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關(guān)于文明禮儀的辯論賽范文
首先，你的辯題主體是中學(xué)生，結(jié)合它的特點(diǎn)，中學(xué)生：學(xué)習(xí)為主，處于叛逆的年紀(jì)，對(duì)未知事物充滿好奇，可塑性極強(qiáng)，最重要的一點(diǎn)是還不成熟，即心理承受能力差。 其次，中學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成靠自律，并不代表我們否定他律的作用，但兩者相比，很明顯是自律重要。 最后，結(jié)合“首先”中中學(xué)生的特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)募尤胧吕归_(kāi)論述。
一：如果靠他律養(yǎng)成中學(xué)生的文明習(xí)慣，勢(shì)必需要制定一系列的規(guī)章制度，靠他律，就是去約束中學(xué)生的行為規(guī)范，或?qū)W習(xí)和一定程度上有效，但那個(gè)不是幫住中學(xué)生養(yǎng)成文明習(xí)慣，而是在復(fù)制一個(gè)個(gè)守紀(jì)律的學(xué)生而已。
二：如果靠自律養(yǎng)成中學(xué)生的文明習(xí)慣，在很大程度上給了學(xué)生自由管理的空間，更好的有利于大家心理成熟，更好的認(rèn)識(shí)到文明習(xí)慣的重要性，也更有利于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，而不是一個(gè)個(gè)書(shū)呆子。
三：通過(guò)以上兩點(diǎn)的比較，怎么樣怎么樣，很明顯自律重要性。 綜上所述：中學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成是自律重要。
第一， 馬克思主義哲學(xué)告訴我們，內(nèi)因是推動(dòng)事物變化發(fā)展的根本，因而自律才是良好禮義的根本保證。
第二， 第二，所謂強(qiáng)扭的瓜不甜，如果不是出于自身意愿，靠外界強(qiáng)迫也是無(wú)用，有的時(shí)候反而會(huì)起反作用。
第三，我們并非時(shí)時(shí)刻刻都出于他人的監(jiān)督中，很多情況下并沒(méi)有他人來(lái)約束我們，“他律”只能在一段時(shí)期內(nèi)起作用。最后，文明禮儀歸根到底是個(gè)人習(xí)慣和素質(zhì)，只有自己內(nèi)心接受并愿意遵守才有實(shí)現(xiàn)的可能，否則一切都只是空談.
自律比他律更重要 自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的。人生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見(jiàn)減少，其原因是不言自喻。所以說(shuō)，自律在社會(huì)和日常生活中是非常重要的。
如果每個(gè)人有很高的自律能力，那國(guó)家的各種機(jī)器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴(yán)格的法律監(jiān)督下，人們也將是我行我素。因此，自律重于他律。
劉少奇同志曾深刻的給自律下過(guò)一個(gè)定義，那就是即使在個(gè)人獨(dú)立，無(wú)人監(jiān)督的，有做任何壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨(dú)”，不做任何壞事。
“慎獨(dú)”可以使我們深刻理解自律是多么的重要。一個(gè)人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實(shí)際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時(shí)隨地跟著你。所以，一個(gè)人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。
現(xiàn)在不少高校都提出要增強(qiáng)大學(xué)生接受教育的主動(dòng)性，不斷的提高他們自我教育的意識(shí)和能力，這不是有利的說(shuō)明了自律的重要性嗎?所以說(shuō)：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來(lái)解決問(wèn)題。最后，我更加肯定重申我方觀點(diǎn)：自律重于他律。
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