中國有哪些奇特的姓氏
姓氏，是中國文明中一個極為獨特的文化現(xiàn)象，每個姓氏背后，都隱藏著一段真實的故事。yjbys小編為大家分享的中國有哪些奇特的姓氏，歡迎大家閱讀!
中國姓氏概說
每一個人生下來就有姓．但不一定每一個人都思考過姓到底是怎么一回事，不一定都了解關(guān)于姓的種種故事。因此，這里耍談一談姓是什么，姓的來龍去低，姓的文化內(nèi)涵，也就是姓是怎么一回事。
姓氏是什么
人們從陌生到相識、相知，相互要了解的第一個問題就是對方姓什么，所以我們常聽到人們初次見面時總是客客氣氣地詢問；“您貴姓?”由此可見，姓是社會成員最基本最重要的識別標(biāo)志和符號，了解一個人姓李還是姓趙，比起了解一個人叫什么名字，更是首當(dāng)其沖，更為重要。
我們知道一個人姓什么，也就知道了他的先人、兄弟姐妹姓什么了，這是因為姓決不只是和名字結(jié)合起來來區(qū)別張三、李四其人，它的更大的作用在于是一個家族的稱號．是區(qū)別這個或那個有著血緣關(guān)系的家族的標(biāo)志相符號。比如孔子，以孔為姓，他的后代子孫，傳至今天已達(dá)70多代，也都是孔姓。
那么為什么把同一個祖宗繁衍的后代叫做同姓呢?為何是一個家族的稱號呢?從姓的字形來探求姓的意義，就可以明白。從中骨文和銅器銘文來看，姓的初文是“生”或“性”，直至戰(zhàn)國時代，文字中才出現(xiàn)了由“女”與“生”組合的“姓”宇。由此可見，姓的意義自然與生和人相關(guān)，后來又加上女旁，自然與女也關(guān)系密切了。正如唐代陸德明《經(jīng)典釋文》所云：“女生曰姓，姓謂子也�！笨梢娞幘褪桥松淖优�。《廣雅》上說：“姓，子也�！笔莻�印證。當(dāng)然，最早給“姓”規(guī)范字形字義的是東漢許慎的《說文解字》，它說：“姓，人所牛也。??從女生�！边@就是說，姓是人生的子女，姓是個會怠字，由女、生兩字合成。后人都沿襲這 說法。由此可知，姓的本義是女人生的子女，而同一個母親生的子女就是同姓，同姓也即同扭，姓是同一祖先的有血緣關(guān)系的一族人的稱號相標(biāo)志。在母系社會，姓隨母親；在父系社會，姓隨父親。
由于同一祖先的子孫繁衍增多，一族人往往要分為若干分支鬧敬居在各處，各個分支的子孫除保留原有的姓外，又分別為自己取個稱號作為標(biāo)志，于是出現(xiàn)廠氏。所以，《通鑒“外紀(jì)》說：“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分�！币馑际钦f，姓是同一老祖宗的所有后代共用的稱號，而氏則是從姓派生出的分支。例如我國歷史上第一位偉大的愛國主義詩人屈原，其姓為皋，是楚國國君的本家。但為何叫他屈原呢?原來，屈原的“屈”是氏。屈原的先人是楚武王的兒子公子理，封地在屈邑，他的后人就以封邑為氏，成為屈氏。楚國還有景氏、昭氏，全都是由皋姓衍生出來的分支，屈原是出自屈氏的子孫。由此可見，姓是氏的源、氏的根，而氏是姓的支派，姓與氏既有聯(lián)系又有區(qū)別。
姓和氏在夏商及周初時，是局于貴族所有的，一般庶民是沒有姓、氏的，正如《左傳·隱公八年》所說：“天子建德，因生以賜姓?胙之土而命之氏�！庇纱丝梢�，天子立有館之人為諸侯，根據(jù)其出身情況賜其姓，也就是說只有諸侯國的國君和他的家族才有性。而氏則是封其土地而命之，胙即賜封、分封的意思，可見氏也只有貴族才有，氏表示的是貴族的身份，正如《通志·氏族賂》說的那樣“貴者有氏，賤者有名無氏�！�
另外，需要說明的是，姓的產(chǎn)生在前，氏的產(chǎn)生在后。姓一旦產(chǎn)生后p世代相傳，一般不加更改，較為穩(wěn)定，而氏則隨著封邑、官職等情況的變化而改變，所以有一個人的后代有幾個氏或父子兩代不同氏的情況。如春秋時晉大夫士會，以其祖上官職“士”(執(zhí)法官)為氏，其食邑有隨邑、范昆，故《左傳》中稱他為士會、隨會、范會等，他的子孫則或以“士”為氏，或以“隨”、“范”為氏。又因為異姓家族有時以同樣的方式命氏，比如以先人官職、封爵等命氏，就出現(xiàn)了姓不同而氏相同的現(xiàn)象。
百家姓來歷
姓，是標(biāo)志家族系統(tǒng)的稱號，是人們進(jìn)行社會交往的先決條件，涉及千家萬戶，關(guān)系到每一個社會成員。但是，我們現(xiàn)在所說的姓，與原始的姓并非同一概念，而是包含了古代的姓與氏兩方面的內(nèi)容。中華民族的姓，起源于原始社會的母系氏族公社初期的人，以為每個氏族都與某種動物、植物或無生物有血緣關(guān)系，往往以此作為本氏族的名稱，即氏族的微號，這就是圖騰�！皥D騰”系印第安語，意為“他的親族”；馬克思在《摩爾根<古代社會>一書中摘要》中明確指出：“圖騰一辭表示氏族的標(biāo)志和符號”。有些圖騰，后來轉(zhuǎn)化為人的姓。由于那時的子女知其母，不知其父，所以姓是代表有共同血緣關(guān)系的氏族稱號，即一個氏族名下的成員都出自一個母系祖先。“姓”的造字屬于會意，古形體是由“人”和“生”組成，意為人所生，因生而為姓。用“女”與“生”組合成姓字，最早見于秦國該石《詛楚文》，意思是女子所生為姓，生而有姓。因此，中國早期的許多姓，如姬、姒、姜、贏等，都帶有“女”字。氏是姓衍生的分支，出現(xiàn)較晚，起源于父系氏族社會，為古代貴族標(biāo)志宗族系統(tǒng)的稱號�！笆稀钡脑熳址椒ㄊ窍笮危缭诩坠俏闹芯陀�，解釋為木本，即植物之根；后來轉(zhuǎn)注為姓氏的氏，就是取水之源頭、木之根本的意思�！蹲髠鳌る[公八年》記有：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”這是說，帝王立有德之人為諸侯，根據(jù)他的出生血統(tǒng)賜給姓，分封給他土地并且根據(jù)封地命名氏。由此可見，先秦時的姓與氏，既有著十分密切的關(guān)系，又是兩個不同的概念。從社會職能上說，二者的不同點在于：姓是決定是否能夠通婚的依據(jù)，氏則是用來區(qū)別貴賤的，正如南宋史學(xué)家鄭樵《通志·氏族略序》所說：“氏所以別貴賤的，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚回可通；姓同氏不同者，婚姻不可能”。
戰(zhàn)國時期，奴隸制宗法制度的'崩潰，姓與氏已無什么區(qū)別，姓氏成為表明個人及所生家庭的符號，亦即鄭樵所云：“三代（即夏、商、周三個朝代）之后，”姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。見于文字記載正式將姓氏混用的，是西漢時的司馬遷，他在《史書》中寫秦始皇曰“姓劉氏”。此后，或言姓，或言氏，或兼言姓氏，都是一個意思，即實際是專指姓。盡管如此，生活在封建社會的人，仍然有貴與賤之分，其區(qū)分依據(jù)就是看有無“地望”，即“以地望明貴賤”。地望，就是姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晉至隋唐時每郡顯貴的家庭，意思是世居某郡，以當(dāng)?shù)厮鐾�。隨著姓氏的產(chǎn)生，姓氏之學(xué)逐漸興起�！稘h書·藝文志》所裁《世本》15篇，據(jù)說系戰(zhàn)國時史官所撰，是中國最早系統(tǒng)記裁姓氏來源的典籍。此后，姓我著作層出不窮，例如：西漢有史游的《急就章》；東漢有王符的《潛夫論·志氏姓》，應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·姓氏篇》；南朝宋有何承天的《姓苑》，齊有王儉的《姓譜》，梁有王僧孺的《百家譜》、徐勉的《百家譜》；北齊有魏收的《魏書·官氏志》；唐代有官修的《氏族志》，柳沖的《大唐姓系錄》，韋述的《開元譜》，柳芳的《永秦譜》，張九齡的《姓源韻譜》，林寶的《元和姓纂》；宋代有無名氏的《百家姓》，邵思的《姓解》，王應(yīng)麟的《姓氏急就篇》，鄧名世的《古今姓氏書辯證》，鄭樵的《通志·氏就篇》；明代有吳沈等的《千家姓》，凌迪知的《古今萬姓統(tǒng)譜》；清代有熊峻運的《新纂氏族箋釋》，任若海的《太平圖話姓氏綜》，張澍的《姓氏尋源》，等等。這些姓氏書，盡管由于受時代的=階段的制約而都有一定的局限性，但仍可為今天的姓氏研究提供許多有用的資料。那么，從古至今中國人到底有多少姓呢？據(jù)《半月談》報道，“中華民族的姓氏多達(dá)11939個”。這些姓氏，源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，幾乎都有一番來歷，都蘊(yùn)含著一段生動有趣的故事，歸納起來，分門別類，大致有以下十幾種一、以國名為姓氏。夏、商、周三代，尤其是周朝，大小諸侯國遍布神州，有許多國的王族以國名作為姓氏。二、以邑、亭、鄉(xiāng)名為姓氏。邑指采邑，也叫食邑、采地或封地，是奴隸社會時期諸侯封給卿、大夫的連同土地上勞動的奴隸在內(nèi)的土地。鄉(xiāng)、亭都是古代行政區(qū)劃，秦漢時，大體上十里一亭。每鄉(xiāng)約12500戶，十亭為一鄉(xiāng)。三、以居住地為姓氏。一般是無封土之人采用這種方式，其中復(fù)姓較多，大都表示出不同環(huán)境的居住地點。四、以先人的名或字為姓氏。五、以祖上謚號為姓氏。古代帝王、諸侯、卿大夫死后，根據(jù)其生平行為褒貶善惡所加的稱號叫溢號。六、以爵位為姓氏。爵位是君主國家對貴族所封的等級。七、以親屬的排行為姓氏。八、以官職為姓氏。九、以技藝為姓氏。十、以德行或著聞之事為姓氏。十一、因賜姓、避諱而改姓。賜姓即天子、皇帝賜給臣民的姓。避諱，是指凡遇到皇帝或尊親的名字都不能直接說出或?qū)懗�。十二、因避仇、避禍而改姓。十三、少�?shù)民族的姓及其改姓。古代北部、西部和西北部的匈奴、鮮卑、羌、氏、羯等少數(shù)民族原有的復(fù)姓、三字姓、四字姓，經(jīng)過多次民族融合，有有的已改成單姓，和漢族的姓氏融合為一體。十四、其他。
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