淺談生命道德的德育論文
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編幫大家整理的淺談生命道德的德育論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
淺談生命道德的德育論文 篇1
生命道德是調(diào)整人與生命關(guān)系的道德，其提出有利于生命更好地存在與發(fā)展。生命道德最基本、核心的意涵是關(guān)愛生命，包括給予生命、關(guān)心生命、尊重生命、認(rèn)識(shí)生命、相信生命、敬畏生命、感恩自然、共生等方面。學(xué)校生命道德教育的側(cè)重點(diǎn)包括引導(dǎo)師生在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)生命，喚醒師生的生命之愛，培養(yǎng)師生積極主動(dòng)的行動(dòng)習(xí)慣，注重生命道德教育的載體建設(shè)。
一、生命道德的提出及其價(jià)值
1．生命道德的提出
道德存在于關(guān)系之中，而人與生命之間也是一種關(guān)系，故人與生命之間有道德可言。以往談到人的關(guān)系世界時(shí)，只是指人與自我、人與人、人與社會(huì)（群體、集體）、人與自然之間的關(guān)系，并沒有將人與生命之間的關(guān)系納入。
對(duì)人類道德發(fā)展歷程稍加回顧，便可以得出這樣的結(jié)淪：伴隨著人類自身的解放，人類的道德范疇已由“中觀”的社會(huì)道德（人際道德）向宏觀的自然道德（生態(tài)道德）和微觀的自身道德（個(gè)人美好生活）兩個(gè)維度拓展。當(dāng)人類自身的存在還是一個(gè)主要問題時(shí)，解決個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與族群存在之間的矛盾，則成為了人類面臨的首要問題，因而處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系成為道德的重要或唯一范疇，這樣人們注重的只是人際道德，而“無暇”關(guān)注人與自身、人與自然的關(guān)系。當(dāng)人類所賴以生存的自然被人類“征服”“改造”得“體無完膚”而以其“毀滅性”的方式報(bào)復(fù)人類，直接威脅并使人類的生存與發(fā)展不斷出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，人類則不得不重新思考其與自然的關(guān)系，這樣，生態(tài)道德便誕生了。而當(dāng)大工業(yè)生產(chǎn)將人類處于“奴隸”與“主人”“工具”與“自身價(jià)值”的矛盾、抗?fàn)幹袝r(shí)，并伴隨著物質(zhì)文明與個(gè)性的不斷解放，人類關(guān)注個(gè)體美好生活的倫理呼聲也日益凸顯，這樣關(guān)注人類個(gè)體自身的存在與發(fā)展也就成為道德的一個(gè)重要范疇。[1]因此，對(duì)道德的理解，已經(jīng)跳出以往僅僅限定于人與人之間，人與社會(huì)之間關(guān)系的范疇，而將人與自我、人與自然之間的關(guān)系納入道德的范疇，但人與生命之間的關(guān)系仍沒有納入道德的范疇。
人與生命之間存在獨(dú)特的關(guān)系。借助當(dāng)代生命科學(xué)等研究成果可知，生命是一種獨(dú)特的現(xiàn)象，是一個(gè)“涵蓋”全部物種的概念。人是生命的載體，生命不等同于人，生命除人類之外，還包括其他所有的生命種類。生命屬于自然，但自然不等于生命，自然除生命之外，還包括一切非生命的事物。因此，人與生命之間的關(guān)系不同于人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，人與自我的關(guān)系、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系不能替代人與生命之間的關(guān)系。人與生命之間的關(guān)系，不僅包括個(gè)體人之間的生命關(guān)系，而且包括人與自己生命、他類生命之間的關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)中存在的生命問題看，如個(gè)體人的生命非自然喪失、生命意識(shí)淡漠、生命意義迷失，它類物種的生存危機(jī)等現(xiàn)狀，我們也可以推斷，既有的關(guān)于人與自我、人與社會(huì)、人與自然的道德并不能有效地調(diào)節(jié)人與生命之間的關(guān)系。因此需要有一個(gè)明確的道德范疇來調(diào)節(jié)人與生命之間的關(guān)系，即“生命道德”。
2．提出生命道德的價(jià)值
生命道德的提出旨在為了生命更好地存在與發(fā)展，不論是個(gè)體生命還是種類生命。其價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾方面：
其一，將人與生命關(guān)系及其道德訴求顯性化，使生命道德進(jìn)入人們的顯意識(shí)之中，有利于克服現(xiàn)實(shí)中忽視生命或漠視生命的現(xiàn)象與問題，凸顯生命的價(jià)值；有助于人們深刻認(rèn)識(shí)愛與生命的關(guān)系，愛與生命相伴相生，對(duì)生命之愛具有人性的根基，是人性的光輝所在，以便更好地關(guān)愛生命。
其二，為其他關(guān)系道德提供一個(gè)內(nèi)在基礎(chǔ)。人怎樣認(rèn)識(shí)生命、怎樣理解生命、怎樣對(duì)待生命，都會(huì)影響人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。在一定程度上講，有怎樣的人與生命的關(guān)系，就會(huì)有怎樣的人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。人與生命之間的關(guān)系，輻射人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。一個(gè)對(duì)生命有著深切關(guān)愛之情的人，不會(huì)不愛他的同類，不會(huì)無辜傷害他類生命，不會(huì)盲目破壞他賴以生存的社會(huì)和自然環(huán)境；不僅不會(huì)，反而更具有關(guān)愛他人之情、之意、之能。[2]從這個(gè)意義上說，生命道德為人我道德、人際道德、生態(tài)道德提供了一個(gè)更為內(nèi)在的、彼此關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。
其三，使生命道德成為學(xué)校德育的一項(xiàng)顯性內(nèi)容。生命道德教育可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)關(guān)愛生命之關(guān)系，激活、喚醒個(gè)體生命的生命道德意識(shí)，培養(yǎng)、提升個(gè)體的生命道德能力，促進(jìn)個(gè)體生命的健康發(fā)展；有助于落實(shí)生命教育的旨趣，提高學(xué)校德育的有效性。
二、生命道德的意涵
如何理解生命道德？概言之，生命道德就是調(diào)整人與生命關(guān)系的道德。人與生命關(guān)系包括人與自己生命、人與他人生命以及與他類生命之間的關(guān)系。生命道德最基本、核心的意涵是關(guān)愛生命。為什么要將生命道德的核心歸于此？這首先取決于生命本身的價(jià)值。生命是最寶貴的，“現(xiàn)在已經(jīng)很清楚，沒有任何特殊的物質(zhì)、物體或力量可以和生命等同”；[3]每個(gè)生命都是獨(dú)一無二的，系統(tǒng)學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、遺傳學(xué)、行為生物學(xué)等都論證了任何物種，包括人類在內(nèi)，都沒有兩個(gè)個(gè)體完全相同，也就是說，世上沒有兩個(gè)完全一樣的個(gè)體；每個(gè)個(gè)體生命都是類生命的全部持有者和獨(dú)特展現(xiàn)者，個(gè)體生命是類生命的載體，是一條以生死為端點(diǎn)的生命“線段”，因而更顯珍貴。
那么何謂關(guān)愛生命呢？首先需要理解何謂關(guān)愛？關(guān)愛的內(nèi)涵極其豐富多彩，弗洛姆對(duì)愛的闡釋是：愛是一種主動(dòng)活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)的情感；它是“分擔(dān)”，而不是“迷戀”。在最一般的意義上，愛的主動(dòng)性特征主要是給予，而不是接受。除了給予之外，愛的主動(dòng)性還包含著一些基本因素，它們是關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)。[4]由此，可以將關(guān)愛生命理解為給予生命、關(guān)心生命、責(zé)任生命、尊重生命和認(rèn)識(shí)生命等方面。
1．給予生命
何謂給予？弗洛姆認(rèn)為，給予是潛能的最高表達(dá)。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。這種提高生命力和潛能的體驗(yàn)使我充滿了歡樂。給予比接受更快樂，因?yàn)樵诮o予的行動(dòng)中表示了生命的存在。在物質(zhì)的范圍內(nèi)，給予意味著富有。人并不是擁有許多才富有，而是給予了許多才富有。最重要的給予范疇是在特定的人類王國。給予是指一個(gè)人給予另一個(gè)人的是他生命的活力，他給予另一個(gè)人的是他的歡樂、旨趣、理解、知識(shí)、幽默、悲哀，給予他的生命活力的全部表達(dá)方式和全部證明方式。這樣，在給予他的生命時(shí)，他使另一個(gè)人富有起來，通過提高他自己的生命感，他提高了另一個(gè)人的生命感。[5]可見，給予生命是指一個(gè)人給予另一人以生命活力，是一個(gè)生命給予另一個(gè)生命的幫助、回報(bào)、奉獻(xiàn)，給予不是犧牲，而是快樂，提升彼此的生命。
2．關(guān)心生命
何謂關(guān)心？在詞典中的解釋是一種全心投入的精神狀態(tài)，一種有所分擔(dān)的精神狀態(tài)，對(duì)某事某人的一種焦慮、擔(dān)心或掛念；或是對(duì)某事某人的一種關(guān)注或傾向，負(fù)有保護(hù)維持某事某人的責(zé)任。馬丁·海德格爾將關(guān)心描述為人類的一種存在方式：關(guān)心即是人對(duì)其它生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時(shí)嚴(yán)肅的考慮。關(guān)心是最深刻的渴望，關(guān)心是一瞬間的憐憫，關(guān)心是人世間所有的擔(dān)心、憂患和痛苦。[6]弗洛姆認(rèn)為，愛包含著關(guān)心，是對(duì)所愛的生命與成長的主動(dòng)關(guān)注，愛的真諦是為某種東西“出力”，并使“某種東西成長”，愛和勞動(dòng)不可分。人人都愛自己出過力的東西，同時(shí)也為他所愛的東西而出力。[7]可見，關(guān)心體現(xiàn)在投入、焦慮、擔(dān)心、掛念、關(guān)注、渴望、促進(jìn)等方面。關(guān)心生命是指對(duì)生命及其成長的投入、同情、憐憫、焦慮、擔(dān)心、掛念、關(guān)注、渴望、促進(jìn)等。
3．責(zé)任生命
弗洛姆認(rèn)為，照顧和關(guān)心包含著愛的另一方面，即責(zé)任。責(zé)任是一種完全自愿的行動(dòng)，是人對(duì)另一個(gè)人的需要──表達(dá)的或未表達(dá)的──的反應(yīng)。有責(zé)任感意味著有能力并準(zhǔn)備“反應(yīng)”。[8]由此而言，責(zé)任生命是指對(duì)生命需要的自愿反應(yīng)行動(dòng)。從生命需要的角度看，生命存在是生命的第一需要，有生命才可能有生命的一切，因而保護(hù)生命應(yīng)是責(zé)任生命的第一要?jiǎng)?wù)。保護(hù)生命的存在，從正向看，是提供生命存在所需的一切能量，如衣食住行和精神發(fā)育所需的能量；從負(fù)向看，就必須要預(yù)防有害于生命存在的一切因素，如戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、環(huán)境污染、非自然死亡等。
4．尊重生命
尊重生命旨在尊重個(gè)體生命狀態(tài)。何渭尊重？弗洛姆認(rèn)為，如果沒有愛的第三個(gè)因素──尊重，責(zé)任就會(huì)很容易地墮落為統(tǒng)治和占有。尊重意味著能夠按照其本來面目看待某人，能夠意識(shí)到他的獨(dú)特個(gè)性，尊重意味著關(guān)心另一個(gè)人，使之按照其本性成長和發(fā)展。[9]何謂生命狀態(tài)？生命狀態(tài)是生命系統(tǒng)內(nèi)部狀態(tài)的外部表征，是個(gè)體生命整體而現(xiàn)實(shí)的表征。分子科學(xué)與進(jìn)化論的研究成果表明，個(gè)體生命是其自身的遺傳性與其存在環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。也就是說，個(gè)體生命狀態(tài)是個(gè)體生命的遺傳獨(dú)特性、生命追求、生命需要、經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)共同運(yùn)作之產(chǎn)物，因而每個(gè)個(gè)體的生命狀態(tài)都應(yīng)該尊重。
尊重生命狀態(tài)也意味著尊重個(gè)體生命的獨(dú)特性，尊重個(gè)體生命的差異性，尊重生物多樣性及其共在的生命世界，尊重生命追求、生命經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。其中，生命追求即個(gè)體在生物界生命成長的目標(biāo)，是成為自己。成為自己包括成為他的“生命所是”和“生命所能是”。在生命世界中，每一個(gè)個(gè)體生命都是獨(dú)一無二的，成為自己是其獨(dú)一無二的個(gè)體生命的實(shí)現(xiàn)。
5．認(rèn)識(shí)生命
在此所言的認(rèn)識(shí)生命，是指基于愛生命并通過體驗(yàn)融合的方式而產(chǎn)生的對(duì)生命本性的認(rèn)識(shí)。在此，特別強(qiáng)調(diào)的是這種認(rèn)識(shí)是對(duì)生命深層、本性的認(rèn)識(shí)，而不是停留在對(duì)生命表層、現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；是通過體驗(yàn)融合獲得的認(rèn)識(shí)，而不是借助思想給予的知識(shí)。弗洛姆認(rèn)為，認(rèn)識(shí)有許多層次，作為愛的一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，并不淹留在認(rèn)識(shí)的外圍，而是深入它的核心。我通過人類認(rèn)識(shí)生命活力的唯一可能途徑認(rèn)識(shí)著──即通過體驗(yàn)融合一一而不是借助我們的思想所給予的知識(shí)。
關(guān)心生命、尊重生命、責(zé)任生命與認(rèn)識(shí)生命是相互依存的。“對(duì)一個(gè)人來說，沒有認(rèn)識(shí)就不可能有尊重；沒有認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)，關(guān)心和責(zé)任將是盲目的。沒有關(guān)心的推動(dòng)，認(rèn)識(shí)也是空虛的�！庇纱�，認(rèn)識(shí)生命是尊重生命的基礎(chǔ)，是關(guān)心生命、責(zé)任生命的方向。沒有對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，就難以有對(duì)生命真正的尊重，對(duì)生命的關(guān)心與責(zé)任就可能迷失方向。
6．相信生命、敬畏生命、感恩自然、共生
此外，從生命的角度看，生命道德還包括相信生命、敬畏生命、感恩自然、共生等。生命本身的特性使其具有向上性、向善性、智慧與能量，因而應(yīng)相信生命。生命是世上最完美的造物，世上沒有什么可與之相媲美，因而應(yīng)敬畏生命。人類對(duì)于（自身）能夠年復(fù)一年、日復(fù)一日地平安活下去，應(yīng)該感到難能可貴，對(duì)大自然的饋贈(zèng)，應(yīng)該感恩不盡”，應(yīng)感恩自然。每個(gè)個(gè)體生命雖是獨(dú)一無二的，但并不是孤獨(dú)存在的，而是與其他生命相互幫助、相互依存，故共生也是一種生命道德。
淺談生命道德的德育論文 篇2
道德本質(zhì)上是個(gè)體人格和品德的建構(gòu)過程，是學(xué)生內(nèi)在需要和社會(huì)道德原則的對(duì)話過程，注重個(gè)體的生命價(jià)值；就其目標(biāo)來說是成就人們的德性的教育，使人成為人的教育。目前我國在道德教育中還存在行而上學(xué)的做法，忽視了學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)、生命感受和體驗(yàn)，還未擺脫社會(huì)主義課程的糾纏，是一種知性教育范式。
“多元社會(huì)中，人類的生命意識(shí)在凸顯，道德教育觀應(yīng)從機(jī)械論轉(zhuǎn)向生命論。學(xué)校道德教育必須從遠(yuǎn)離學(xué)生生命世界的格局中走出來，回歸學(xué)生的真實(shí)生活，關(guān)注學(xué)生的生命世界。
關(guān)注學(xué)生的生命，實(shí)質(zhì)是關(guān)注個(gè)人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、感受和體驗(yàn)。每個(gè)學(xué)生的生命都是獨(dú)特的，這種獨(dú)特性以其獨(dú)特的遺傳因素與環(huán)境相互作用，并通過其經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)感受他人、感受世界的，也是基于他的生命感受，他的自我經(jīng)驗(yàn)來理解生活、理解他人、理解世界”。目前，基礎(chǔ)教育改革已全面啟動(dòng)，關(guān)注人是新課改的核心理念——“一切為了學(xué)生的發(fā)展”。它意味著，關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注他們的生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注他們的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿，積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和發(fā)展，使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。
英國物理化學(xué)家和思想家波蘭尼認(rèn)為，道德知識(shí)是緘默知識(shí)，它是個(gè)體化有特殊背景的`知識(shí)，主要依賴于體驗(yàn)、直覺和洞察力。在社會(huì)化過程中，獲得緘默知識(shí)的關(guān)鍵是通過共同活動(dòng)未體驗(yàn)相同的經(jīng)驗(yàn)，要在成員中培養(yǎng)關(guān)懷、信任等情感，使彼此超越自我、分享緘默知識(shí)，一個(gè)個(gè)體無需通過語言直接從他人那兒獲得緘默知識(shí)。人的道德形成是其作為人的個(gè)體性與社會(huì)性在現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，教育只有立足學(xué)生豐富的生活現(xiàn)實(shí)，才能獲得真實(shí)、動(dòng)態(tài)和可靠的理解，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化。兒童想做有道德的人，重要在于感受和體驗(yàn)，而非道德知識(shí)與技巧，而感受和體驗(yàn)是在具體情境和真實(shí)生活中產(chǎn)生的，所以學(xué)校道德教育的有效途徑是能引起學(xué)生生命感受的活動(dòng)。
首先要回歸生活，回歸生活的真意就是要在生活整體中把握學(xué)生，知道和了解學(xué)生在想什么，學(xué)生的喜怒哀樂是有什么樣的生活牽引出來的，如果沒有這個(gè)起點(diǎn)，我們就不能把我們認(rèn)為設(shè)計(jì)好的那一套德育與學(xué)生的真實(shí)生活現(xiàn)狀發(fā)生聯(lián)系，沒有聯(lián)系，學(xué)生對(duì)此就不可能產(chǎn)生興趣和意義性的理解，這就要求我們的德育工作要有預(yù)見性。
其次倡導(dǎo)學(xué)生寫道德體驗(yàn)日記，在日記中學(xué)生可以記錄自己的生命故事，講述自己的生命故事，即在尋找生命的感覺。一個(gè)人一旦進(jìn)入過程敘事的時(shí)間和空間，他的生活可能就發(fā)生了根本的變化。因?yàn)槿说陌l(fā)展從生到死是一個(gè)辯證的過程，只有從認(rèn)識(shí)自己開始，才能打開與他人的關(guān)系。同時(shí)這也有利于學(xué)生形成尊重與寬容的品質(zhì)，可以使他們從自己身邊熟悉的人與事中，真實(shí)地感受到生命的差異性、多樣性與共通性；有助于學(xué)生道德判斷、道德選擇和道德行為能力的培養(yǎng)與提高。
第三，主要榜樣教育的代表性、真實(shí)性、時(shí)代性和針對(duì)性。在實(shí)際生活中，要首先找到具有教育意義的榜樣人物，對(duì)榜樣的具體行為表現(xiàn)進(jìn)行抽取，找出具有代表性的事例和內(nèi)容的主導(dǎo)精神，將這些事例和精神再度具體化，向教育者進(jìn)行傳導(dǎo)。同時(shí)關(guān)注受教育者的認(rèn)識(shí)度、理解度、認(rèn)同度、情感共鳴度和踐行度。其中主要是踐行度，即受教育者在自己的行為中對(duì)榜樣及其行為內(nèi)容的精神內(nèi)容的體現(xiàn)程度，并體現(xiàn)出德育創(chuàng)造性。
第四，建立道德成年檔案袋。主要作為評(píng)價(jià)方式，把過程性評(píng)價(jià)與結(jié)論性評(píng)價(jià)結(jié)合起來，以便形成對(duì)學(xué)生的正確評(píng)價(jià)，增強(qiáng)學(xué)生道德感覺和體驗(yàn)的成就性。
第五，注重師生互動(dòng)。德育在形式上是外在的規(guī)范性和約束性，但實(shí)質(zhì)上的約束都來自于個(gè)人主體。人的道德形成是其作為人的個(gè)體性與社會(huì)性在現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。學(xué)校道德教育就是要提示人的生活意義，重在對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和理解，注重在現(xiàn)實(shí)生活中人的道德真實(shí)而合理的體現(xiàn)。其實(shí)現(xiàn)途徑就是師生一起走進(jìn)道德教育中“理解的王國”一起生活，在相互交流、相互溝通中得以相互啟發(fā)、相互促進(jìn)，并從平等的、開放的對(duì)話中獲得新的感受。新的理解和新的生成，在主體間“視界融合”中理解，不斷地獲得豐富的體驗(yàn)、自我的滿足與成長。同時(shí)教師要善于營造適合“學(xué)習(xí)共同體”的學(xué)習(xí)氛圍。
道德性教育是人生命本質(zhì)的體現(xiàn)，是新時(shí)代的教育人文精神，它以鼓勵(lì)人的自主發(fā)展為首，以正確認(rèn)識(shí)人、理解人、尊重人和信任人為本，以對(duì)學(xué)生的生命成長與發(fā)展的關(guān)懷為宗旨，關(guān)懷所有學(xué)生的全部精神生活，關(guān)懷學(xué)生完整生命的發(fā)展。因此。我們的教育不應(yīng)該從教育大綱或整齊劃一的教育目標(biāo)出發(fā)約束或提高學(xué)生，相反，應(yīng)該走進(jìn)千差萬別的學(xué)生的生命世界，不僅要用自己的，而且要時(shí)刻用學(xué)生的眼睛去觀察，用學(xué)生的心靈去感受、去體驗(yàn)，允許學(xué)生以自己獨(dú)有的生命節(jié)律實(shí)現(xiàn)帶有個(gè)性烙印的發(fā)展。
總之，我們頌揚(yáng)生命，因?yàn)樯滟F，我們頌揚(yáng)體驗(yàn)，因?yàn)轶w驗(yàn)是超越的源泉，體驗(yàn)讓生命獲得新生，體驗(yàn)讓生命的光輝自然閃爍，體驗(yàn)讓生命的珍貴更加顯現(xiàn)!
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