語(yǔ)言活動(dòng)下的文學(xué)研究
隨著語(yǔ)言形式的起源，早期的西方文學(xué)研究開(kāi)始依據(jù)索緒爾的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所闡述的方法、模式和觀念對(duì)文學(xué)研究進(jìn)行反復(fù)琢磨。下面是yjbys小編為您搜集整理的語(yǔ)言活動(dòng)下的文學(xué)研究論文，希望能對(duì)您有所幫助。
摘要：語(yǔ)言視域的文學(xué)研究從上世紀(jì)開(kāi)始就是西方文學(xué)界進(jìn)行文學(xué)研究的基本思路。實(shí)質(zhì)上，語(yǔ)言視域的文學(xué)研究就是通過(guò)語(yǔ)言的視閾發(fā)展來(lái)看文學(xué)的產(chǎn)生問(wèn)題。本文通過(guò)分析語(yǔ)言形式、語(yǔ)言活動(dòng)以及語(yǔ)言文化進(jìn)而進(jìn)行文學(xué)研究，最終通過(guò)有關(guān)語(yǔ)言的一系列分析闡述文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 語(yǔ)言視域 文學(xué)研究
一、 引言
關(guān)于上世紀(jì)中葉以來(lái)西方文學(xué)語(yǔ)言視域的文學(xué)研究變化，我國(guó)文學(xué)研究界一直都是用“文學(xué)研究”和“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的交替而指代。實(shí)質(zhì)上，語(yǔ)言視域的文學(xué)研究是一種文學(xué)和語(yǔ)言聯(lián)系的研究思路，是試圖通過(guò)語(yǔ)言視域的研究來(lái)闡述文學(xué)產(chǎn)生的問(wèn)題。
二、語(yǔ)言形式下的文學(xué)研究
(一)語(yǔ)言形式的起源
關(guān)于語(yǔ)言形式的起源，最早是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾等人的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，許多文學(xué)研究也將索緒爾等人的語(yǔ)言學(xué)用于文學(xué)研究上。關(guān)于這一點(diǎn)，托馬舍夫斯基等人也也認(rèn)為最接近語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)就是文學(xué)理論，他們將其稱(chēng)之為語(yǔ)言學(xué)。
(二) 語(yǔ)言形式對(duì)文學(xué)研究的影響
隨著語(yǔ)言形式的起源，早期的西方文學(xué)研究開(kāi)始依據(jù)索緒爾的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所闡述的方法、模式和觀念對(duì)文學(xué)研究進(jìn)行反復(fù)琢磨。這一過(guò)程中充分探討了情感語(yǔ)言、日常語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別，將文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)技巧、語(yǔ)言結(jié)果以及表現(xiàn)形式等對(duì)文學(xué)的規(guī)定性闡述了出來(lái)。最終通過(guò)吸收、借鑒和改造語(yǔ)言學(xué)的模式和方法對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行研究。
在這當(dāng)中，俄國(guó)形式主義將文學(xué)作品定義為了文學(xué)語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式;布拉格學(xué)派則認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言擁有詩(shī)歌功能、指示功能、情感功能、元語(yǔ)言功能、交際功能以及意動(dòng)功能;法國(guó)結(jié)構(gòu)主義則將文學(xué)語(yǔ)言的形式定義為普遍的文學(xué)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。盡管這三個(gè)不同學(xué)派和主義的觀點(diǎn)差異很大，但是他們都在極力通過(guò)語(yǔ)言形式進(jìn)行文學(xué)研究，試圖闡述文學(xué)怎樣產(chǎn)生。因此，語(yǔ)言形式的起源使得文學(xué)研究與語(yǔ)言形式的審美、情感、理論等聯(lián)系起來(lái)。但是這一時(shí)期語(yǔ)言視域的文學(xué)研究更注重的是頭透過(guò)語(yǔ)言形式的理論和方法研究來(lái)進(jìn)行文學(xué)研究，暫時(shí)還沒(méi)有沖破浪漫主義審美的束縛。
三、語(yǔ)言活動(dòng)下的文學(xué)研究
(一)語(yǔ)言活動(dòng)的概述
本瓦尼斯特為代表的語(yǔ)言學(xué)家在索緒爾關(guān)于語(yǔ)言形式的闡述基礎(chǔ)之上提出了一個(gè)著名的理論——分水嶺解釋。本瓦尼斯特等人認(rèn)為索緒爾的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中關(guān)于語(yǔ)言形式的闡述是靜態(tài)的，很難將語(yǔ)言活動(dòng)解釋清楚。因此，他們將語(yǔ)言活動(dòng)引入了，將語(yǔ)言引入了一種極具社會(huì)化的語(yǔ)境。
(二) 語(yǔ)言活動(dòng)與文學(xué)研究的聯(lián)系
這一時(shí)期，英美的語(yǔ)言哲學(xué)家開(kāi)始從哲學(xué)角度進(jìn)行語(yǔ)言觀念進(jìn)行分析。語(yǔ)言哲學(xué)家將理論層面的研究看做是語(yǔ)言研究的著眼點(diǎn)，同時(shí)要極力澄清和分析語(yǔ)言陳述的內(nèi)容并不是內(nèi)容本身，將語(yǔ)言研究賦予了一種語(yǔ)言事件和語(yǔ)言事實(shí)。與此同時(shí)，由于受到語(yǔ)言哲學(xué)家的影響，語(yǔ)言視域下的文學(xué)研究逐漸突破了傳統(tǒng)束縛，開(kāi)始朝著語(yǔ)言本身的問(wèn)題進(jìn)行研究。換句話來(lái)說(shuō)，就是對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系重新定義，并將文學(xué)語(yǔ)言活動(dòng)與社會(huì)文化、社會(huì)因素緊密聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)本身來(lái)探討文學(xué)是如何產(chǎn)生的。語(yǔ)言活動(dòng)與文學(xué)研究的聯(lián)系就此建立，也標(biāo)志著文學(xué)研究正兒八經(jīng)進(jìn)入了“文化轉(zhuǎn)向”時(shí)期。
具體來(lái)說(shuō)，法國(guó)思想界米歇爾�？鲁浞致�(lián)系其哲學(xué)，針對(duì)“語(yǔ)言怎樣運(yùn)作和怎樣存在”和“語(yǔ)言陳述的混淆”等問(wèn)題進(jìn)行了強(qiáng)有力的研究。他將文學(xué)的產(chǎn)生與語(yǔ)言活動(dòng)的文化、歷史、性別和權(quán)利等不同意思形態(tài)的嬗變充分聯(lián)系起來(lái)。最終，語(yǔ)言視域的文學(xué)研究就呈現(xiàn)出了一種語(yǔ)言活動(dòng)和文學(xué)研究互補(bǔ)的關(guān)系，文學(xué)就成了社會(huì)文化或者社會(huì)語(yǔ)境語(yǔ)言活動(dòng)二產(chǎn)生的一種意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)擁有強(qiáng)烈的批判功能。
綜上所述，語(yǔ)言活動(dòng)與文學(xué)研究是一種跨文化、跨學(xué)科和多元化的文化研究過(guò)。是對(duì)文學(xué)思潮和文學(xué)本質(zhì)研究的一種反思。這種語(yǔ)言活動(dòng)與文學(xué)研究的聯(lián)系摒棄了早期關(guān)于文學(xué)批判性的探索，形成了一種獨(dú)立的分析模式和問(wèn)題模式。與此同時(shí)，通過(guò)受到哲學(xué)家關(guān)于語(yǔ)言活動(dòng)定義和闡述的影響，語(yǔ)言活動(dòng)也揭示了隱藏在文學(xué)作品中的某些意識(shí)形態(tài)、某些權(quán)力意識(shí)、某些話語(yǔ)意識(shí)等。將文學(xué)涉及到的歷史、社會(huì)問(wèn)題充分聯(lián)系起來(lái)了。
四、語(yǔ)言文化下的文學(xué)研究
(一)語(yǔ)言文化的概述
通過(guò)上文的闡述，語(yǔ)言文化實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)來(lái)定義文學(xué)產(chǎn)生的一種方式，語(yǔ)言文化是文學(xué)研究的一個(gè)全新時(shí)期，也是文學(xué)研究的一個(gè)轉(zhuǎn)向時(shí)期。語(yǔ)言文化實(shí)質(zhì)上是代表了“語(yǔ)言活動(dòng)”和“語(yǔ)言形式”，也是語(yǔ)言的文化性和審美性。是語(yǔ)言視域最本質(zhì)的闡述，也是語(yǔ)言的內(nèi)在和外在表現(xiàn)。
(二) 語(yǔ)言文化與文學(xué)研究的聯(lián)系
事實(shí)上，人們關(guān)于語(yǔ)言視域的文學(xué)研究也是對(duì)于語(yǔ)言活動(dòng)意識(shí)形態(tài)和語(yǔ)言形式的文化特征進(jìn)行研究，最終想要闡明文學(xué)涵蓋的文化中和社會(huì)中的語(yǔ)言形式和語(yǔ)言活動(dòng)，并將語(yǔ)言活動(dòng)和語(yǔ)言形式歸結(jié)于語(yǔ)言文化。因此，語(yǔ)言文化與文學(xué)研究是一種永恒不變的歸屬。只有通過(guò)語(yǔ)言文化與文學(xué)研究的聯(lián)系才能透徹分析出文學(xué)到底是如何產(chǎn)生的。
文學(xué)研究的對(duì)象是文學(xué)，然而，文學(xué)也是出于不同歷史時(shí)期和不同社會(huì)中文化語(yǔ)境中的一種表達(dá)形式，是一種文化表現(xiàn)形式。任何一種文學(xué)的知識(shí)和觀念都是與文化相互聯(lián)系的，這種文化是由于社會(huì)形態(tài)的變化、歷史進(jìn)程的推進(jìn)等逐漸形成的。所以語(yǔ)言文化不能與社會(huì)文化、歷史文化劃分開(kāi)來(lái)，文學(xué)研究自然也就要伴隨著歷史發(fā)展和社會(huì)形態(tài)進(jìn)行研究。
在語(yǔ)言文化與文學(xué)研究的聯(lián)系過(guò)程中，結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等的研究模式和研究方法都大大推動(dòng)了文學(xué)研究。例如后機(jī)構(gòu)主義的代表人物羅蘭巴特便將文學(xué)當(dāng)做了語(yǔ)言文化的實(shí)踐，將文學(xué)定義為通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)含義的分析;而著名解構(gòu)主義代表人物德曼則將文學(xué)作品的意義規(guī)定在文學(xué)作品中沒(méi)有敘述出的地方，極力倡導(dǎo)修辭式的批評(píng)，將其文學(xué)作品的意義從結(jié)構(gòu)中劃分了出來(lái)。往后，隨著不同流派的理論家對(duì)于語(yǔ)言視域的文學(xué)研究做出的不同貢獻(xiàn)，對(duì)文學(xué)的語(yǔ)言文化研究都呈現(xiàn)出了多方位、多層面的研究成果。因此，語(yǔ)言文化與文學(xué)研究的研究闡明了文學(xué)作品中表現(xiàn)的語(yǔ)言是一種通過(guò)文學(xué)表現(xiàn)事物的文化行為和社會(huì)行為。將語(yǔ)言文化與文學(xué)研究聯(lián)席起來(lái)展現(xiàn)了文學(xué)作品在人類(lèi)歷史進(jìn)程中的一種特殊產(chǎn)生方式和生存方式。
結(jié)束語(yǔ)：
綜上所述，無(wú)論是語(yǔ)言形式與文學(xué)研究還是語(yǔ)言活動(dòng)與文學(xué)研究，亦或者是語(yǔ)言文化與文學(xué)研究。究其本質(zhì)而言都是通過(guò)語(yǔ)言的內(nèi)在涵義和外在表現(xiàn)與文學(xué)產(chǎn)生和文學(xué)發(fā)展充分聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)語(yǔ)言的一系列內(nèi)容對(duì)文學(xué)產(chǎn)生進(jìn)行了一種解釋和闡述。與此同時(shí)，語(yǔ)言視域的文學(xué)研究是文學(xué)研究的核心和最佳途徑，語(yǔ)言視域的文學(xué)研究也是文學(xué)問(wèn)題、文學(xué)含義以及文學(xué)秘密的解密方式。因此，文學(xué)研究必須建立在語(yǔ)言視域下和語(yǔ)言發(fā)展下，充分將文學(xué)的每個(gè)屬性和語(yǔ)言發(fā)展和語(yǔ)言本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)豐富語(yǔ)言、闡述語(yǔ)言將文學(xué)研究的內(nèi)容豐富起來(lái)，擺脫對(duì)文學(xué)進(jìn)行“純文學(xué)”研究的固有模式。(作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院)
參考文獻(xiàn)：
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