后現代藝術理論與老莊思想論文
后現代藝術理論,是根基于深厚的哲學基礎。而對后現代主義影響巨大且有力推動其發展的，當屬法國哲學家德里達提出的解構主義�！敖鈽嬛髁x,其出發點是消解和否定，建構與重塑，破除終極永恒性,把傳統意識形態掃蕩干凈。”對照中國傳統的老莊思想’老子對“道”的定義，以及莊子認為事物本是終而復始的觀點等，都折射出兩方哲學觀點有契合之處,講的是一種哲學觀。解構主義實際上為后現代藝術發展的多元化、多樣性提供了可能及發展的理論基礎。而作為中國傳統文化的老莊思想，同樣為中國現當代藝術的發展提供了文化基礎和精神歸宿。
一、后現代藝術理論的哲學基礎
后現代藝術理論形成的哲學依據主要為解構主義和后來的新實用主義。而前者,20世紀60年代法國哲學家雅克?德里達所提出的解構主義為主要影響。
20世紀以來，新的思想理論的產生和形成，催生了后現代藝術理論。有學者總結了后現代主義思潮的五個發展階段，而解構主義被列為發展階段中的第五個階段。也就是說，解構主義思潮的最終形成，直接導致了后現代藝術理論與藝術表現手法的形成。這五個階段具體分為:第一，以黑格爾理性主義哲學為代表;第二，以法國哲學家亨利?柏格森提出的生命哲學為代表;第三，以弗洛伊德的心理分析理論和榮格的分析心理學為代表;第四，以存在主義哲學及索緒爾的結構主義語言學為代表;第五,解構主義的興起。“解構”一詞是由海德格爾提出，德里達研究了海德格爾理論中三個不足的層面,對“解構”做出新的解釋。這三個不足之處為:海德格爾的“解構”無肯定，只有否定;將古代本體論內容解構為一些原始經驗，形成的東西其實是新的“語言學的霸權”;海德格爾的存在論與現存常理相悖。德里達對海德格爾的三個不足的提出中可見，“那些如今起規范作用的、具有協調性、支配性的因素都有其來歷，而解構的責任首先正是盡可能地去重建這種霸權的譜系。”
二、后現代藝術理論的功用性
后現代藝術理論的功用性，屬于后現代藝術理論的建構性問題。其功用性，目前學者普遍有兩種主要觀點：1、后現代主義的功用在與摧毀與否定，消解此前存在的語言所涵蓋的范疇，摧毀現代社會的枷鎖。2、在肯定后現代主義具有摧毀、否定解構的同時，還具有建構性、肯定性的內涵。
德里達的解構主義包含對這兩種觀點的解釋。第一種觀點是摧毀論，體現為德里達認為語言是作為所指的語音和作為所指的概念的總和。文字是語言的符號，不替代任何實在意義。這樣，世界上的一切消失了，剩下文本的平面化的意義。由此無限循環，消解了所指的意義。例如親屬關系的稱呼,父與子的稱謂、叔叔、伯伯……每一個指代都需要另一指代去界定，由此無限循環，消解了所指的意義。超出文本范圍的定義，就需要創造新的文字來加以規范和表述。因此，衍生出更多的文本，文本潛藏著一個永遠未呈現的意義。第二種觀點包含有建構之意,德里達主要通過文字的“書寫”來建構，解一建一構”模式。文字潛藏的那個永遠未呈現的意義，沒有確定性，總是被新的替代物所補充和重新組建。其實，事物的矛盾都具有統一性,有破就有立，有其摧毀就有其建設。因此，后現代由整體的表象來說,是活動的、流動變動的本身,就是海德格爾提出的存在論中的“無”，無不是沒有，而是無法按照西方古典的學術方式進行定義，和予以邏輯表述。雖然無法定義和表述，但又確實存在，因而是“有”。這種確實存在而又無把握的整體，也就是相當于老子的“道”。
三、老莊思想在后現代主義中的體現
作為傳統文化的`老莊思想，代表了中國的一方哲學觀。老莊思想的觀點對照后現代主義哲學的思想，可以比照出他們都是一種哲學觀。從德里達解構主義思想中解讀后現代藝術理論的功用性的兩種觀點，與老莊思想的部分觀點是不謀而合的。
首先,“老子的智慧博大精深，身后卻只留五千言，五千言又濃縮為一個字——道”。老子的“道”，“它先于天地萬物而生，是看不見，聽不到、觸摸不著的東西�！钡朗怯杏质菬o，是萬物之本源’也是萬物滅之后之歸宿，即：“道生一，一生二,二生三’三生萬物,是‘萬物之宗’�！逼浯危诘赖睦碚摶A上，老子進一步提出“無為”“自然”等主張，于是即有“人法地，地法天,天法道,道法自然�！苯狻嫸职凑罩形牡尼屃x，一解一構也類似于一拆一建，是矛盾運動中兩個字詞的和合之意，符合老莊思想中“有無相生”的思想，即消解的過程又存在構建的涵義。
綜上，前者觀點體現老子認識到天地萬物不可能持續不變,暗含了事物的變化和消解，以及構成新的萬物的寓意;后者觀點說明了在變化之中又存在相互對立,相互轉化的關系。無形中對照了后現代藝術理論的功用性中解構主義的摧毀論和建構論兩種觀點。摧毀論對后現代藝術的發展要求就是創新性。要在批判中重建’是創新性的一種方式;正如‘道’生萬物的過程，本身就是分解的過程。建構論內在的要求是多元性，即思維的多元性、藝術活動的多元性。思維的多元性，使得后現代藝術不僅能夠收納傳統的元素，也能在建構中產生自己新的建樹。好比老子哲學中的“自然”,萬物變化之中都存在相轉化、相依存的關系，而這種關系本身就是建構的過程。
四、關于理論的實踐比照
后現代藝術的建構性，決定了其藝術實踐是在摧毀破壞中建構，在碎片瓦礫中形成新的藝術形式，顯示了一種別樣的藝術價值產生過程。其中，分中西兩方舉例。
首先，西方作為后現代藝術發起的一方，藝術實踐比比皆是。70年代是一個基于現代藝術向后現代藝術轉化的時間段。比如畢加索、馬蒂斯、勃拉克等人,但挑戰傳統極限的杜尚就不能不單獨列出來了。具有代表性的《泉》,就是最好的摧毀一切傳統的象征。杜尚將現成品小便池送進展覽，不僅摧毀傳統意義上的美，也創造了一個新觀念,即以現成藝術品代替創作成品，由此打開了裝置藝術的先河。這樣一來，他的“現成品藝術”便具有極大震撼的“解構”功能。此外,現代雕塑大師亨利摩爾的出現也改變了人們對雕塑的認識和觀念。傳統的“雕塑是體積在空間中的展開和結構”。而他所追求的是簡化對空間的占有方式。其在雕塑中放棄對一定空間的占有，可以和老莊思想中的“無”相對照，從哲學角度講無，其實也是為了占有，一種有無的轉化。
其次,中國藝術家中黃永脈的作品,其藝術魅力在于他的作品透露出來強大的哲學、文化，包括政治思考，而不只是藝術技巧和手法本身。八五新潮時期,代表作《文化》中，他將《現代繪畫簡史》與《中國繪畫史》一起丟盡洗衣機。黃永砵將這種現成品進行物理摧毀，直白地攪合下，產生新的物象和形體產物，再以行為感官觸目觀眾。這樣的藝術形式，其理念也不脫離老莊思想中“道”對萬物消解、再生的意義。本來書的知識應該是裝進大腦進行消化整理，以洗衣機代替大腦的功能，對書籍進行攪合、混雜。這里黃永#想表達的是一類消化、融合的問題，指代現實中移民問題。
五、結語
今天看來，一切事物似乎發展到今天都沒有超出老莊“道”和“有”“無”的范圍。一番對照后，古老的中國哲學也同樣適用于后現代的理念，不能稱其為一致，但畢竟是相通的。后現代主義的思想理論對于當今格局的發展具有不可磨滅的承前啟后的作用，而當代中國關于時局命運的主體性困惑，在結合西方現當代理論發展的同時，也應有追根溯源的情結，這也正是本文的研究意圖。
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