裝飾形式內涵下的傳統建筑論文
一、裝飾內容的文化內涵
1.道教思想道教思想在漢民族思想中烙下深刻記憶，已經深深扎根于中國傳統文化中。在我國傳統建筑裝飾中也受到道教思想啟發。舉個例子，傳統建筑裝飾會蘊含吉祥的韻味。道教思想還同敬天思想及陰陽五行說有著不可分的關系，三者幾乎融為一體。例如：龍的裝飾圖案，在我國龍是象征著吉祥，象征著權利，它是靈獸之王，根據道教思想，龍是可以翱翔于天地之間，是具有超能力的。然而，龍只能是天子的象征，天子又代表著天，這就體現了敬天思想。
2.敬天思想一直以來，漢民族崇敬的對象是天，天地被譽為“三才”，具有天覆地體現保護思想，萬物都在大地上孕育生命，人是萬物的主宰者，但是受命于天地。一切的自然現象都是因為天意志而發生改變，誰了違背了天意就會受到懲罰。因此，很多的道教都很畏懼天，都很崇敬天。就是建筑裝飾也離不開天地的說法。在我國最受尊敬的就是參天兩地學說以及天圓地方學說這兩者說法，天圓地方指的是，物體都是由直線和曲線組成，最簡單的表現形式就是矩形，圓是天之象。因此，順應天圓就是順應自然規律。叁天兩地中的“叁”是指太極、陰、陽，兩地的“兩”可理解為陰和陽。如果根據參天兩地的說法，那么萬物都是要皆歸其正，都是要盡力做到物盡其用。像北京天壇以及地壇，天壇是天子的親自祭天專用場所，因此，會借用陽之數“3”建筑成三層之圓壇，階使用的是“3”的倍數9級。地壇是根據陰之數，選擇2層方壇，它是“2”的倍數八級，
3.陰陽五行在我國傳統建筑中，尤其是在裝飾紋層面，有很多的都是取材于五行說。五行說來源于據《書經》中《洪范九略》中的記載，順位的記錄是水火土木金。隨著不斷的發展，到了漢代，五行說已經發展成新的學說，到了宋代由周蓮著的《太極圖說》，在該基礎上融入了哲學理論。
二、裝飾手法的文化內涵
在建筑裝飾過程中，將主題更加形象的表現出來，選擇比擬或者象征的手法表現出來，這種手法在建筑裝飾中非常備受歡迎。在我國的古代建筑中更是常見，而且有著各自不同的`特點。在藝術創作過程中，形象的塑造一般都是來自創作者對景物的觀察，從觀察中收集信息，轉化成感性認識。這種認識一般比較膚淺，只是表面和初步基礎上的，因此可以稱為表象。創作人員會對這些表象進行綜合處理、提煉處理以及邏輯思維加工，創作出藝術形象。這樣的藝術形象是來源于客觀世界的，它的來源是自然原形。這種創作方式存在一定的規律，在我國長期的藝術創作中，一直得到推廣使用，而且還逐漸形成特色。從研究上發現，這些特色主要集中在“意”上，對該“意”的理解為意境。一件藝術品，它不僅可以將客觀景物再現，藝術家對其進行處理之后，加入了意境的涵義，從而形成了無形意境。其實可以看出，這是藝術家思維模式再現，將主管的意念融入客觀形象中。有無意境成了評價作品高低的標準，意境成了中國藝術創作中的最高追求。講意境的藝術創作方式已經深深扎根于中國傳統建筑裝飾藝術中。舉個例子：靈明堂拱北建筑裝飾形式。從整體布局上看，不論是結構也好、材料也好，基本都是融入了傳統文化。觀看中軸布局，從內部廳堂的空間越來越縱深，選擇了古建木結構搭建方式。在內部頂面還使用一體化的宮廷吊燈。殿堂使用石膏花紋，在柱體上進行雕刻，使得建筑體表面繪畫精美。大殿的布局構造形式多樣化，有山字式、方形式、交叉式等等。然后會逐漸向外延伸，這個部分由大殿殿體、卷棚以及后朝殿組成，每個組成結構體都有不同的棱脊。上部位置都是連接在一起，從而形成一個大殿建筑體。后朝殿的樣式也比較豐富多彩，主要有三種不同的亭式脊形式，分布是三重檐、重檐以及單檐這三種。雖然只有三種，但是形式多樣化，不斷變化，美不勝收。從整體上看，非常優美。形式的變化，內涵的豐富，使得裝飾效果更加美觀，更能吸引眼球。一般而言，我國建筑裝飾很注重意境內涵，不論是我國流傳的詩歌或者建筑中，意境的重要性展現無遺。
三、結束語
我國古代傳統建筑裝飾在長時間實踐中，它承載了我國博大精深的傳統文化和源遠流長的傳統精神。正是擁有這些文化內涵，我國的建筑裝飾才呈現出多樣化外形，這是我國傳統文化重要組成部分。傳統建筑傳承著我國博大景深之文化，文化基于傳統建筑介質流傳下來。在未來發展中，我們要弘揚優秀傳統文化精髓，保留最精華的建筑裝飾風格，在融入世界建筑裝飾精華同時，要吸收精華，剔除糟粕。在弘揚我國傳統文件建筑風格時，要與時俱進，不斷創新，使得建筑裝飾更具風采，在流傳中發揮出更大作用。
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