辯論賽-三辯辯詞
首先感謝對方辯友的滔慷慨陳詞，但是仔細(xì)推敲，發(fā)現(xiàn)其中一些觀點(diǎn)不能自圓其說。
第一，對方辯友一再片面強(qiáng)調(diào)美的形象性。卻忽略了美的主要矛盾是主觀感受。我方不否認(rèn)客觀存在是產(chǎn)生美的條件。但是，條件本身并不是美的。條件是冷漠的、客觀的、原始的存在，只有對人來說，它才成了條件，它自身并沒有什么條件不條件可言。蘇東坡的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴”說得不正是這樣一個道理嗎?對方辯友又作何解釋呢?
第二，對方推理過度，將我方的觀點(diǎn)演繹成美的主觀感受是任意標(biāo)準(zhǔn)的，甚至是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。這是對我方觀點(diǎn)的誤讀。我方再次需要澄清的是：孔子說“智者樂水，仁者樂山”。柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”是因?yàn)槊谰哂邢鄬π�。一個相對的東西必定只可能是主觀感受而非對方辯友所說的客觀存在。審美的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果，會因?yàn)槿藗兊纳罱?jīng)歷和文化背景不同而不同。我方認(rèn)為，美是主觀感受。這并不是說審美的標(biāo)準(zhǔn)是隨意的。而是認(rèn)為審美標(biāo)準(zhǔn)會受主觀因素影響。
第三，將主觀、客觀等同于意識物質(zhì)的關(guān)系。這里有嚴(yán)重偷換概念的嫌疑。不僅如此，難道對方辯友要否定人具有主觀能動性這一事實(shí)嗎?朱光潛先生在美學(xué)研究上十分重視生產(chǎn)勞動實(shí)踐，主觀成為了實(shí)踐的主體。事物美成了人對世界的一種關(guān)系，即審美的關(guān)系。美學(xué)之父鮑姆嘉通說：美在于完善。請問對方：客觀存在如何實(shí)現(xiàn)自我完善呢?
下面總結(jié)我方觀點(diǎn)：
第一，客觀存在本身不具有美的屬性，而非客觀事物卻可以給人以美的感受，美只是人的主觀對于客觀事物乃至一個非客觀事物的反映。美是人賦予客觀事物的，美的內(nèi)容是人對客觀事物的一種評價。并非某物很美人們才愛它，而是因?yàn)槿藗儛勰澄锊耪J(rèn)為它美。美是具有相對性的。“情人眼里出西施”、“唐皇愛肥女、楚王好細(xì)腰。”說得正是如此。
第二，美是由感官引起愉悅的內(nèi)心感受。康德曾說過：美在于自由的鑒賞。美反映著人追求自由的`價值信念，人的肉體已受制于客觀，從而精神上就追求無限的馳騁空間。假若如對方辯友所說，美是客觀存在。所有客觀的事物都是可以被“測量”的，但不可以被“評估”;所有主觀的事物都不可以被“測量”，但可以被“評估”。美將成為一種凝固的哲學(xué)。一切美都是按照客觀的規(guī)律既定的，我們還有審美的必要嗎?我相信：如果沒有人的想象活動的話，自然中沒有哪一部分是美的。
第三，美是由情感的想象活動所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會于心靈。非客觀的夢、理想，它們很美，可它們是客觀存在的嗎?神怪小說《西游記》里的神仙、妖怪想象。有功利性、有感染力?可是這些虛構(gòu)的事物是客觀存在的嗎?
綜上所述，我方認(rèn)為：美是主觀感受，而非客觀存在。上帝給了我們美麗的眼睛，我們用眼睛尋找美麗。
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