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論設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性
摘要：展開關(guān)于創(chuàng)造性的研究是設(shè)計(jì)文明進(jìn)步的必然趨勢(shì)。通過認(rèn)識(shí)創(chuàng)造的完整涵義，讓我們看到了當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中人們對(duì)創(chuàng)造性甚為偏頗的理解。其中特殊地表現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)造的“新穎性”和創(chuàng)造成果“必須體現(xiàn)社會(huì)的整體利益與價(jià)值”這兩個(gè)屬性的不平衡上。本文指出探索設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，更應(yīng)從事物的外部因素對(duì)創(chuàng)造行為的作用中來認(rèn)識(shí)和把握。關(guān)鍵詞: 設(shè)計(jì)創(chuàng)造性社會(huì)的整體利益與價(jià)值
當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)日益關(guān)注設(shè)計(jì)的“創(chuàng)造性”。人們對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)有著各種不同的理解: 它是生活的再現(xiàn)，是情感的表達(dá)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一種觀念、價(jià)值的傳播，是一項(xiàng)引導(dǎo)人們更為健康生活的方式等。不過，在不同的層面上它們都印證著設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。
一部人類的文明史，實(shí)際上就是一部創(chuàng)造史。人類生活的本質(zhì)就是不斷創(chuàng)造。創(chuàng)造性的萌發(fā)、成熟與飛躍正是人類對(duì)文明進(jìn)步的要求和前進(jìn)的動(dòng)力。
重視創(chuàng)造性的研究是人類文明進(jìn)步的需要。一切藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)特征是創(chuàng)造。創(chuàng)造性則是人們從事創(chuàng)造的能力，它既是人類自身智慧的一種力量和特質(zhì)，也是當(dāng)今社會(huì)中人們的一種綜合素質(zhì)，并且，它還是知識(shí)型、創(chuàng)造型、能力型設(shè)計(jì)人才的主要特征。必須指出，當(dāng)下我們對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)與研究卻是相當(dāng)片面的。
關(guān)于創(chuàng)造的涵義，用科學(xué)的語(yǔ)言來回答是相對(duì)復(fù)雜和困難的，因?yàn)閯?chuàng)造所包括的外延太多。根據(jù)邏輯學(xué)原理，它的內(nèi)涵就很少。所以，《韋氏辭典》將“創(chuàng)造”定義為“賦予存在”。
早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就將“創(chuàng)造”定義為“產(chǎn)生前所未有的事物”。這一定義不僅包括了精神領(lǐng)域，也包括了物質(zhì)世界。
在我國(guó)，《詞源》中，“創(chuàng)”字包含有：“瘡、傷、損、懲”等意思，其共同的涵義是“破壞”；“造”字包含有：“作、為、始、成”等意思，共同的涵義則是“建設(shè)”，兩字合起來，“創(chuàng)造”就是“破舊立新”。
在現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)研究中，學(xué)者們從各種不同的角度給“創(chuàng)造”定義。如日本的川喜田二郎認(rèn)為，“創(chuàng)造是通過自己的主動(dòng)性和責(zé)任心，把值得做出的有益事物獨(dú)創(chuàng)地、奮斗地完成”。思田彰則認(rèn)為，“創(chuàng)造是依據(jù)異質(zhì)的信息或事物與至今未有的方法結(jié)合起來，產(chǎn)生新的有價(jià)值的東西”。美國(guó)學(xué)者歐文·泰勒則注重從其外延來把握，認(rèn)為創(chuàng)造包括這樣5個(gè)層次 ：第一層次是表達(dá)式創(chuàng)造，這是最初級(jí)的創(chuàng)造，像孩童們的繪畫就屬于這類；第二層次是生產(chǎn)創(chuàng)造，指的是發(fā)展各種技術(shù)得到完美產(chǎn)品的活動(dòng)；第三層次是發(fā)明創(chuàng)造，指的是發(fā)明家尋找新方法來解決現(xiàn)存問題，即技術(shù)發(fā)明；第四層次是創(chuàng)新式的創(chuàng)造，指對(duì)各種原理、原則和概念的洞察；第五層次是深?yuàn)W的創(chuàng)造，指經(jīng)過長(zhǎng)期苦心鉆研得到嶄新原理的活動(dòng)。
《創(chuàng)造學(xué)及其運(yùn)用》一書中則指出，“創(chuàng)造的確切定義眾說紛紜，為了對(duì)其涵義更好地把握，應(yīng)該從創(chuàng)造的最主要特征來認(rèn)識(shí): 其一，創(chuàng)造必須是新穎的，或是首創(chuàng)的、獨(dú)創(chuàng)的。凡是創(chuàng)造必有新的特點(diǎn)，意味著前所未有的新穎的成果，不能是簡(jiǎn)單的重復(fù)，更不是原樣的模仿。其二，創(chuàng)造必須是對(duì)社會(huì)有意義或有用的，能夠解決實(shí)際問題或理論問題的。
雖然由于研究的角度不同，他們給出的定義在內(nèi)容上也存在著一定的區(qū)別。不過，對(duì)于創(chuàng)造的涵義大家卻有著十分明確和一致的認(rèn)識(shí)，即創(chuàng)造的根本涵義包括了這樣兩個(gè)方面：一、新穎性，即是前所未有的；二、對(duì)于社會(huì)具有整體利益與價(jià)值，即社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。也就是說，雖然創(chuàng)造性獨(dú)立存在于創(chuàng)造主體——?jiǎng)?chuàng)造者的思維和能力中，但它的一切新穎的、前所未有的成果，必須對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了價(jià)值才具有了真正意義上的創(chuàng)造性質(zhì)。
由此，我們可以確認(rèn)，創(chuàng)造的完整涵義包含“新穎性”和“對(duì)社會(huì)具有整體利益與價(jià)值”這兩個(gè)共同特征。并在“創(chuàng)造”的定義與詮釋中表明，這兩個(gè)特征的后者更為重要。因?yàn)樵诳陀^上，對(duì)于社會(huì)具有整體利益與價(jià)值的創(chuàng)造成果，才是為社會(huì)所肯定的成果。這樣的活動(dòng)也才具有真正的社會(huì)價(jià)值。
在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步可以確認(rèn)，立足設(shè)計(jì)學(xué)科來研究和探索設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，不能只局限于對(duì)創(chuàng)造主體自身的創(chuàng)造性之上，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)從創(chuàng)造成果出發(fā)，來認(rèn)識(shí)和把握設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性規(guī)律。對(duì)于設(shè)計(jì)，關(guān)注創(chuàng)造絕不是關(guān)注創(chuàng)造的本身，而是關(guān)注設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性。創(chuàng)造是個(gè)行為，而創(chuàng)造性則是結(jié)合在實(shí)際工作中的能力。只有全面、正確地認(rèn)識(shí)創(chuàng)造的性質(zhì)和涵義，才能準(zhǔn)確把握探索的方向，從而揭示出如何在設(shè)計(jì)實(shí)踐中獲得創(chuàng)造能力的規(guī)律。
我們?cè)囍鴱囊韵氯齻�(gè)不同的角度對(duì)在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的創(chuàng)造性的不足和問題進(jìn)行梳理和分析。
一、設(shè)計(jì)的觀念
隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)設(shè)計(jì)的理解也發(fā)生著變化，它的內(nèi)容直接對(duì)應(yīng)著各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)分工。早期的人們?yōu)榱松詈蜕a(chǎn)勞動(dòng)而創(chuàng)造工具、車輛和建筑等。在實(shí)施的過程中，人們必定先有構(gòu)思和計(jì)劃，然后才進(jìn)行制造和建設(shè)。當(dāng)構(gòu)思的形象按計(jì)劃得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，設(shè)計(jì)意識(shí)和創(chuàng)造性也就誕生了。
在中國(guó)古代漢語(yǔ)中，“設(shè)計(jì)”最早的意思是“計(jì)謀”。如《三國(guó)志·魏志》中有：“賂遺吾左右人，令囚吾服藥，密因鴆毒，重相設(shè)計(jì)”; 元尚仲賢《乞英布》第一折也這樣寫道: “運(yùn)籌設(shè)計(jì)，讓之張良，點(diǎn)將出師，屬之韓信”。它們都意指“設(shè)下計(jì)謀”或是“謀略”�？梢�，“設(shè)計(jì)”在最初是以一種整體的、宏觀的語(yǔ)義出現(xiàn)在人們觀念中的。
這樣的理解還能夠從《新華字典》中對(duì)“設(shè)”和“計(jì)”的注解上清楚地反映：“設(shè)”作動(dòng)詞時(shí)，有“安排”、“建立”、“構(gòu)筑”、“假使”等含義，由此形成的復(fù)合詞為“設(shè)置”、“設(shè)想”、“設(shè)法”、“陳設(shè)”、“設(shè)施”和“設(shè)計(jì)”等；“計(jì)”兼作動(dòng)詞和名詞用，名詞有“計(jì)謀”、“詭計(jì)”，動(dòng)詞有“計(jì)算”、“計(jì)劃”和“籌劃”等含義。將“設(shè)”和“計(jì)”聯(lián)合在一起來看，在中國(guó)傳統(tǒng)中的最初理解更多地有著一種十分廣泛而深遠(yuǎn)的意義。
到了近現(xiàn)代，這一層面上的含義日益淡出，“設(shè)計(jì)”隨之變得翔實(shí)而具體起來�！霸O(shè)計(jì)”最初作為“Design”這個(gè)英文詞的翻譯對(duì)應(yīng)詞正式出現(xiàn)在中國(guó)的詞匯中，是在上個(gè)世紀(jì)20年代左右，在《新華字典》中，被解釋為“在做某項(xiàng)工作之前預(yù)先制定方案、圖樣等”。這時(shí)，“設(shè)計(jì)”絕大部分的意思是“圖案、美術(shù)、工藝美術(shù)”。英語(yǔ)“Design”，從語(yǔ)源上來自拉丁語(yǔ)“Designarn”。在數(shù)百年中，詞義內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，基本上可以分為古典、近代、現(xiàn)代三個(gè)階段。15世紀(jì)前后，意大利語(yǔ)的“Desegno”標(biāo)示為“藝術(shù)家心中的創(chuàng)作意念”，即將藝術(shù)家在心中構(gòu)思的作品現(xiàn)實(shí)化。18世紀(jì)，“Design” 的詞義仍限定在藝術(shù)范疇之內(nèi)，1786年出版的《大不列顛百科辭典》對(duì)“Design”的解釋是: “藝術(shù)作品的線條、形狀，在比例、動(dòng)態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。在此意義上，‘Design’與構(gòu)成同義，可以從平面、立體、結(jié)構(gòu)、輪廓的構(gòu)成等諸方面加以思考，當(dāng)這些因素融為一體時(shí)，就產(chǎn)生了比預(yù)想更好的效果”。到18世紀(jì)以后，大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致設(shè)計(jì)
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