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論學(xué)校道德教育中的逆反心理成因分析及預(yù)防對策
論文關(guān)鍵詞：；逆反；成因；對策
論文摘要：學(xué)校道德教育實效性不佳的重要原因之一在于學(xué)生對學(xué)校道德教育所產(chǎn)生的逆反心理，而之所以產(chǎn)生對道德教育的逆反心理既有學(xué)生自身的內(nèi)在原因，更重要的是學(xué)校道德教育自身存在的問題。因此，改進學(xué)校道德教育是逆反心理的重要措施。
逆反心理是與主體需要不相符時產(chǎn)生的一種反向的心理活動與狀態(tài)，表現(xiàn)為抵制和抗拒態(tài)度和對規(guī)范的背離。在學(xué)校道德教育實踐活動中，逆反心理表現(xiàn)為對道德教育的抵制和抗拒，對社會道德要求的背離，即對道德教育的逆反心理。這種逆反心理使青少年學(xué)生容易對道德教育信息產(chǎn)生曲解，形成抵制道德教育信息的行為意向，不易被與自己原有態(tài)度不同的道德教育所說服和固化。當(dāng)逆反意向傾向越積越多，就會產(chǎn)生逆反行為，即出現(xiàn)不道德行為。道德教育中的逆反心理嚴(yán)重阻礙了道德教育信息的有效接受，是當(dāng)前學(xué)校道德教育實效性不佳的重要原因。因此，分析道德教育中逆反心理形成的原因并有效預(yù)防逆反心理的產(chǎn)生對于提高學(xué)校道德教育效果具有極為重要意義。
一、學(xué)校道德教育中逆反心理的成園分析
逆反心理的形成，其原因是多方面的，既有青少年學(xué)生自身內(nèi)在的原因，也有學(xué)校道德教育、社會等外部原因。
1、從內(nèi)在原因看：首先，青少年的個性特點容易引發(fā)逆反心理。青少年時期處于一種特殊的生理和心理發(fā)展時期，他們的思維方式、思維視角已逐步脫離童年期的簡單和單一化的正向思維，向多向思維、逆向思維和發(fā)散思維等方向發(fā)展，這為逆反心理的產(chǎn)生提供了可能性。即使到青年時期，盡管其生理和心理的發(fā)展有了極大的飛躍，但仍處于不穩(wěn)定，不平衡狀態(tài)。一方面，個體的自我意識和獨立意向不斷增強，試圖擺脫對父母、家庭的依賴，向往自由自在，無拘無束的生活，但另一方面，由于其人生觀、價值觀尚處于不成熟時期，情緒不穩(wěn)定，自我控制能力較弱，容易受外界環(huán)境的影響，因而容易產(chǎn)生極端化立場，自行其事，不聽勸告。由于道德教育總是試圖給予其思想和行為以道義上的約束，因而常容易引發(fā)青少年學(xué)生對道德教育的逆反心理，把學(xué)校的道德教育看成是“管”、“卡”、“壓”，是對其個性自由發(fā)展的壓制，因而對學(xué)校道德教育表現(xiàn)出缺乏興趣，抵觸，甚至產(chǎn)生與社會道德要求相背離的逆反行為。
其次，道德認識偏差引發(fā)逆反心理。道德認識是接受主體態(tài)度形成和改變的基礎(chǔ)，對逆反心理的形成起準(zhǔn)備和導(dǎo)向的作用。人們對某一現(xiàn)象或問題的認識總是受到已有思維方式和價值觀的影響，如果道德認識存在偏差也容易引發(fā)道德逆反心理。由于一些青少年學(xué)生把道德教育看成是“說教”、是“要教育我的”，這種道德認識的偏差，導(dǎo)致了他們對道德教育缺乏興趣。同時，由于青少年學(xué)生中所存在的極端化思維方式，也往往使其對客觀事物，道德現(xiàn)象的認識無法做到客觀、公正，對道德教育的內(nèi)容往往不是從正面接受而是從反面來接受，從而形成了對道德教育的逆反心理。
2、從外部原因看：學(xué)校道德教育存在的問題引發(fā)學(xué)生對道德教育的逆反心理。學(xué)校是青少年學(xué)生成長和道德社會化的主要環(huán)境，學(xué)校道德教育對學(xué)生的人格培養(yǎng)、道德社會化具有重要影響。當(dāng)前學(xué)校道德教育不能被學(xué)生有效接受，學(xué)生缺乏興趣，不愛聽的狀況與學(xué)校道德教育自身存在的問題是分不開的。學(xué)校道德教育存在的問題而引發(fā)學(xué)生逆反心理主要表現(xiàn)為：
第一，道德教育對學(xué)生主體性的忽視。傳統(tǒng)的學(xué)校道德認為，道德教育就是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。因此，在道德教育的實踐活動中，主要是從社會道德要求出發(fā)，要求學(xué)生要遵從既定的道德規(guī)范，強調(diào)教育對象符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這種道德教育帶有一定的強制性，忽視了學(xué)生的自覺性、能動性的發(fā)揮，缺乏對學(xué)生生活世界和權(quán)利的關(guān)注，缺乏對學(xué)生的理解和尊重。而青少年時期的成人感獨立性有了很大發(fā)展，他們追求平等、渴望得到尊重。因此，學(xué)校道德教育對學(xué)生主體性的忽視，導(dǎo)致了學(xué)校道德教育無法與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，也導(dǎo)致了學(xué)生對學(xué)校道德教育的厭煩心理。
第二，道德教育的說服意圖過于外露。大眾傳播心家的研究表明，受眾對傳播者說服動機的察與否影響著說服效果。即如果受眾覺察到說服者的說服意圖，則說服效果差，反之，如果同樣的信息是受眾無意接觸到的，則說服效果強�！鼙姴皇翘幵谡f服的情境中，就不會出現(xiàn)防御、抵制、逆反等不利于改變態(tài)度的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。而在我校道德教育中，我們的道德教育常通過開設(shè)德育課的方式進行，并且“說教”成分太明顯，教育者總是擺出居高臨下“我要教育你”的態(tài)度．要求學(xué)生應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做。這種過于外露的說服意圖對予獨立、平等意識逐漸增強的青少年學(xué)生而言，極容易引發(fā)對學(xué)校道德教育的逆反心理。
第三，道德教育方式單調(diào)。心理學(xué)實驗表明。當(dāng)同一種刺激反復(fù)作用于人的大腦時，所引起的反應(yīng)強度會越來越低。長期以來，學(xué)校道德教育主要是采取課堂講授的方式進行，而且往往把規(guī)范、要求直接告訴學(xué)生，缺乏啟發(fā)和給學(xué)生思考的空間，這種單一的刺激與青少年學(xué)生思維的二元化和多元化的發(fā)展特點，顯然是不相適應(yīng)的，因而導(dǎo)致了青少年學(xué)生對道德教育的逆反心理。據(jù)陳升教授的顯示，63．3％的學(xué)生認為影響思想教育課效果的是“形式枯燥不吸引人”。
第四，者缺乏人格魅力。接受主體對外來信息的接受是有選擇的，這種選擇通常要受到情感因素的影響，倘若接受主體對發(fā)出信息的對象是喜歡的信任的，則容易接受，否則就會采取懷疑或拒絕的態(tài)度。道德教育者具有人格魅力，可以拉近與受教育者的距離，使其產(chǎn)生信賴感，從而容易產(chǎn)生良好的教育效果。教育者不尊重青少年學(xué)生，不顧及他們的心理感受和體驗，出現(xiàn)問題時，不是站在學(xué)生的角度來分析問題，而是一味強調(diào)師道尊嚴(yán)，就會導(dǎo)致學(xué)生對教育者本身的排斥。由于“移情”規(guī)律的影響，對教育者的排斥往往也導(dǎo)致對其教育內(nèi)容的排斥。此外，出于道德教育者自身缺乏道德修養(yǎng)，使青少年學(xué)生對教師缺乏信任。據(jù)上海三次全市性規(guī)模的青少年思想道德狀況的，青少年在選擇最愿“交心”的人(婚戀對象除外)時，選擇老師的比例僅為3．04％。
二、道德教育中逆反心理的
學(xué)生逆反心理形成的原因無論是由于學(xué)校還是由于學(xué)生自身都是可以通過教育功能的發(fā)揮來解決的，關(guān)鍵在于解放思想，深化學(xué)校道德教育改革。
l、確立學(xué)生主體性道德教育觀。確立學(xué)生主體性道德教育觀不僅對于實現(xiàn)道德教育之于提升人的德性和道德人格，改善道德生活，實現(xiàn)道德對人生的肯定、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和提升的目的具有重要的意義，而且對于消除并預(yù)防道德逆反心理的產(chǎn)生同樣具有極為重要的意義。因為主體性道德教育“力圖揚棄和超越道德教育中兩種貌似對立的傾向：一是從脫離生活實際，特別是脫離學(xué)生的道德生活實際的高遠的、單一的道德理想出發(fā)，將道德教育變?yōu)榭斩吹恼f教和粗暴的灌輸。二是無視人的價值內(nèi)涵和精神品性，把道德教育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛?xùn)練和消極防范。確立學(xué)生主體性道德教育觀，必須做到從學(xué)生的角度出發(fā)，站在學(xué)生的立場來思考，這樣才能真正理解學(xué)生、尊重學(xué)生，平等地對待學(xué)生，使道德教育從只是純粹“要求于人”的方式向“關(guān)懷人”、“給予人”的方式轉(zhuǎn)變，有效地消除學(xué)生對學(xué)校道德教育的厭煩心理。
2、積極建構(gòu)活動性道德教育課程。著名學(xué)者魏賢超在探索學(xué)校德育課程體系時，將德育課程分為兩類正規(guī)的、顯性的課程和四類非正規(guī)的、隱性的課程。類正規(guī)的、顯性的課程主要包括認識性德育課程和活動性德育課程。盡管對活動性德育課程在外延的界定和內(nèi)涵的確立上，中外德育理論界對這一問題的理論探討尚處于起步階段，但學(xué)校德育的實踐不斷地顯示出活動性德育課程的良好效果。據(jù)陳升教授的調(diào)查顯示，學(xué)生所歡迎的思想道德教育的方式是“通過活動陶冶情操”。因此，改變傳統(tǒng)單一的課堂授課方式，建構(gòu)活動性道德教育課程。通過活動，寓教于樂，不僅與青少年的身心特點相適合。而且通過主體參與，有助于培養(yǎng)其能動性和道德創(chuàng)造性．加強對他人的理解。由于活動性道德教育課程具有道德目的的內(nèi)隱性。說服意圖不易外露，德育方式的新穎性的特點，同時又是青少年學(xué)生所喜歡的方式，因而對于消除學(xué)生的道德逆反心理無疑具有積極意義。
建構(gòu)活動性德育課程．需要注意：(1)必須有明確教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容與具體教學(xué)方法。不是為活動而活動，為娛樂而娛樂，要慎重思考如何有效地達到教學(xué)目的。(2)活動方式必須靈活多樣。富有創(chuàng)新性，滿足青少年學(xué)生好奇、喜歡新鮮事物的心理需求。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，青少年對一些傳統(tǒng)的公益活動反應(yīng)冷漠，參與熱情低，如公益勞動。救災(zāi)捐助，但對于“希望工程”、“青年志愿者”活動卻開展得轟轟烈烈。某校學(xué)生對參加學(xué)校組織的義務(wù)勞動缺乏熱情，但對自費去長城邊植樹卻踴躍響應(yīng)。悃此，要使活動方式新穎而能符合青少年學(xué)生的心理特點。充分發(fā)揮他們的積極作用。其隱含的道德教育的目的才能有效地實現(xiàn)。
3、提高道德教育者的素質(zhì)。在道德教育活動中，道德教育的信息能否被受教育者有效接受。固然要受到接受主體自身的接受心理狀態(tài)的影響。但接受主體的接受心理并不是凝固不變的．接受心理障礙是可以通過外界的影響來消除的。要消除和預(yù)防道德逆反心理，道德教育者的作用是重大的。學(xué)校道德教育的改革能否有效實施，從而消除學(xué)生的道德逆反心理，取決于道德教育自身的素質(zhì)；道德教育活動中．接受主體所面對的接受客體信息是經(jīng)過教育者的選擇和加工過的。凝結(jié)著教育者的價值觀，因此．道德教育者自身的素質(zhì)影響著整個接受效果；道德教育者自身還是青少年學(xué)生模仿的對象，其人格素質(zhì)對青少年學(xué)生具有潛移默化的影響作用。所以，道德教育者自身的素質(zhì)直接影響著學(xué)生是否產(chǎn)生或消除道德逆反心理。為此．要提高道德教育者的素質(zhì)．從而有效地消除和預(yù)防學(xué)生的道德逆反心理，就要做到：第一，加強對道德教育者的德育心知識的培訓(xùn)。當(dāng)前從事道德教育的工作者多數(shù)是學(xué)政教專業(yè)的，而政教專業(yè)的課程訓(xùn)練中占主導(dǎo)地位的課程是、經(jīng)濟和理論，道德哲學(xué)、德育心理和道德與實踐方面的訓(xùn)練基本沒有。因此，由于缺乏德育心理知識，道德教育者常常無法正確把握教育對象心理活動的特點、規(guī)律和心理需求．從而使道德教育不僅不能為學(xué)生德性的培養(yǎng)和道德人格的提升提供積極有效的影響，反而還導(dǎo)致了學(xué)生道德逆反心理的產(chǎn)生。因此，加強對道德教育者的德育心理學(xué)知識的培訓(xùn)．是提升道德教育素質(zhì)的重要內(nèi)容。
第二．提升道德教育者的人格魅力。在學(xué)生道德社會化過程中．學(xué)校道德教育者的人格對學(xué)生的影響是重大的。由于教育者身份的特殊性。學(xué)生更容易把教育者作為其觀察學(xué)習(xí)的對象。因此“教育學(xué)生平等待人的最好方式是教師平等地對待學(xué)生；教育學(xué)生關(guān)心他人的最有效方式是教師關(guān)心學(xué)生。教師在課堂生活中對待學(xué)生的態(tài)度和作風(fēng)．對學(xué)生品德形成和發(fā)展的影響．遠勝于他的口頭上的道德教導(dǎo)的影響”。提升道德教育者的人格魅力才能建立人格權(quán)威，贏得學(xué)生的敬佩和信任。
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