中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想
一、儒家的生態(tài)倫理思想
1、孔子的生態(tài)倫理思想
孔子的生態(tài)倫理思想主要體現(xiàn)在“知命畏天”的生態(tài)倫理意識(shí)，《論語(yǔ).陽(yáng)貨第十七》的記載說(shuō)――子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述言?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”孔子用八個(gè)字揭示了天命即“四時(shí)行焉，百物生焉”，這正是天地萬(wàn)物自然變化的規(guī)律�？鬃拥纳鷳B(tài)倫理意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在“知天命”而且更重要的是“畏天命”。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，如四時(shí)變化，萬(wàn)物生長(zhǎng)都有其自身的規(guī)律性，人們只有掌握它，春種才能秋收;人們只有適應(yīng)它，熱天降暑，冬日防寒，才能健康不病。如果違背天命，既不能搞好作物生長(zhǎng)，也難以保證人自身的健康成長(zhǎng)，這無(wú)異于自取滅亡，所以君子必然要敬畏天命了�？鬃泳次诽烀乃枷脒�不僅僅是講人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子”人格結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識(shí)。將“畏天命”與否，作為一條劃分“君子”“小人”的分界線，要求君子卑以自牧，不做過(guò)頭事，不將過(guò)分話，維持人與自然的和諧和世界的安寧、和平�！吨杏埂分v“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸”、小人沒(méi)有“畏天命”之心，所以肆意妄為，什么缺德事都干得出來(lái)，既敢破壞人與人之間的關(guān)系，也敢破壞人與自然之間的關(guān)系，于是出現(xiàn)了人倫散盡，生態(tài)破壞的當(dāng)今世界一系列的'所謂“道德危機(jī)”、“信仰危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，二千五百年前孔子提倡敬畏天命，樹(shù)立君子人格，維護(hù)人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展和生態(tài)平衡的用心良苦。
2、孟子的生態(tài)倫理思想
孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯征戰(zhàn)，民不聊生，土地荒蕪，出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩和政治危機(jī)，同時(shí)在“郊與大國(guó)的地方”不可避免的出現(xiàn)了生態(tài)破壞的景象。孟子以性善為中心，提出了“仁民而愛(ài)物”的生態(tài)倫理意識(shí)。《孟子.盡心上》孟子曰：“君子之于萬(wàn)物也，愛(ài)之而弗仁。于民也。仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”不僅要做到“功至于百姓”還要“恩足以及禽獸”。孟子的性善論還推導(dǎo)出一個(gè)“天人同誠(chéng)”的生態(tài)倫理思想。《孟子.離婁上》：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也;不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”他認(rèn)為“天之道”和“人之道”之所以“能動(dòng)”(天人感應(yīng))就在于共同擁有一個(gè)“誠(chéng)”，“誠(chéng)”即真誠(chéng)無(wú)妄，是一種道德規(guī)范。孟子對(duì)天(自然界)講“誠(chéng)”的倫理道德，正是一種生態(tài)倫理意識(shí)的自然流露。
二、道家的生態(tài)倫理思想
1、老子的生態(tài)倫理思想
老子的生態(tài)倫理思想是建立在“道法自然”的生態(tài)平等觀的基礎(chǔ)之上的。《老子》第25章說(shuō)：“有物混成，先天地生。……域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物所共同具有的一切物質(zhì)的和觀念的存在。“道”最基本的法則是“道法自然”。“自然”指自然而然，老子認(rèn)為宇宙間的“四大”即“道大、天大、地大、人亦大”，都是平等的，天地萬(wàn)物與人一樣皆是尊貴的(“大”)平等的，人與人之間講倫理，人與生太萬(wàn)物之間也應(yīng)該講倫理。“四大”共同遵循的普遍規(guī)律是“自然”，即它們都是自然而然生成的，也應(yīng)該自然而然的發(fā)展下去，任何“人為”的亂來(lái)和“天地主宰”的行為都是違背自然本性的。
老子生態(tài)哲學(xué)，不僅提出宇宙間“四大”尊貴而平等，而且認(rèn)為這“四大”是彼此作用的一個(gè)整體�！独献印返�73章講“天之道”時(shí)提出“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。宇宙就是一張“天網(wǎng)”，它雖然稀疏，卻非常宏大，布局嚴(yán)密，沒(méi)有缺失。正是這張“天網(wǎng)”使宇宙間的“四大”彼此間相互聯(lián)系、相互作用、共同維系起宇宙大自然衍生的責(zé)任和義務(wù)。“四大”在天網(wǎng)中各自擁有和占據(jù)一個(gè)網(wǎng)域，依據(jù)“道法自然”和“道生萬(wàn)物”的準(zhǔn)則，彼此獨(dú)立，又相互依附，和平共處，保持著生態(tài)整體的完善性和最大德行。
2、莊子的生態(tài)倫理思想
莊子的的生態(tài)倫理思想首先表現(xiàn)于他的“物我同一”的生態(tài)倫理情懷，莊子認(rèn)為，天人和諧即“物我同一”，亦即“物化”之“天樂(lè)”境界(《莊子·天道》)。莊子“物我同一”的生態(tài)倫理情懷是三個(gè)環(huán)環(huán)緊扣層層遞進(jìn)的層次，即“人與天一”、“物無(wú)貴賤”和“順物自然”。莊子所謂的“天”，是一種人類(lèi)生存的原始生存境遇，是一個(gè)以“自然”為最高表征、天下萬(wàn)物各適其所生存與其中的一個(gè)具有無(wú)限關(guān)聯(lián)意義的整體世界。“天”與“人”本質(zhì)上是融合為一的，“天”只有有了人的生存參與才能成為“天”，人也只有在“天”之原始境遇中才能展開(kāi)其本真生存。所以莊子認(rèn)為“人與天一也”;“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。人與天是相互統(tǒng)一融合的，作為萬(wàn)物一員的人類(lèi)本身并沒(méi)有高于或者優(yōu)于其他物類(lèi)的特殊價(jià)值特性或存在身份，兩者在價(jià)值上是平等的，莊子認(rèn)為人類(lèi)并不比其他物類(lèi)高貴或是低賤，萬(wàn)物的差異在于“道之所以，德不能同”，“號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉;”是說(shuō)，物類(lèi)號(hào)稱(chēng)萬(wàn)種人多，人不過(guò)是其中之一;拿人和萬(wàn)物相比，不正像毫毛在馬身上嗎?因此，莊子認(rèn)為，“以道觀之，物無(wú)貴賤”。從道的角度來(lái)看，萬(wàn)物都是道的產(chǎn)物，都具有本身不可替代的內(nèi)在價(jià)值，所有物類(lèi)同本同根，沒(méi)有貴賤之分。“物無(wú)貴賤”不僅啟迪我們要關(guān)心人類(lèi)，熱愛(ài)生命，為消除人類(lèi)社會(huì)一切不平等現(xiàn)象而努力，而且啟迪我們要熱愛(ài)大自然，善待萬(wàn)物。
三、墨家的生態(tài)倫理思想
墨家的倫理學(xué)是圍繞著“兼相愛(ài)、交相利”這一基本論點(diǎn)而張開(kāi)的，墨家雖然講的是人類(lèi)之間的交相利，但其思想的必然邏輯也包含了人與自然環(huán)境之間的交相利。墨家從現(xiàn)實(shí)生活習(xí)俗的消費(fèi)影響以及政治斗爭(zhēng)的破壞性結(jié)果出發(fā)，對(duì)奢侈浪費(fèi)和攻伐掠殺進(jìn)行了激烈的評(píng)判，體現(xiàn)了他們對(duì)人類(lèi)及其人類(lèi)社會(huì)成果的愛(ài)護(hù)，而且這種愛(ài)護(hù)就必然地包含了對(duì)自然和生命的愛(ài)護(hù)。我們從墨家節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非攻的言論中，可以挖掘出保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的現(xiàn)實(shí)原則。墨子說(shuō)：“使各從事其所能，凡足以奉給民用則止。諸加費(fèi)不加于民利者弗為。”(《節(jié)用中》)墨子制定“節(jié)葬之法”說(shuō)：“棺三寸足以，衣三領(lǐng)足以朽肉;掘地之深下無(wú)沮漏，氣無(wú)發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣�？尥迊�(lái)，返從事乎衣食之財(cái)。”節(jié)用節(jié)葬、非樂(lè)非攻思想既包蘊(yùn)著積極的可持續(xù)發(fā)展的思想，也包含著消極的維護(hù)自然生命多樣性以讓其自生自滅的生態(tài)歸樸思想。
四、中國(guó)古代佛家的生態(tài)倫理思想
佛教起源于古天竺，進(jìn)入中土并獲得發(fā)展大約在公元1世紀(jì)。隨后在中國(guó)獲得巨大發(fā)展，并與中國(guó)玄學(xué)合流，出現(xiàn)了佛學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)佛教的核心是緣起論，它認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都是諸條件和合聚集產(chǎn)生的現(xiàn)狀，在宇宙中沒(méi)有不變的實(shí)體，條件是不斷變化的，事物也在不斷變化，即“若世界實(shí)有者，即是一合相”。《金剛經(jīng).第三十品一合理相分》佛教從因緣和合成“一合相”出發(fā)，追求對(duì)整體、大局的把握，破除人類(lèi)中心主義，強(qiáng)調(diào)眾生平等。提出了“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”(《古尊宿語(yǔ)錄》)，也就是說(shuō)，人與自然萬(wàn)物互相融合，“不知心境本如如，觸目遇緣無(wú)障礙”人與自然和諧無(wú)礙，這就表明，人是自然界的一個(gè)組成部分，不是自然界的征服者，而是審美者。因此，佛教提出了正確處理生命體與環(huán)境關(guān)系的萬(wàn)物一體，依正不二的方法和準(zhǔn)則。“正由業(yè)力，感報(bào)此身，故名正報(bào);既有能依正身，即有所依之土，故國(guó)土亦名報(bào)也。”依正就是指依報(bào)、正報(bào)，所謂正報(bào)，是指有情眾生的自體;所謂依報(bào)，是指眾生所依止的國(guó)土世界。簡(jiǎn)單地說(shuō)，依報(bào)是指生存環(huán)境，正報(bào)指生命主體。依正不二，即是生命主體與生存環(huán)境作為同一整體，是相輔相成、密不可分的�！洞蟪诵摗肪�3指出：“依正不二，以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性，以此義故，不但眾生者有佛性，草木亦有佛性也。……若眾生成佛時(shí)，一切草木亦得成佛。”佛教認(rèn)為，一切現(xiàn)象都處在相互依賴(lài)，相互制約的因果關(guān)系中，一切生命都是自然界的有機(jī)組成部分，離開(kāi)自然界，生命體就不能存在。因此，“天地同根，萬(wàn)物一體，法界同融”�；ú輼�(shù)木、飛禽走獸，皆有佛性，必須保護(hù)自然界中的一草一木，建造一個(gè)相互依存，和諧自由的環(huán)境。
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