價(jià)值澄清理論在思政教育中的運(yùn)用論文
一、價(jià)值澄清理論運(yùn)用于思想政治教育的現(xiàn)實(shí)背景
1.社會(huì)全面轉(zhuǎn)型導(dǎo)致價(jià)值觀選擇面臨挑戰(zhàn)
當(dāng)前我國(guó)正處于全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及體制改革的推進(jìn)，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，人們的生活方式、思想觀念都徹底擺脫了過(guò)去封閉趨同的狀況，經(jīng)歷著前所未有的碰撞與沖突。多元觀念并存的社會(huì)背景為大學(xué)生們提供了豐富的信息來(lái)源，使他們擁有更廣闊的價(jià)值選擇空間，然而，價(jià)值變遷與沖突引起的思想混亂也給他們的價(jià)值判斷和選擇帶來(lái)了困擾，不少學(xué)生陷入迷茫而無(wú)所適從，有的甚至因此失去了對(duì)信仰的堅(jiān)守。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，高校思想政治教育的首要任務(wù)并不是直接告訴大學(xué)生們正確的價(jià)值觀是什么，而是要教給他們?nèi)绾闻袛嗪瓦x擇正確的價(jià)值觀。這就需要將價(jià)值澄清理論運(yùn)用于思想政治教育之中，以幫助學(xué)生們澄清模糊的價(jià)值觀念，做出合理的分析和選擇，并且不斷檢驗(yàn)和改進(jìn)選擇，逐漸形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。
2.學(xué)生主體性增強(qiáng)推動(dòng)價(jià)值觀教育機(jī)制創(chuàng)新
大學(xué)期間是心理意識(shí)和人生觀價(jià)值觀發(fā)展的重要階段，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和人們思想觀念的解放，大學(xué)生的思想、心理和行為越來(lái)越呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的自主性，它們很難接受單一、灌輸式教育。雖然這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育模式在相對(duì)穩(wěn)定和封閉的社會(huì)中有其存在的合理性，但由于它將教育對(duì)象視為“空容器”，因而在多元價(jià)值觀并存的社會(huì)中效果不盡如人意。它一方面忽視了受教育者主體性的發(fā)揮，不利于學(xué)生判斷能力、選擇能力和責(zé)任意識(shí)的'培養(yǎng)，另一方面割斷了大學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)識(shí)水平、思維方式與價(jià)值觀教育效果之間的聯(lián)系，不利于教育的持續(xù)性和遞進(jìn)性。而價(jià)值澄清理論重視個(gè)體價(jià)值觀形成、發(fā)展和變化的內(nèi)在心理機(jī)制，強(qiáng)調(diào)受教育者主體性的發(fā)揮，通過(guò)一系列具有操作性的具體策略引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己既有價(jià)值觀進(jìn)行澄清和梳理，使他們由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)思考，更容易被學(xué)生理解和接受。如果能夠?qū)⑵溥\(yùn)用于我國(guó)高校思想政治教育，將有助于增強(qiáng)價(jià)值觀教育的實(shí)效性。
二、價(jià)值澄清理論運(yùn)用于思想政治教育的啟示
1.貼近學(xué)生生活實(shí)際發(fā)掘教育內(nèi)容
高校思想政治教育的目標(biāo)在于通過(guò)有意識(shí)地向?qū)W生施加意識(shí)形態(tài)的影響，轉(zhuǎn)變他們的思想觀念，進(jìn)而指導(dǎo)他
們的行動(dòng)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，教育目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)性往往直接表現(xiàn)在教育內(nèi)容上，導(dǎo)致思想政治教育的內(nèi)容過(guò)于理論化和抽象化，嚴(yán)重脫離生活實(shí)際，甚至成為機(jī)械枯燥的教條，很難得到當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)同。價(jià)值澄清理論之所以能夠在美國(guó)的學(xué)校道德教育實(shí)踐中被廣泛運(yùn)用并獲得好評(píng)，是由于它重視受教育者的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為價(jià)值觀是個(gè)人依據(jù)經(jīng)驗(yàn)自主選擇而形成的，從而將價(jià)值觀教育與個(gè)人的生活實(shí)際密切相連。因此，在思想政治教育中運(yùn)用價(jià)值澄清理論的首要方面就是促進(jìn)教育內(nèi)容向生活的回歸，一方面要圍繞大學(xué)生在學(xué)習(xí)、交友、社團(tuán)工作、生活等方面的實(shí)際問(wèn)題發(fā)掘教育內(nèi)容，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生的興趣，主動(dòng)進(jìn)行價(jià)值分析和道德判斷；另一方面要根據(jù)大學(xué)生在既定生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的思想現(xiàn)狀選擇教育內(nèi)容，因?yàn)榇髮W(xué)生并不是生活在真空之中，在家庭、社會(huì)的耳濡目染下，他們會(huì)形成自己的道德框架，當(dāng)價(jià)值觀教育與他們的實(shí)際相悖時(shí)，他們不會(huì)將其納入自己的道德框架，而是產(chǎn)生抵觸情緒，只有在已有的價(jià)值框架和新的教育內(nèi)容之間建立有效銜接，才能逐步澄清在生活、學(xué)習(xí)、交往等方面的模糊認(rèn)識(shí)，提高思想覺悟和道德水平。
2.尊重學(xué)生主體意識(shí)以培養(yǎng)選擇能力
近年來(lái)，為增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性，教育方法不斷創(chuàng)新，但是，如果教育思路沒有發(fā)生改變，仍然是由教師將某種不容置疑的特定價(jià)值觀直接傳授給學(xué)生，那么，單純教學(xué)方法的創(chuàng)新只能在一定程度上改善傳授過(guò)程，并不能從根本上克服單一灌輸模式的弊端。尤其是在多元價(jià)值觀并存的社會(huì)中，各種生活方式、文化觀念、政治思想一齊涌入校園，大學(xué)生面對(duì)不同層面的沖突與矛盾往往感覺迷茫和困惑，既不知如何進(jìn)行理性的選擇，也不愿意被動(dòng)接受某種特定的價(jià)值觀。價(jià)值澄清理論在這方面進(jìn)行了有益的探索，它認(rèn)為，教師不能教給學(xué)生一套絕對(duì)的價(jià)值，但卻能教給他們用來(lái)獲得自己的價(jià)值的方法，因此，“如何獲得價(jià)值觀”和“獲得了什么價(jià)值觀”同樣重要。思想政治教育也應(yīng)該轉(zhuǎn)換教育思路，充分尊重學(xué)生的主體性，從重視知識(shí)與觀念的灌輸轉(zhuǎn)為注重價(jià)值判斷與選擇能力的培養(yǎng)。首先結(jié)合具體情境引導(dǎo)學(xué)生展現(xiàn)和澄清自己原有的價(jià)值觀，然后讓學(xué)生們充分考慮現(xiàn)有的各種可選途徑所依據(jù)的價(jià)值原則、標(biāo)準(zhǔn)以及后果，再做出選擇并將其公之于眾，還要在實(shí)踐中嚴(yán)格遵循自己的選擇，通過(guò)多次反復(fù)形成確實(shí)能引導(dǎo)和規(guī)范行為的價(jià)值觀。
3.重視道德踐行以實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一
價(jià)值澄清理論將行動(dòng)作為價(jià)值觀教育的最后階段，并且強(qiáng)調(diào)只有經(jīng)過(guò)多次反復(fù)行動(dòng)才能形成有效的價(jià)值觀，這里所說(shuō)的行動(dòng)就是指對(duì)所選價(jià)值觀的實(shí)際踐行。之所以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，是因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)是個(gè)體對(duì)某種道德要求認(rèn)同和踐行的結(jié)果，是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的內(nèi)在統(tǒng)一�！凹词褂辛苏_的道德認(rèn)知，如果作為知行轉(zhuǎn)化內(nèi)部條件的道德情感和道德意志弱化，必將使道德知行轉(zhuǎn)化出現(xiàn)困難，從而使道德表現(xiàn)出知易行難的特征”。由此可知，思想政治教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知，還必須將其內(nèi)化于心、外化于行。然而，就目前的教育過(guò)程來(lái)看，仍然存在重知識(shí)傳授輕實(shí)踐引導(dǎo)的傾向，常常出現(xiàn)知與行的“兩層皮”現(xiàn)象。因此，在思想政治教育中，應(yīng)該增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，不但在校園中積極開展討論、演講、辯論、影像欣賞、情景模擬等活動(dòng)，而且還要鼓勵(lì)學(xué)生走出校門，進(jìn)行參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)和生產(chǎn)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，從而提高學(xué)生的道德評(píng)價(jià)和行為養(yǎng)成能力。
三、價(jià)值澄清理論運(yùn)用于思想政治教育應(yīng)注意的問(wèn)題
價(jià)值澄清理論為我國(guó)高校思想政治教育提供了有益的借鑒和啟示，但是它本身也存在缺陷和不足，為了去蕪存菁，在運(yùn)用過(guò)程中要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
1.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值的主導(dǎo)地位，避免道德相對(duì)主義
價(jià)值澄清理論認(rèn)為價(jià)值觀的形成源自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體的自由選擇，每個(gè)人的價(jià)值都是相對(duì)的，不存在評(píng)判個(gè)人行為正當(dāng)與否的社會(huì)客觀標(biāo)準(zhǔn)。這種回避價(jià)值導(dǎo)向的教育從表面上看解決了多元價(jià)值觀念之間的沖突問(wèn)題，但是它很容易陷入道德相對(duì)主義，造成整個(gè)社會(huì)思想體系的混亂以及道德選擇的無(wú)所適從。因此，面對(duì)多元化、多樣性、多層次的社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)，我們?cè)诶斫夂桶莸耐瑫r(shí)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，因?yàn)槿魏我粋�(gè)社會(huì)在一定的歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的核心價(jià)值體系，只有以它為指導(dǎo)，才能正確認(rèn)識(shí)差異，化解矛盾，增進(jìn)認(rèn)同。
2.構(gòu)建主體間性師生關(guān)系，避免思想政治教育虛化
價(jià)值澄清理論十分重視受教育者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在因素在價(jià)值觀形成中的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的發(fā)揮。這種教育方式能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)思想教育將學(xué)生視作被動(dòng)客體從而忽視其主體地位的不足，提高教育的針對(duì)性和有效性。但是，在運(yùn)用價(jià)值澄清理論的同時(shí)，也要警惕走向另一種極端，那就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由和主體作用，忽視教師在思想政治教育中的主體地位，削弱了思想政治教育的導(dǎo)向性和預(yù)警功能，導(dǎo)致教育的虛化。實(shí)際上，教師在思想政治教育中的重要性不言而喻，他既是教育情境的創(chuàng)設(shè)者，又是教育過(guò)程的推動(dòng)者和教育策略的實(shí)施者。因此，需要將“教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者構(gòu)成“主體—主體”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向，從而將學(xué)生的自主選擇與教師的主動(dòng)引導(dǎo)結(jié)合起來(lái)。
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