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廣為人知的經(jīng)典成語(yǔ)故事
指鹿為馬
詞語(yǔ)辨析
正音
指，讀指"zhǐ";
為，不能讀作"為了"的"wèi"。
辨析
"混淆是非"和"指鹿為馬"都有"違背事實(shí);不分是非"的意思;有時(shí)可通用。但"指鹿為馬"完全是故意的;并時(shí)有咄咄逼人之勢(shì);"混淆是非"可以是故意的;也可以是無(wú)意的。
基本信息
指著鹿，說(shuō)是馬。比喻故意顛倒黑白，混淆是非。
出自《史記·秦始皇本紀(jì)》:"趙高欲為亂，恐群臣不聽(tīng)，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰:'馬也。'二世笑曰:'丞相誤邪?謂鹿為馬。'問(wèn)左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。"
譯文
趙高想要叛亂(篡奪秦朝的政權(quán))，恐怕各位大臣不聽(tīng)從他，就先設(shè)下圈套設(shè)法試探。于是帶來(lái)一只鹿獻(xiàn)給二世，說(shuō):"這是一匹馬。"二世笑著說(shuō):"丞相錯(cuò)了吧?您把鹿說(shuō)成是馬。"問(wèn)身邊的大臣，左右大臣有的沉默，有的故意迎合趙高說(shuō)是馬，有的說(shuō)是鹿，趙高就在暗中假借法律中傷(或陷害)那些說(shuō)是鹿的人。以后，大臣們都畏懼趙高。
成語(yǔ)典故
相傳趙高試圖要謀朝篡位，為了試驗(yàn)朝廷中有哪些大臣順從他的意愿，特地呈上一只鹿給秦二世，并說(shuō)這是馬。秦二世不信，趙高便借故問(wèn)各位大臣。不敢逆趙高意的大臣都說(shuō)是馬，而敢于反對(duì)趙高的人則說(shuō)是鹿。后來(lái)說(shuō)是鹿的大臣都被趙高用各種手段害死了。指鹿為馬的故事流傳至今，人們便用指鹿為馬形容一個(gè)人是非不分，顛倒黑白。
用途造句
1、他反駁我說(shuō)的每一件事,甚至堅(jiān)持指鹿為馬。
2、 真理只有一個(gè)，不可以指鹿為馬，也不可以白馬指為黑馬。
3、 既不能升官，又不能發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候。別人指鹿為馬，就要跟著指鹿為馬。別人指站為箱，就要跟著指站為箱。
4、從中國(guó)歷史上的趙高“指鹿為馬” ，到建國(guó)以來(lái)的歷次運(yùn)動(dòng)無(wú)一不表明。
5、 成語(yǔ)“指鹿為馬”就是從這個(gè)故事來(lái)的。我們用它來(lái)形容那些故意顛倒是非的人。
6、環(huán)境科學(xué)家都支持設(shè)定行動(dòng)的優(yōu)先順序;隆伯格指鹿為馬，只不過(guò)因?yàn)樗磳?duì)別人訂定的順序。
作者簡(jiǎn)介
司馬遷(約前145或前135年--前87年?)，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城)人，一說(shuō)龍門(今山西河津)人。西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，師從道家�！稘h書(shū)·藝文志》著錄有《司馬遷賦》八篇;《隋書(shū)·經(jīng)籍志》有《司馬遷集》一卷。其父司馬談為太史令，學(xué)問(wèn)淵博，曾"學(xué)官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子"。
鄭人買履
原文：
鄭人有且置履者，先自度(duó)其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)。”反歸取之。及反，市罷，遂(suì)不得履。人曰：“何不試之以足? ”曰：“寧(nìng)信度，無(wú)自信也。”
譯文：
有個(gè)想買鞋子的鄭國(guó)人，他先量好自己的腳的尺寸，然后把量好的尺碼擱放在了自己的座位上。到了集市時(shí)，發(fā)現(xiàn)忘了拿量好的尺寸。但已經(jīng)拿到了鞋子，才說(shuō)：“我忘記了帶量好的尺碼。”于是返回去取尺碼。等到他返回來(lái)的時(shí)候，集市已經(jīng)打烊了，最終他沒(méi)買到鞋，悻悻而歸。有人問(wèn)：“(你)為什么不直接用腳試呢?” (他)說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
主題思想：
這則故事告訴我們對(duì)待事物要注重實(shí)際，不要墨守成規(guī)。要懂得變通，利用實(shí)際情況來(lái)解決問(wèn)題。
寓意：
諷刺了那些因循守舊、固執(zhí)己見(jiàn)、不知己見(jiàn)、不知變通、墨守成規(guī)、不懂得根據(jù)客觀實(shí)際做相應(yīng)變通的人。還告訴我們，要實(shí)事求是(即“試之以足”)，學(xué)會(huì)變通，不要教條主義(即“寧信度，無(wú)自信也”)生搬硬套書(shū)本上的知識(shí)的道理。
評(píng)點(diǎn)：
這個(gè)鄭國(guó)人犯了教條主義的錯(cuò)誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實(shí)生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，可能是不會(huì)有的吧?但類似這樣的人，倒確是有的。有的人說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從書(shū)本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā);書(shū)本上寫(xiě)到的，他就相信，書(shū)本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有書(shū)本上的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。
作者簡(jiǎn)介
韓非子(前280—前233)。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家、政治家。是當(dāng)時(shí)著名思想家荀卿的學(xué)生。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對(duì)以血統(tǒng)為中心的等級(jí)制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等;反對(duì)“用人唯親”，提倡“用人唯賢”;反對(duì)儒家的“禮治”，提倡“法治”;同時(shí)還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢(shì)”(君主的權(quán)力)來(lái)和“法”相輔相成。
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