘沽湖導游詞2

各位游客：

　　大家好!歡迎大家來到瀘沽湖景區游覽，我是景區導游曉霞。今天我們將會安排游覽瀘沽湖的草海，情人橋，喇叭寺，晚上入住摩梭民居，舉行篝火晚會。提醒大家注意一下，在游覽過程中，請尊重當地的民族風俗。

　　我們現在所處的位置是草海。在這里，我先為大家講解一下瀘沽湖的概況。瀘沽湖位于四川省涼山州鹽源縣與云南省寧蒗縣的交界處，距西昌258公里，是省級的著名風景區，并素有“東方女兒國”的美稱。另外它作為四川的第一大天然淡水湖，也被譽為“高原明珠”。

　　在瀘沽湖畔居住著一個古老的民族—–摩梭族�；蛟S有朋友會問“中國的56個民族中有摩梭族嗎?”其實嚴格來講，摩梭族不是一個獨立的民族，它是屬于蒙古族和納西族的一個支系。可是偏僻的生活環境使他們在經濟和文化上都逐漸形成一些獨特之處;因而，人們便習慣地稱他們為摩梭人，作為一個單獨的民族來看待。摩梭人世世代代住在這群山環繞的瀘沽湖畔，以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，過著與世無爭的“世外桃源”生活。

　　好啦，朋友們!一路走來，現在大家面前有一坐木橋，橫跨草海的兩岸。這橋有個十分浪漫的名字—情人橋。據說呢，在這個橋修建之前，草海兩岸的年輕男女要走婚是非常困難的，為了方便兩岸男女走婚，便有了這坐橋。這座橋也可以稱之為“天下第一愛情鵲橋”。所以在這里，祝愿天下有情人終成眷屬!大家可以在這兒拍下照留個影。

　　說到情人橋，就不能不提到我們瀘沽湖畔摩梭人所特有的婚姻習俗了。相信大家都知道，就是我們的“走婚制”，即“男不娶，女不嫁”的婚姻。在這里，男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。白天，成年男女在聚會上以舞蹈、歌唱的方式對意中人表達心意;晚上，男子就可以前往心儀女子的花樓。前來赴約的“阿注”們不能從正門進入“阿夏”的房間，而要爬窗進入。由于女子家中成年姐妹較多，前來約會的“阿注”也多。因此，摩梭男女們之間有約定見面的暗號，只有對上了暗號，“阿夏”才會讓“阿注”進入自己的花房。此時，須把帽子之類的物品掛在門外，表示兩人正在約會，讓其他人不要打擾�！鞍⒆ⅰ北仨氂诘诙�清晨離開花樓，回到自己母親家去，這時可選擇從正門出去。如果呆到女方長輩起床后才離開，就會被視為無禮。

　　摩梭男女婚后仍各自居住母親家，雙方所生的子女屬于女方，采用母親的姓氏，由女方家庭撫養。此外男女雙方的婚姻關系不是固定不變的。在結交往的過程中，女方的意愿會受到最大限度的尊重，一般都是以女方的愛憎為取舍的。“阿注”婚的建立是很自由的，要解除這種關系也比較的方便。一旦感情破裂，男方不走訪或女方在閨房門口放雙男鞋即可離散，無怨恨，無忌妒，隨緣而行，外人更不可有異議。但是和我們有點相同的是：男女之間在配偶的選擇上要避開家庭中母系血緣的關系。

　　這種婚姻與現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關系的限制。夫妻之間只要相愛就可以結合，是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。解除家庭關系也很和平，不涉及財產的分割，也沒有小孩撫養權的爭奪，對下一代的成長也不會造成太大的不良影響。

　　或許朋友們對“走婚”習俗，對摩梭人，還有許許多多的疑問，不急!晚些時候我將帶大家走進摩梭人家一探究竟。現在我們先到喇叭寺進行參觀。大家請跟我這邊走

　　四川瀘沽湖導游詞3

　　瀘沽湖位于四川省鹽源縣與云南寧蒗縣永寧鄉交界處，猶如一塊明珠鑲嵌在群山懷抱之中，碧波蕩漾，風光迷人，有"高原明珠"、"滇西北的一片凈土"、"東方第一奇景"等美稱。它將自然景觀和人文景觀融為一體，尤其是以摩梭族獨特的文化和民族風俗使其具有獨特而豐富的內涵，在全國乃至全球都是不可替代的世界文化遺產。那醉人湖光山色，古老原始而又神秘的的民族風情，原始的宗教文化，如癡如醉的歌舞之鄉，是旅游者的天堂。

　　被摩梭人稱為"母親湖"的瀘沽湖，是瀘沽湖風景名勝區重要的組成部分，湖的水域面積達50平方公里，海撥2688米，平均水深45米，最深處90余米，透明度高達11米。湖周青山環繞、森林茂密、古樹參天、流水潺潺。湖內碧波蕩漾、四季清澈、藻花點綴其間。湖中六島，亭亭玉立、林木蔥郁。明代詩人胡墩賦詩云"瀘湖秋水間，隱隱浸芙蓉。并峙波間鼎，連排海上峰。應識仙源近，乘搓訪赤松。"

　　瀘沽湖隨四季的變化各具特色。陽春三月，周圍桃樹梨花，萬話勝開，爭妍斗艷，湛蘭色的湖水，明凈如鏡，青松綠樹，連峰映湖中，全然一副世外桃源的景象;炎熱的夏天，湖水碧綠，波光粼粼，雨后煙霧繚繞，周圍黛色叢林中，間雜著盛開的紅白杜鵑花，景色宜人，涼爽無比，好一個避暑勝地;金色的'秋天，大地一片黃橙橙，金黃色的秋業，點綴著周圍的青山，湖水碧藍，波光閃爍，彩霞飛渡，高空雁鳴;寒冬時節，翠色蒼茫，一日當中，水色多變。瀘沽湖因為她那天然、奇妙、幽靜的風光，成為人間難得的仙景和旅游勝地，同時又因為、冬暖夏涼，景色宜人，堪稱避暑、療養佳地。

　　瀘沽湖的人文景觀十分獨特而又豐富多彩。它至今仍然保留著古老的"母系"社會，一家之中以"母親"為首，以"女性"為主，它獨特的"走婚"風俗決定了它獨特的社會背景。滬沽湖養育的摩梭女兒，個個美麗健壯、勤勞善良、情深似海。她們在屬于自己個人所有的花房里編織少女的夢，實現她的情真意摯的愛。她們沒有古圣先賢留下的清規戒律，沒有孤寂、失落的煩惱、憂傷。她們不奢求不屬于自己的一切，她們不會做金錢、物質和權力的奴隸;她們按照自己的質樸本性，遵循自己心的指引在這塊神奇的土地上無憂無慮地勞動、生活、戀愛，在母親湖的山光水色中最大限度地展示自己純樸的本色。被世人稱為"現代的女兒國"。

四川瀘沽湖導游詞3

　　瀘沽湖位于寧蒗縣與四川省鹽源縣交界的地方，面積約50多平方公里，在瀘沽湖畔居住著一個古老的民族——摩梭人。嚴格來講，摩梭人不是一個獨立的民族，它應當屬于納西民族的支系，可是偏僻的生活環境使他們在經濟生活和文化生活都逐漸形成某些不同于納西民族的特點，因而，人們便習慣地稱他們為摩梭人，作為一個單獨的民族來看待。在經濟生活上，他們早出晚歸，男女共同勞動，自給自足;在文化生活上，他們除了自己本民族的原始宗教達巴教的信仰之外，還不斷接受外來文化的洗禮，喇嘛宗教的接受就是一個明顯的例子。除此之外，更讓人注意的是他們的婚姻——阿夏走婚制。我想，大家一定會對女兒國的走婚制感興趣，今天我就會大家詳細介紹一下。

　　瀘沽湖

　　首先我們還是先來欣賞美景，現在您的前方那片藍色的湖泊就是瀘沽湖，可能在您看來那里只不過是一塊“水庫”大小的地方，可是生活在這里的2萬余人的摩梭人就是靠這里的水繁衍生息的，大家看，在瀘沽湖畔有一個村子，那里便是摩梭人的家——落水村，因為“瀘沽湖”一詞在摩梭語中意為“落水”因此得名。

　　川格姆女神山

　　在大家的前方有一座山，山的形態似一位躺在湖中的溫柔女子，這座山名叫川格姆女神山，當地人視為神仙，關于這座山還有一個美麗的傳說。

　　傳說這里曾有一位溫柔美麗的姑娘川格姆，她勤勞能干，很多年輕的小伙子都慕名而來，天上的男神也看上了她，于是亂了一陣大風將她卷走。村子里的人都看見了，便大聲喊叫，男神嚇壞了，失手將格姆丟下，格姆死了，她的身體化成一座山永遠地躺在了這里，她的靈魂化成女神，保佑著世世代代的摩梭人。每年農歷的七月十五日，當地的摩梭人為了表達對她的感激與崇敬之情都會來這里朝拜，在這一天，女神會降臨在山上，她會保佑已婚的女子里生貴子，未婚的年青人早日找到自己的意中人，年邁的阿媽永遠健康……

　　瀘沽湖的人世世代代都在講著這個故事，因為他們相信這是真實的，看著這里藍藍的天，藍藍的水，在這樣一個讓人不清是天上還是人間的秘境里，各位也有同感?

　　情人橋

　　各位游客，現在在你們面前可以看到的一坐木制的橋，橫跨草海的兩岸，這個橋有個十分浪漫的名字叫情人橋。據說，在這個橋修建之前草海兩岸的年輕男女要走婚是非常困難的，由于相隔有草海，草海里面的草常常會把來往的船給給纏上，所以坐船到對岸是相當不方便的，為了讓兩岸的男女不再受相思之苦，便有了我們現在的這個情人橋了。

　　阿夏走婚制

　　說到情人橋，就不能不提到我們瀘沽湖所特有的婚姻習俗了，即阿夏走婚制。阿夏走婚即“男不娶、女不嫁”的婚姻，也就是婚后仍各自居住母親家，晚上男方去女方家過夜，早上便回到自己母親家，所生子女一律由女方撫養。由于這種婚姻是以男方的“走”來實現的，所以俗稱“走婚”，但這絕不是兒戲式的婚姻，首先要以雙方的`感情為基礎，走婚前，男方還要托媒人帶禮品去女方家說親，征得女方家老祖母的同意，方可走婚。

　　這種婚姻與現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關系的限制，只要相愛就可以結合，這是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。雙方所生的子女屬于女方，采用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養的責任。而且一個男子或一個女子的“阿注”數目可以是一個也可以是多個，男女雙方的“阿注”關系也不是固定不變的。但是和我們有點相同的是：男女之間在選擇上也要避開家庭中母系血緣的關系。在結交阿注的過程中，女方的意愿會受到最大限度的尊重，一般都是以女方的愛憎為取舍的。

　　“阿注”婚的建立是很自由的，那么要解除這種關系也比較方便。經過一段時間的相處，雙方如果覺得不合，感情淡漠或破裂，任何一方要結束這種關系也很簡單，一般情況是：假若男女不愿維持“阿注”的關系，只要給女方說一句“我以后不來了”就行了;或者長期不走訪女方，婚約自動解除。如果是女方不愿意，就可當面告訴男方“你不要來了”，或者在男方走訪時，面帶難色或拒絕進入花房男方自討沒趣，就該理智的退出。

四川瀘沽湖導游詞4

各位游客：

　　大家好!

　　昨天晚上在邛海賓館休息得好嗎?現在是上午七點，用過早餐，整理好我們的行李后請上車。我們的旅游車已經駛出市區，現正行駛在通向目的地瀘沽湖的路上。我們途經了鹽源縣，剛才給大家講了公母山的故事，還有附近木里藏族自治縣 在二十年代洛克宗教朝圣路線和抗戰時期駝峰飛虎隊故事。

　　好啦，現在是北京時間十二點，經過了5個小時的車程，現在我們已經進入瀘沽湖景區了，今天游覽行程將會有：先安排用午餐，在下午一點我們出發，先參觀喇嘛寺，隨后再去游覽萬畝草海和棧橋，情人橋和乘坐豬槽船游湖，晚上安排住進摩梭民居，為團隊提供當地風味餐及品嘗摩梭美食，與左所鎮湖畔村村民舉行篝火歌舞晚會。

　　現在呢，距我們即將抵達的四川瀘沽湖左所鎮湖畔村還有十分鐘的車程，我將利用這段時間為大家介紹一下瀘沽湖的概況。

　　瀘沽湖位于四川省涼山洲西南部與云南省寧蒗縣的交界處，距成都830公里，距西昌258公里，是省級的著名風景區。并素有“東方女兒國”的美稱。瀘沽湖，當地人稱“謝納咪”，意為大海、母湖，從高處鳥瞰，如一只展翅的飛燕。另外它也是四川的第一大天然淡水湖，湖水面積50.8平方公里，另有萬畝草海，水面海撥2688米，被譽為“高原明珠”。

　　在瀘沽湖畔居住著一個古老的民族-----摩梭人，嚴格來講，摩梭人不是一個獨立的民，它應當屬于納西族的支系，可是偏僻的生活環境使他們在經濟生活和文化生活都逐漸形成某些不同于納西族的特點，因而，人們便習慣地稱他們為摩梭人，作為一個單獨的民族來看待。民間傳說摩梭人原來是有文字的，記載在豬革制成的“書”上，由2個達巴掌握。他們在西方取經途中被困在荒郊，饑寒交迫之際，把記載著文字的豬革吃到肚子里去了。今經人發掘只找到32個圖畫文字。所以摩梭人沒有文字記載的歷史和家譜。對其族源，至今尚無定論。從此，摩梭人世世代代就住在這群山阻隔的瀘沽湖畔，以農耕和漁獵為主要的生存手段。他們以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，過著與世無爭，簡樸安寧的“世外桃源”的生活。

　　摩梭人的社會結構是以母系氏族大家庭為單位，存在著以母親為核心的傳統觀念，這里被認為是世界上最后的母系氏族部落，是母系氏族制度的活化石。在母系家庭中，是男不取女不嫁的，如果生有子女的話，孩子皆屬女方，血緣按母系算。在他們獨特的母系家庭中，長期以來形成了一套約定俗成的傳統觀念和道德規范。就是：撫養兒女是母親極其姊妹兄弟的責任，如果有人不守“古規”便會被認為是沒有“良心”，會受到社會的譴責，甚至是很嚴厲的懲罰。在他們的家庭當中，無論是男女，都將自己的生母，生母的姐妹，生母兄弟的女阿注，一概都視為“母親”，然后再以年齡區別大小，年長于生母的稱為“阿咪直”，年幼于生母的稱為“阿咪吉”，將生母的兄弟，生母極其姊妹的男阿注，皆視為“舅舅”，統稱“阿烏”。

　　好啦，我們用過了午餐，剛飽了口福，現在又開始飽眼福了。在我們前面看到的就是喇嘛寺，我們將停車安排半小時的時間讓各位游客參觀。由于我們這個喇嘛寺里面有很多珍貴的文物，所以請大家不要用手去隨便觸碰。那么，下車之前請大家把窗戶關好，貴重的物品要隨身攜帶，并且請大家記住我們的車牌號碼，參觀完后我們就在停車的旁邊集合，然后前去下一個游覽景點---情人橋。

　　各位游客，現在在你們面前可以看到的一坐木制的橋，橫跨草海的兩岸，這個橋有個十分浪漫的名字大家知道是什么嗎?對了，就是前面我提到過的情人橋了。據說呢，在這個橋修建之前草海兩岸的年輕男女要走婚是非常困難的，由于相隔有草海，草海里面的草常常會把來往的船給給纏上，所以坐船到對岸是相當不方便的，為了讓兩岸的男女不再受相思之苦，便有了我們現在的這個情人橋了。

　　說到情人橋，就不能不提到我們瀘沽湖所特喲的婚姻習俗了。相信大家都知道，那就是我們摩梭男女之間的“阿夏走婚制”。阿夏走婚即“男不娶、女不嫁”的'婚姻。也就是婚后仍各自居住母親家，晚上男方去女方家過夜，早上便回到自己母親家，所生子女一律由女方撫養，由于這種婚姻是以男方的“走”來實現的，所以俗稱“走婚”，但這絕不是兒戲式的婚姻，首先要以雙方的感情為基礎，走婚前，男方還要托媒人帶禮品去女方家說親，征得女方家老祖母的同意，方可走婚。這種婚姻與現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關系的限制，只要相愛就可以結合，這是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。雙方所生的子女屬于女方，采用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養的責任。而且一個男子或一個女子的“阿注”數目可以是一個也可以是多個，男女雙方的“阿注”關系也不是固定不變的。但是和我們有點相同的是：男女之間在選擇上也要避開家庭中母系血緣的關系。在結交阿注的過程中，女方的意愿會受到最大限度的尊重，一般呢都是以女方的愛憎為取舍的。“阿注”婚的建立是很自由的，那么要解除這種關系也比較的方便。經過一段時間的相處，雙方如果覺得不合，感情淡漠或破裂，任何一方要結束這種關系也很簡單，一般情況是：假若男女不愿維持“阿注”的關系，只要給女方說一句“我以后不來了”就行了�；蛘唛L期不走訪女方，婚約自動解除。如果是女方不愿意，就可當面告訴男方“你不要來了”，或者在男方走訪時，面帶難色或拒絕進入花房男方自討沒趣，就該理智的退出。

　　大家或許會覺得，在世界眾多民族中，不乏有仍處于原始狀態的民族，但時志今日均無“走婚”這一特殊的風俗。而阿注走婚為什么仍存在于瀘沽湖摩梭人中間?為什么外界的影響對母系社會的作用如此軟弱?為什么摩梭人大多愿意選擇走婚而不愿意其他形式的婚姻?對這許許多多的疑問，我只能告訴你們，這至今是一道未解之迷。說不定你們當中的某位游客在這次游覽瀘沽湖之后就能夠找到答案。

　　常言道：“精彩有無限，好戲在后頭”。那么就請大家隨我一起走進摩梭人的家。 謝謝!

四川瀘沽湖導游詞5

各位游客：

　　大家好!

　　瀘沽湖位于云南省麗江寧蒗縣與四川鹽源縣之間,南距寧蒗縣城72公里。湖面海拔2685米,面貌約48.5平方公里,其中云南境內30.5平方公里,總容水量19.53億立方米,湖水向東流人雅窘江,最后注入金沙江,屬長江水系。該湖平均水深40米,最深處達93.5米,在云南湖泊中,僅次于澄江撫仙湖,居第二位。

　　其實，瀘沽湖是由斷層陷落而形成的高原淡水湖，摩梭語“瀘”為山溝，“沽”為里，意為山溝里的湖。過去，這里地處偏僻，人稀少，自然環境破壞較輕，因此湖水異常潔凈，最大透明度可達11.5米;雖然四周高山一年有三個月積雪，但湖水終年不凍，水體清澈，水質微甜，是我國目前少有的污染程度較低的高原深水湖之一，湖光秀麗四時變幻;早晨，朝陽初露，湖水如染，一片金紅;太陽徐徐上升，湖周青山，倒映其中，湖水變為翠綠;夕陽西下，風平浪靜，又成一片墨綠。夜色幽靜,微風柔漫,星星閃動,讓你如夢如幻。

　　瀘沽湖不僅水清,而且島美。瀘沽湖四周青山環抱,湖岸曲折多灣,共有17個沙灘、14個海灣;湖中散布5個全島、3個半島、1個海堤連島,一般高出水面15至30公尺,遠看象一只只綠色的船,飄浮在湖面。其中,寧蒗一側的黑瓦吾島、里無比島和里格島,成為湖中最具觀賞和游覽價值的三個景點,被譽為"蓬萊三島"。黑瓦吾島位于湖心,距離湖岸落水村2500米,島上樹術蔥籠,百鳥群集,是南來北往的候鳥、野鴨的棲息之處,也是昔日永寧土司阿云山總管的水上行宮,美國學者洛克也曾旅居于此,并在《中國西南古納西王國》書中贊為"真是一個適合神仙居住的地方"。里無比島與黑瓦吾島相距3公里處在一條直線上,永寧土司阿云山之墓即在此島。島上藤樹茂盛,鳥語花香,建有經堂,紅墻黃瓦,香煙繚繞,白塔倒影,平添幾分神韻。里格島位于獅子山下,是瀘沽湖北緣海灣內一個美麗的海堤連島,三面環水,一條毛石小路與海堤相通,環境十分幽靜。島上住有十多戶摩梭人家,古老的術楞子房,都沿島而筑,屋舍門窗面對水面,開窗即可垂釣,悠然如在仙境。

　　清乾隆年間所編的《永北府志》已將"瀘沽三島"列為勝景之一,文人墨客爭相前往游覽,詠詩作文贊頌�？と酥x秉肅的《瀘湖三島》詩云:"何處來三島,蒼茫翠色流。鱗胸吞海氣,繚渺壯邊障。疊幢臨波動,連峰倒影浮。浦寒猿嘯月,汀冷雁鳴秋。雨后煙鬢凈,云中螺碧幽。乘搓如有約,即此是仙洲。"此詩生動地描繪了瀘沽湖三島翠色流淌、繚渺壯觀、月夜猿嘯、深秋雁鳴,以及雨后潔凈、云中幽深的奇麗景致,瀘湖乘船攀島,如同與仙人有約,令人陶醉。

　　瀘沽湖素有"東方女兒國"之稱,居住湖畔的摩梭人至今仍保留著母系社會男不娶、女不嫁,男女之間建立偶居婚姻關系的`走婚習俗,帶給人們一種神秘的感覺,并且成為當今世界研究人類社會形態和母系社會婚姻習俗的鮮活材料。這里的村落民房多系"別木為屋"的井干式建筑,構成獨特的摩梭民居景觀。人們常用的豬槽船,系將獨木挖空為舟,駕舟進湖不僅需要膽量,而且得有高超的平衡力和劃船技術,別具一番情趣。

　　瀘沽湖在群山環抱中，海拔2690米。這里冬暖夏涼，四季如春，全年平均溫度為17℃左右，降水少，早晚溫差大。雨季在7-9月，1月的平均溫度為5-6℃，7月平均溫度為19-20℃。全年陽光明媚，冬季湖水也不會結冰。瀘沽湖的氣溫比麗江低，所以去那里之前，一定要準備好保暖的衣服。而且瀘沽湖的湖水溫度低，哪怕是夏季，湖水也冰冷徹骨，所以最好不要下湖游泳。

四川瀘沽湖導游詞6

　　瀘沽湖位于云南省麗江寧蒗縣與四川鹽源縣之間，南距寧蒗縣城72公里。湖面海拔2685米，面貌約48。5平方公里，其中云南境內30。5平方公里，總容水量19。53億立方米，湖水向東流人雅窘江，最后注入金沙江，屬長江水系。該湖平均水深40米，最深處達93。5米，在云南湖泊中，僅次于澄江撫仙湖，居第二位。

　　其實，瀘沽湖是由斷層陷落而形成的高原淡水湖，摩梭語“瀘”為山溝，“沽”為里，意為山溝里的湖。過去，這里地處偏僻，人稀少，自然環境破壞較輕，因此湖水異常潔凈，最大透明度可達11。5米；雖然四周高山一年有三個月積雪，但湖水終年不凍，水體清澈，水質微甜，是我國目前少有的污染程度較低的高原深水湖之一，湖光秀麗四時變幻；早晨，朝陽初露，湖水如染，一片金紅；太陽徐徐上升，湖周青山，倒映其中，湖水變為翠綠；夕陽西下，風平浪靜，又成一片墨綠。夜色幽靜，微風柔漫，星星閃動，讓你如夢如幻。

　　瀘沽湖不僅水清，而且島美。瀘沽湖四周青山環抱，湖岸曲折多灣，共有17個沙灘、14個海灣；湖中散布5個全島、3個半島、1個海堤連島，一般高出水面15至30公尺，遠看象一只只綠色的船，飄浮在湖面。其中，寧蒗一側的黑瓦吾島、里無比島和里格島，成為湖中最具觀賞和游覽價值的三個景點，被譽為"蓬萊三島"。黑瓦吾島位于湖心，距離湖岸落水村2500米，島上樹術蔥籠，百鳥群集，是南來北往的候鳥、野鴨的`棲息之處，也是昔日永寧土司阿云山總管的水上行宮，美國學者洛克也曾旅居于此，并在《中國西南古納西王國》書中贊為"真是一個適合神仙居住的地方"。里無比島與黑瓦吾島相距3公里處在一條直線上，永寧土司阿云山之墓即在此島。島上藤樹茂盛，鳥語花香，建有經堂，紅墻黃瓦，香煙繚繞，白塔倒影，平添幾分神韻。里格島位于獅子山下，是瀘沽湖北緣海灣內一個美麗的海堤連島，三面環水，一條毛石小路與海堤相通，環境十分幽靜。島上住有十多戶摩梭人家，古老的術楞子房，都沿島而筑，屋舍門窗面對水面，開窗即可垂釣，悠然如在仙境。

四川瀘沽湖導游詞7

女士們、先生們:

　　我們現在踏上了游覽瀘沽湖的漫漫旅途，這次旅行，大家都為了親歷一番今世難找的"女兒國"風情，一睹那深藏在山鄉水國的母系社會。但是，由于旅游的時間有限，大家都不可能長住下來詳細了解。而且，出于對當地摩梭人的尊重，也不能貿然去提問人家的獨特習俗。尤其是我們有些人聽到的是一些并不準確的情況，比如走婚是不是亂婚?男人有勞力為什么沒有地位?兒女都不知道父親是誰嗎?這一類的怪問題，我相信大家到摩梭人家中作客，初次見面也不可能就這樣不禮貌的提問。因此，我想利用行車途中的時間，為大家作一個簡要的介紹，以便大家到了那里通過仔細的觀察和體會，獲得實在的解答。

　　瀘沽湖位于四川省鹽源縣的左所和云南省寧蒗彝族自治縣的永寧交界的群山之中，是一座非常美麗的高山湖泊。湖區居民主要是摩梭人。過去有一種說法，認為他們是納西族的一支，另有一種說法，說他們是蒙古族，但是摩梭人則認為自己就是摩梭族。摩梭人世世代代就住在這群山阻隔的瀘沽湖畔，以農耕和漁獵為主要生存手段，以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，和平友愛，與世無爭，過著簡樸安寧的"世外桃源"式的生活。

　　旅游業發展以來，這個有"東方女兒國"之稱的瀘沽湖聲名遠播，探訪、旅游的人們接踵而來，瀘沽湖秀麗的原始美景，摩梭人純樸友愛的習俗，總是令這些飽經現代文明薰陶的游客們羨慕不已。

　　現在，請聽我介紹摩梭人的獨特風俗。

　　母系家庭

　　母親之神，是摩梭人崇拜的諸神中最崇高、最偉大的神。

　　母親，是摩梭人生活中的軸心和靠山。摩梭人離不開母親，離不開以母親為戶主的家庭，而且在家庭中以母為尊，以女為貴。瀘沽湖的大多數摩梭人家庭，是以女性為中心的母系大家庭。

　　在母系家庭中，男不娶、女不嫁。夜間，女在家中接待來自另一家庭的男阿肖;而男則外出與另一家庭的女阿肖偶居。所生子女，皆屬女方，血緣按母系算，財產按母系繼承。

　　家庭中由一個最能干、公正而且有威望的婦女安排生產、生活、保管財產，摩梭語稱這人為"依杜達布"或簡稱"達布"。家庭成員都絕對服從達布的安排。而"達布"往往是自然產生的，不需經過任何選舉和儀式。

　　摩梭人的母系家庭成員，如果是一女單傳，自不必說。如果是幾個姐妹的家庭，她們的子女按我們的說法是姨表兄弟姐妹，在他們均視如一母所出，不分彼此。家庭成員十分團結和睦，視"攢私房錢"、鬧分家等為恥辱。他們共同勞動，有事共同商量，民主氣氛濃厚，尊重集體意見;他們尊老愛幼，尤其對老弱殘者給予特殊照顧和尊重。同時，因無嫁娶關系，家庭只有母女、兄弟姐妹關系，沒有婆媳、妯娌之類的矛盾，彼此很少發生吵鬧、糾紛。老年人都能得到下輩的精心照顧。

　　在母系家庭中，長期以來形成了一套約定俗成的傳統觀念和道德規范。即:撫養兒女是母親及其姊妹兄弟的責任。如不守"古規"，便是沒有"良心"，會受到社會的批評和譴責，甚至懲罰。

　　家庭中不論男女，將自己的生母、生母的姐妹，生母兄弟的女阿肖，一概視為"母親"。再以年齡區別大小，年長于生母者稱"阿咪直。年幼于生母者稱為"阿咪吉";將生母的兄弟、生母及其姊妹的男阿肖，皆視為"舅舅"，統稱"阿烏"，也有的將后者稱"阿波"即叔父的。

　　在生產勞動中，由于過去摩梭人有三分之一的男子當喇嘛，三分之一為土司服役和從事趕馬運輸，所以農業生產也以女性為主，在摩梭人中，沒有排斥女性從事勞作的禁忌和諺語。當你漫步在瀘沽湖畔，可見山野之中，摩梭女子在辛勤的勞作，而很少見到男子的身影。婦女當家作主的"女兒國"，在這里是名副其實的。

　　走婚

　　人類的婚姻家庭形式，經歷了漫長的變遷，艱難的選擇，從群婚到血緣家庭，再從對偶婚到如今的一夫一妻制。在全人類都普遍實行一夫一妻制配偶的今天，在瀘沽湖，卻仍然留著古代早期對偶婚特點的"阿肖"婚姻形態。

　　"阿肖"是瀘沽湖摩梭人中有情愛關系的男女雙方的互稱，彼此又稱"肖波"。"阿肖"婚姻的顯著特點是:親密的伴侶之間不存在男娶女嫁，男女雙方仍然屬于自己原有家庭�；橐鲂问绞悄蟹降脚�方家走訪、住宿，第二天清晨回到自己家中。因為是由男方的"走"而實現的婚姻，所以當地人又稱這種關系為"走婚"。雙方所生子女屬于女方，采用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養的責任。一個男子或一個女子的"阿肖"數目可以是一個或者多個，男女雙方的"阿肖"關系也不是固定不變的。

　　這種婚姻關系不受家長、親族的干預、強迫，也不太注重對方的門第、身份和地位，選擇上避開家庭中母系血緣的關系，著重對方的人品、才干、外貌等，在結交阿肖中，女方的意愿受到最大限度的尊重，一般以女方的愛憎來取舍。

　　"阿肖"關系的建立較為自由，而且以感情為主要基礎。在勞動中，在轉山、轉海等節日中，在日常生活和相互幫助的交往中，或因對方勤勞誠實的品格產生了愛慕，或因對方俏麗的容貌、活潑的性格感染了自己……便可向對方表示自己愿意結交"阿肖"的心愿。一般是男方向女方贈送諸如花頭巾、衣服等禮物，如果對方樂意接受，便可建立關系。如果女方有意，也可以大膽表露，例如主動從男方身上"搶"走一支鋼筆、一塊手巾甚至一個空煙盒;或者主動贈送男方自己繡的腰帶，做的食物。如果對方樂意，也可建立關系。起初，男阿肖在走訪女阿肖時，都要回避女子的舅舅、兄弟，隨著時間的推移，才可逐漸隨便起來。

　　"阿肖"關系的建立比較自由，解除這種關系也較方便。經過一段時間相處，雙方如果覺得不合，感情淡漠或破裂，任何一方要結束這種關系也簡單，一般情況是:假若男女不愿再維持"阿肖"關系，只要給女方說一句"我以后不來了"就行了;或者長期不走訪女方，婚約自行解除。如果是女方不愿意，就可當面告訴男方"你不要來了"，或者在男方走訪時，面帶難色或拒絕進人花房，男方自討沒趣，就該理智地退出。在結?"阿肖"期間，男女雙方無論任何一方如果知道對方另找"阿肖"時，通常要給其送一個用麻布包著火炭、海椒、雞毛的小包，以示警告或絕交。如果對方愿意改悔，就該向送包者賠禮道歉，這樣就可以言歸于好。

　　游客們或許會覺得，在世界眾多民族中，不乏仍處于原始狀態的民族，但時至今日均無"走婚"這一特殊的風俗。而阿肖走婚為什么仍存在于瀘沽湖摩梭人中間?為什么外界的影響對摩梭人母系社會的作用如此軟弱?為什么摩梭人大多愿意選擇走婚而不屬其他形式的婚姻?對這許許多多疑問，我只能告訴你們，這至今是一道世界級的未解之謎。瀘沽湖養育的摩梭女兒，個個美麗健壯、勤勞善良、情深似海。他們在屬于自己個人所有的花房里紡織少女夢，實現她的，清真意摯的愛。她們沒有古圣先賢留下的清規戒律，沒有孤寂、失落的煩惱、憂傷;她們不奢求不屬于自己的一切，她們不會做金錢、物質和權力的奴隸;她們按照自己的質樸本性，遵循自己心靈的指引，在這塊神奇的土地上無憂無慮地勞動、生活、戀愛;在母親湖的山光水色中最大限度地展示自己純樸的本色;在摩梭人最隆重、最熱烈、最歡樂的格母女神的慶典——轉山節中盡情地唱，盡情地跳，盡情地享受生活。

　　豬槽船——湖上交通工具

　　說起豬槽船，摩梭人有一個動人的故事。很久以前，瀘沽湖不是湖，而是一塊低洼的盆地。那里有著九個村寨，周圍都是莽莽森林，土肥草美，糧豐物茂。西面獅子山腳偏北的山巖下，有一個涌泉之洞。一年四季，清澈的.泉水從這里流出。有個放牧的啞巴每天帶著餐用的粑粑，在這里放牧�？柿司驮谶@股泉水里喝上幾口。有一天，洞里不出水了，他很奇怪。一看，原來是一只大魚堵在洞口。于是，啞巴抽出腰刀割下一塊魚肉燒著吃了。第二天，魚身上被割去的地方又長復原了。從此，啞巴不再從家里帶食物，每天以魚肉做午飯。

　　時間一長，家里人見啞巴不帶食物出門，仍然長得紅光滿面，不禁感到奇怪。問啞巴，啞巴卻說不出來，便尾隨他看個究竟。一見洞口那條大魚，貪婪的人們便想拖回家中享用。于是趕去了九架十八頭牛，架上抬桿，用九根繩子設法套住魚，拼命往外拉，魚被拖了出來，但災難隨之發生了。大水從洞口洶涌而出，頃刻間淹沒了所有的村寨，也淹沒了所有人畜，整個盆地成了一片汪洋，形成了今天的"謝納咪"即瀘沽湖。唯有一個正在喂豬的婦女，見大水滾滾而來，危急時刻，她急中生智，迅速跳進了豬槽，逃脫了災難，得以幸存。后人為了紀念這位勇敢而智慧的婦女，一直沿用這種豬槽狀的獨木舟。

　　豬槽船不僅用于捕魚、撈豬草等生產勞作，而且還是沿湖阿肖走婚的重要工具。男女青年或兩船相遇，以歌為話，一唱一和;或同舟共語，無拘無束，縱情歡笑;或相偎船中，娓娓細談，傾訴愛意;船在水上飄，人在輕舟里，其樂融融。豬槽船，成全了多少談情說愛、結交阿肖的摩梭伴侶。轉海時，在船頭上燃起青松枝葉，一縷縷青煙隨著緩行的獨木舟輕飄;人坐船上，以舟代步，繞湖而游;豬槽船中，不以日出為早，不以日落為遲，周圍的一切靜悄悄，令人疑在"不知有漢，無論魏晉"的桃花源里，蒲灑和浪漫到忘卻了時間，忘卻了自己。豬膘肉一摩梭風味菜

　　從古至今，摩梭人都喜愛制作豬膘肉，豬膘肉的多少象征著財產的多少和富裕程度。制作豬膘肉的方法是把整個豬除頭骨以外的骨骼全部剔除，內腌各種調料，然后縫成琵琶狀，冬季腌制，制成后可放數年而不腐，久者尚可作藥用。肉味清香，肥而不膩，勝過火腿味，是待客的佳品。木摞子——摩梭人的住房

　　與原始的母系大家庭和以女方為主的阿肖走婚相適應，摩梭人獨特的"木摞子"房屋，也處處體現與眾不同的特點。木摞房是用樹干砍方后壘造出來的，頂上用木板蓋著，一般為四合院或三方一照壁，再配以劈柴圍墻或土板圍墻形成別具一格的院落。

　　整個院落內分正房、經房、花房和畜廄四部分。

　　正房，摩梭人稱為"依梅"，一般坐北向南或坐西向東。結構較為復雜而獨特，是家庭成員集體居住、用餐、炊煮、議事、舉行重大儀式和接待客人的場所。正房四壁約需200根圓木，壘成正方形。修建正房時，需要經過一系列復雜儀式，如占卜吉日、砍伐木料、奠基儀式、上梁儀式、升火儀式等。正房房頂為人字坡形，其頂中心安有鐵制三齒叉和一面印有祈禱經文的旗子，屋頂后側邊通常都有天窗。屋面用寬15厘米，長1米左右的杉木板蓋頂，上有壓石。木摞房四周距木桿壘成的壁2米寬處，均有與之相連的木架，并圍之以土墻，圍繞房屋的左、右和后方。

　　正房前面則以木板為壁，從而將正房分為正室、左室、右室、后室和前面的起廊，每室之間互相隔離。左室為臥室，右室置磨、火灶或堆放農具之類，亦可作臥室。正房前方的兩層木樓房稱為:"尼扎意"，又稱花房，是家庭中成年女性的臥室。

　　樓上分隔成2至4個單獨的小房間，家庭中凡有性生活能力的成年女性，每人均可分得一間。每間花房內置有臥具、茶具或一個小火塘，以及該房間女主人的個人衣物用具。

　　夜間，擁有花房的青壯年女子總是到自己的臥室居住。因母系家庭中的男子總是到女阿肖的花房過夜，故家中沒有他們的臥室。如其不外出走訪女阿肖，他們便與老年舅舅居于一室，或宿于畜廄之上的草樓。

　　正房前上方的經堂，為兩層樓房。上為經堂，下層貯存柴草或雜物。

　　這樣的院落，房頂上升起裊裊輕煙，花房上遍布美麗的十樣錦花;畜廄里散放出馬糞和干草味兒;耳邊響起悠悠的誦經聲，遠處不時傳來幾聲雞鳴狗吠……使人感到一種和諧、寧靜和溫馨。

　　轉山轉海

　　轉山轉海是摩梭人祭祖山神和水神的重要方式之一。

　　由于摩梭人信奉鬼神，崇拜大自然，相信天地、日月、星辰、風雨、雷電、火等皆有神靈，并且認為農歷每月初一、十五，或初五和二十五，神靈們都要出來活動，此時朝拜就會得到神靈的保佑。因此，每到這些日子，當地摩梭人就要轉山燒香祭祖山神，轉海祭海神。八月十五還要吹海螺祭月神等。

　　最隆重的轉山節是農歷七月二十五日，這天是祭祖格姆女神的盛大節日。

　　這天一早，天空中稀稀落落的晨星剛剛隱去，玫瑰紅的朝霞

　　才抹上山頭林梢，輕紗般的薄霧還在湖面上飄浮，湖畔的村村寨寨便歡騰起來。男男女女，老老少少，全都換上了新的衣裳，佩上漂亮的服飾，帶著豐盛的酒菜，喜氣盈盈地從木摞子房里走出來從山間林中鉆出來，從豬槽船上跳上來，大家從四面八方涌向格姆神山。人們到了山腳下，先向格姆山燒香祈禱，敬獻瓜果酒肉。然后以此為起點環山繞行。轉山的人們一路歌舞，一路游玩。轉到距山頂百米處的一個山洞，當地人稱?"格姆尼柯"，意思是格姆仙人洞的洞口，便將帶來的青葉、松枝、鮮花敬獻于此，作為對格姆女神的朝拜和禮贊。然后逐漸散去。

　　好了，有關摩梭風情的介紹就說到這里。

四川瀘沽湖導游詞8

各位游客：

　　你們好，歡迎你們來到涼山旅游，我是你們的導游xx。

　　東方古老神秘的“女兒國”輕啟面紗，便征服了來自世界各國的獵奇探勝者。1992年，高原明珠瀘沽湖正式開始接待國內外游客，短短幾年間，她便以其獨特秀美的自然風光名揚天下。

　　世界各國民間傳說中的女兒國，存在至今的，恐怕只有摩梭人這一族了。滇西北高原川滇交界處的云南寧蒗彝族自治縣境內有一片美麗的瀘沽湖，摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著“男不婚、女不嫁、結合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度。 現瀘沽湖沿岸居住有摩梭人和彝、漢、納西、藏、普米、白、壯等7種民族，約1.3萬人，其中摩梭人約6000人(四川瀘沽湖沿岸摩梭人5000余人)。瀘沽湖風景區以其典型的高原湖泊自然風光和獨特的摩梭母系民族文化形成了特色突出的自然景觀與人文景觀，四川省于1993年將瀘沽湖列為省級風景名勝區。

　　瀘沽湖景區位于涼山彝族自治州鹽源縣西南川、滇兩省交界處，距縣城約170km，海拔2,700m。景區面積 238km2，湖面面積58km2，與云南省共有，其中位于四川境內33km2。整個湖長955km，寬6km，平均水深40m，最深處達73m，屬橫斷山脈中段的大型高原淡水湖泊。

　　瀘沽湖區生態環境良好，湖周群山環抱，湖水清澈透明，湖面似一彎新月，恬靜秀麗。湖中分布著6個形態各異的島嶼，島上多為石灰巖，怪石嶙峋，灌木、藤蔓叢生。當地群眾敬奉的神山——獅子山聳立在湖邊，雄偉壯麗，山上分布著茂密的原始森林。由于景區地曠人稀，交通閉塞，生態環境未受大的破壞，整個景區保持了原始的、粗獷的格調，是藏在深山里的一顆旅游資源明珠。

　　瀘沽湖地區居住著蒙古、藏、彝、普米、納西、白等少數民族，民風民俗多樣，尤以土著摩梭人(蒙古族的分支) 至今保存著母系家庭和“走婚”習俗最為獨特。

　　瀘沽湖山美水美人更美，除奇特的婚姻和風俗外，瀘沽湖畔姑娘小伙那一身獨特的服飾更是令人矚目。瀘沽湖即是女兒國，又是歌舞的王國，一經踏上這片熱土，游人無不為那遠遠近近、悠悠揚揚的“阿哈巴拉”所動容，無不為那如巨龍滾動的甲搓所誘惑。看吧，那遠方漂來的豬槽船，載著阿妹，向您招手，向您放喉：“呵，朋友，來了就莫走，阿妹陪您到月落西山頭”。

　　瀘沽湖的人文景觀十分獨特而又豐富多彩。它至今仍然保留著古老的“母系”社會，一家之中以“母親”為首，以“女性”為主，它獨特的“走婚”風俗決定了它獨特的社會背景。滬沽湖養育的`摩梭女兒，個個美麗健壯、勤勞善良、情深似海。她們在屬于自己個人所有的花房里編織少女的夢，實現她的情真意摯的愛。她們沒有古圣先賢留下的清規戒律，沒有孤寂、失落的煩惱、憂傷。她們不奢求不屬于自己的一切，她們不會做金錢、物質和權力的奴隸;她們按照自己的質樸本性，遵循自己心的指引在這塊神奇的土地上無憂無慮地勞動、生活、戀愛，在母親湖的山光水色中最大限度地展示自己純樸的本色。被世人稱為“現代的女兒國”。

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